張曉

摘 要：文明是人類生存和實(shí)踐能力的價(jià)值認(rèn)定和價(jià)值標(biāo)識(shí)。社會(huì)主義文明具有鮮明的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，有其自身的連續(xù)性、穩(wěn)定性和獨(dú)有的精神價(jià)值，是迄今為止最先進(jìn)、最科學(xué)的文明形態(tài)。我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)中國(guó)人民探索、發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義文明，促進(jìn)了社會(huì)主義文明在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，并擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重任。社會(huì)主義文明具有和諧的基本特征，包含社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的總體性范疇，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的矛盾中不斷開拓文明的視野。

關(guān)鍵詞：文明；社會(huì)主義文明；發(fā)展；時(shí)代特征

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.01.009

中圖分類號(hào)： G02；K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）01-0046-04

文明是人類文化發(fā)展的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)，表現(xiàn)在思想上的進(jìn)步、精神上的進(jìn)化和文化上的先進(jìn)。文明是人類生存和實(shí)踐能力的價(jià)值認(rèn)定和價(jià)值標(biāo)識(shí)，也是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)和理性社會(huì)體系。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“文明”集中體現(xiàn)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和社會(huì)主義精神文明的價(jià)值追求。對(duì)于國(guó)家，文明就是堅(jiān)持正義、堅(jiān)持和諧；對(duì)于社會(huì)，文明就是溫馨的氛圍，清新的風(fēng)氣；對(duì)于個(gè)人，文明就是外在有禮、內(nèi)在友善。

一、文明是人類對(duì)社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的自覺(jué)向往和不懈追求

“文明”概念的內(nèi)容是非常具體的，是受歷史限制的。文明概念是表示取代野蠻時(shí)代的社會(huì)發(fā)展階段。對(duì)文明作出馬克思主義的解釋，是時(shí)代的要求，包含著對(duì)歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的深刻思索，文明是標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇。正如恩格斯所說(shuō)：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[1]文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，社會(huì)進(jìn)步意味著具有積極意義的成果的不斷增加或積累。文明受社會(huì)形態(tài)制約而具有社會(huì)性，是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的成果。文明的發(fā)展同社會(huì)形態(tài)的變化和物質(zhì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步是緊密相連的。奴隸制文明、封建制文明和資本主義文明，都是建立在生產(chǎn)資料私有制和少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削基礎(chǔ)之上的“文明”。奴隸制、封建制和資本主義，是“文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式”[2]勞動(dòng)人民在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，文明成果卻享受不到。

《古代社會(huì)》是美國(guó)民族學(xué)家摩爾根的名著。三個(gè)時(shí)代的劃分大體上是以人類生產(chǎn)力技術(shù)水平為界限的。把原始時(shí)代分為蒙昧、野蠻時(shí)代，階級(jí)社會(huì)歸入文明時(shí)代，認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素。文明實(shí)質(zhì)上是和階級(jí)市民社會(huì)里分工的加深一起形成的。在馬克思主義文獻(xiàn)中，特別在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，用唯物史觀來(lái)闡述摩爾根關(guān)于古代社會(huì)的研究成果的杰作。社會(huì)文明的形成是在社會(huì)諸種要素（主要是政治、經(jīng)濟(jì)）的相互作用中進(jìn)行的，而社會(huì)各種要素相互作用的不同方式，產(chǎn)生文明社會(huì)的不同結(jié)構(gòu)。奴隸制文明是真正文明時(shí)代的開端。奴隸制文明的政治強(qiáng)控機(jī)制，表現(xiàn)在政權(quán)結(jié)構(gòu)方面，就是專制集權(quán)政體。政治強(qiáng)控機(jī)制支配著當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明和社會(huì)文明的風(fēng)貌，形成古代奴隸制文明的形態(tài)特征。奴隸制的存在使農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分工成為可能，使古代文明的繁榮成為可能。封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，封建制文明比奴隸制文明前進(jìn)了一大步?！胺饨ā钡脑己x，即“封”土而“建”國(guó)；古文獻(xiàn)中之“封建”即“分封制”。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，馬克思主義中的“封建制度”實(shí)際上是從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)定義的，是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種社會(huì)政治制度。封建社會(huì)是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，是農(nóng)民和地主對(duì)立的社會(huì)。生產(chǎn)力低下，發(fā)展緩慢。但比奴隸制生產(chǎn)關(guān)系更能調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。此外，人民群眾在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)封建地主階級(jí)統(tǒng)治表現(xiàn)出同仇敵愾、抗御外侮、天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義精神，以及在人民群眾中形成的注重整體利益，追求人際和諧，倡導(dǎo)言行一致等傳統(tǒng)美德，具有歷史進(jìn)步性。封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化鞏固了封建社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，但本質(zhì)依然是一種剝削與被剝削的關(guān)系，實(shí)行封建等級(jí)制度。

資本主義社會(huì)創(chuàng)造的文明是私有制社會(huì)中的文明發(fā)展的高峰。馬克思恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]資本主義社會(huì)歸根結(jié)底是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。資產(chǎn)階級(jí)提出的“自由”“ 平等” “博愛(ài)”等口號(hào)反映了商品交換和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。但西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)確立執(zhí)政合法性、對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張，以社會(huì)進(jìn)步的名義占領(lǐng)道義制高點(diǎn)，商品生產(chǎn)發(fā)展到最高階段，成為社會(huì)生產(chǎn)普遍的和決定性的形式。資本主義只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的少數(shù)人的幸福主義，是人類文明進(jìn)步史的假象。西方的富裕是建立在對(duì)本國(guó)勞動(dòng)工人的剝削基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)工人的貧窮落后正是由這些所謂的“文明人”“ 文明國(guó)家”造成的。值得肯定的是，資本主義社會(huì)改變了人類的文化素質(zhì)和社會(huì)價(jià)值觀念，也有其出現(xiàn)的歷史必然性和進(jìn)步性，是人類進(jìn)步的一個(gè)重要?dú)v史階梯。建立在經(jīng)濟(jì)平等和經(jīng)濟(jì)自由基礎(chǔ)上的政治平等和政治自由構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)民主和政治文明的主要內(nèi)容，但勞動(dòng)者的解放又是不徹底的?！捌鸪跏亲灾骰顒?dòng)的條件，后來(lái)卻變成了自主活動(dòng)的桎梏”，[4]根本上阻礙了自主勞動(dòng)能力的發(fā)揮，也限制了人類文明的持續(xù)進(jìn)步。

資本主義自萌芽到成熟長(zhǎng)達(dá)500 年的歷史，而中國(guó)社會(huì)主義只有90 年的時(shí)間，這決定了其文明形態(tài)必然處于不斷變化發(fā)展中，也必然存在某些不成熟之處。社會(huì)主義文明是迄今為止最先進(jìn)、最科學(xué)的文明形態(tài)，本質(zhì)上屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的文明，其成果為廣大人民所享用。社會(huì)主義社會(huì)建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)基本矛盾不再具有對(duì)抗的性質(zhì)，并創(chuàng)造出高于資本主義的物質(zhì)文明和精神文明，使人民群眾最大限度地享用這些成果，為文明的發(fā)展開辟了廣闊的空間。任何文明的發(fā)展和進(jìn)步，都不可能脫離文明發(fā)展的大道。因此，在這種條件下物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)任務(wù)艱巨而復(fù)雜。文明與社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式和基本矛盾是不可分割的。社會(huì)主義社會(huì)的文明，同歷史上各個(gè)階段的文明有著本質(zhì)區(qū)別，但也有著繼承關(guān)系，以往私有制條件下文明的發(fā)展往往是通過(guò)階級(jí)對(duì)抗來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文明在對(duì)抗中進(jìn)步，但并不是文明時(shí)代的永恒的規(guī)律。社會(huì)主義文明，是同社會(huì)主義的生產(chǎn)方式相聯(lián)系、相適應(yīng)的文明，而社會(huì)主義制度代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)廣大人民群眾，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸社會(huì)公有，在消除階級(jí)對(duì)抗、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。

二、社會(huì)主義文明的發(fā)展演進(jìn)

文明是反映人類進(jìn)步狀態(tài)的整體性概念，對(duì)文明概念的理解是多種多樣的，對(duì)文明發(fā)展的規(guī)律也有不同的看法。馬克思恩格斯根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類歷史劃分為五種依次更替的社會(huì)形態(tài)。據(jù)此劃分為不同社會(huì)形態(tài)下的文明，即奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明、資本主義文明以及社會(huì)主義文明。社會(huì)主義文明更具有真實(shí)性、徹底性和科學(xué)性，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。社會(huì)主義文明與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，其內(nèi)涵也隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和豐富，在與時(shí)俱進(jìn)的歷史演進(jìn)中不斷推陳出新，推進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)，形成了中國(guó)社會(huì)主義文明的發(fā)展路徑。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義文明進(jìn)行了艱辛的探索，經(jīng)過(guò)新民主主義的政治設(shè)計(jì)，毛澤東逐漸形成了比較成熟的政治文明意識(shí)。人民當(dāng)家作主的政治制度是社會(huì)主義文明的集中體現(xiàn)。首次提出“人民民主專政”的概念并按照人民民主原則進(jìn)行政權(quán)建設(shè)。社會(huì)主義政治文明的一個(gè)重要特征是人民當(dāng)家作主，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的原則之一，強(qiáng)調(diào)民主監(jiān)督，反對(duì)官僚主義。社會(huì)主義精神文明不但對(duì)物質(zhì)文明起到推動(dòng)作用，而且保證它的正確方向。1956年，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。1963年，毛澤東發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，引起了全社會(huì)道德風(fēng)尚的深刻變化。

1.社會(huì)主義文明的初步形成

從 1978年黨的十一屆三中全會(huì)到 1982 年十二大是社會(huì)主義文明的初步形成時(shí)期。鄧小平作為總設(shè)計(jì)師，確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，規(guī)劃了我們國(guó)家未來(lái)發(fā)展的奮斗目標(biāo)，是我國(guó)社會(huì)主義文明的基本內(nèi)涵。1981年通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義和重大影響的重要文件。社會(huì)文明是人類改造世界的積極成果，相互聯(lián)系、相互作用，深刻闡明了社會(huì)主義建設(shè)中物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系，物質(zhì)文明與精神文明具有內(nèi)在統(tǒng)一性。把“兩個(gè)文明”一起抓作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明的戰(zhàn)略方針。提出一手抓精神文明，一手抓物質(zhì)文明， 物質(zhì)文明建設(shè)是驅(qū)動(dòng)輪，精神文明建設(shè)是方向輪，兩手抓，兩手都要硬。指明了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和黨的工作繼續(xù)前進(jìn)的方向。同時(shí)，鄧小平一直十分強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)，依法治國(guó)是社會(huì)主義文明的根本標(biāo)志。提出和制定了我國(guó)政治體制改革的藍(lán)圖，推進(jìn)政治體制改革，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，使社會(huì)主義事業(yè)更加充滿生機(jī)和活力，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供政治保證，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)砥礪前行。

2.社會(huì)主義文明的發(fā)展

從 1982 年黨的十二大到 2004 年十六屆四中全會(huì)是社會(huì)主義文明的大發(fā)展時(shí)期。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文明的進(jìn)步，1982年黨的十二大報(bào)告中，第一次把“兩個(gè)文明”一起抓，作為建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略方針提了出來(lái)。人與自然和諧發(fā)展是人類共同的追求，但不可能無(wú)限延伸。因此，要不斷尋求與開拓文明的發(fā)展道路，物質(zhì)文明、精神文明要與政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，同向同行。2002年，十六大第一次把政治文明作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)之一明確提出來(lái)，確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。把“三個(gè)文明”列為社會(huì)主義現(xiàn)代化全面發(fā)展的目標(biāo)，使社會(huì)主義文明理論更加完善，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容的新概括，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的實(shí)踐，是馬克思主義理論創(chuàng)新的重要源泉。

3.社會(huì)主義文明的不斷完善

從 2004 年黨的十六屆四中全會(huì)到2007年十七大是社會(huì)主義文明的完善階段。以胡錦濤為總書記的黨中央在十七大報(bào)告中首次提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。生態(tài)文明的提出是社會(huì)主義文明的升華、豐富和完善。生態(tài)文明思想一方面是基于我國(guó)環(huán)境日益惡化，人與自然矛盾凸顯，另一方面是在總結(jié)世界各國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)西方生態(tài)文明理論的吸收和借鑒，決不能重蹈西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染，后治理”的覆轍。在批判吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化生態(tài)文明理論。我國(guó)率先跨入生態(tài)文明社會(huì)，必將大大加快全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。建設(shè)生態(tài)文明，就要尊重自然、保護(hù)自然，達(dá)到人與自然和諧共處的狀態(tài)。通過(guò)生態(tài)文明宣傳教育提高人們的節(jié)約意識(shí)、環(huán)境意識(shí)，培養(yǎng)公民關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的觀念。不斷推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，它關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，引領(lǐng)中華民族永續(xù)發(fā)展，必將使美麗中國(guó)變成現(xiàn)實(shí)。

4.社會(huì)主義文明的進(jìn)一步發(fā)展

黨的十八大報(bào)告首次提出要加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)。生態(tài)文明制度指的是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的制度規(guī)范。十八大以來(lái)，在新的歷史時(shí)期，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文明的進(jìn)步。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央從自身國(guó)情出發(fā)，從生產(chǎn)力的高度，對(duì)生態(tài)文明思想進(jìn)行了發(fā)展。以包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流與合作，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式，大膽的借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步的事業(yè)與其他國(guó)家的文明進(jìn)步事業(yè)是交流互鑒的關(guān)系，不存在對(duì)抗。既需要理解和尊重，也需要超越偏見和誤解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族有別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族導(dǎo)向。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐必須扎根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，對(duì)治國(guó)理政也具有重要的啟示意義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[5]歷史和實(shí)踐證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，中國(guó)才能長(zhǎng)治久安，人民才能生活幸福，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，要以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理兩者之間的關(guān)系?！盵6]

三、社會(huì)主義文明的時(shí)代特征

社會(huì)主義文明反映了全國(guó)各族人民的整體利益和共同的價(jià)值期盼，只有遵循人類文明的發(fā)展軌跡，才能擁有繁榮和未來(lái)。社會(huì)主義文明具有鮮明的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，有其自身的連續(xù)性、穩(wěn)定性和獨(dú)有的精神價(jià)值。

1.社會(huì)主義文明具有和諧的基本特征

社會(huì)主義文明擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任，社會(huì)主義文明是與富強(qiáng)、民主、和諧相統(tǒng)一的價(jià)值追求，文明戰(zhàn)勝野蠻、先進(jìn)文明替代落后文明是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思主義認(rèn)為，雖然資本主義已經(jīng)屬于“文明時(shí)代”，但是仍然是“奴役形式”。[7]對(duì)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)見，自覺(jué)地創(chuàng)造自己的文明。人類在對(duì)財(cái)富無(wú)止境的追逐過(guò)程中，對(duì)自然界進(jìn)行榨取和掠奪，人類與自然界對(duì)立起來(lái)，分工也越來(lái)越精細(xì)化，日漸成為奴役人的枷鎖，社會(huì)主義文明消滅了階級(jí)對(duì)抗，是旨在增進(jìn)最大多數(shù)人民的普遍利益，不是為了少數(shù)人的個(gè)別利益服務(wù)，體現(xiàn)了人、自然、社會(huì)和諧進(jìn)步的特征。[8]中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)已取得長(zhǎng)足進(jìn)步，未來(lái)前景是廣闊的。對(duì)此，我們一定要有信心。

2.社會(huì)主義文明是包含社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的總體性范疇

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。那么，文明的本質(zhì)是什么呢？文明的本質(zhì)是一個(gè)不斷更新、不斷創(chuàng)造的歷史過(guò)程，是調(diào)整人自身以及人與外界關(guān)系的一種價(jià)值認(rèn)定。文明是基于人類生命本能的并且貫穿于整個(gè)歷史過(guò)程的因素，具有價(jià)值的緯度和科學(xué)的緯度。一方面，文明與價(jià)值觀相聯(lián)系，具有主體的尺度。另一方面，文明具有客觀的尺度，對(duì)文明的評(píng)價(jià)也包含著科學(xué)因素和價(jià)值因素。人的自由全面發(fā)展始終是社會(huì)主義文明發(fā)展的主題，科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)，處理好人與自然的關(guān)系，是人與社會(huì)發(fā)展中一個(gè)永恒的課題。要發(fā)揮人民自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源能源的熱情，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，科學(xué)倡導(dǎo)健康文明的生活方式，等等。馬克思主義認(rèn)為，人的全面的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，社會(huì)歷史發(fā)展的最終目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面而自由的發(fā)展，必須堅(jiān)持以人為本。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸范疇中，僅僅把文明作為國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)來(lái)理解也是不全面的，文明同時(shí)還應(yīng)該被視為社會(huì)與公民發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

3.社會(huì)主義文明在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的矛盾中不斷開拓文明的視野

社會(huì)主義文明為世界文明作出了偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)在對(duì)待現(xiàn)代文明方面的態(tài)度成為自由化思潮的有力替代者，防止文明之間的沖突，從而推動(dòng)全球的共同發(fā)展。社會(huì)主義文明的形成與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是動(dòng)態(tài)、開放的，不同文明之間相互交流和對(duì)話，不斷沖突和融合。要適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的新變化，擁有開放的心態(tài)和虛懷若谷的胸懷，在實(shí)踐中豐富、完善和拓展。“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足?！盵9]要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持去粗取精、去偽存真。只要秉持包容精神，文明交流互鑒，就不存在什么文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧，推動(dòng)人類文明進(jìn)步和共同發(fā)展。堅(jiān)持全球化與本土化的完美結(jié)合，中國(guó)的社會(huì)主義文明才有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

參考文獻(xiàn)

[1][4] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：97，515-576.

[2] 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1999：176.

[3] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：256.

[5][6] 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016：186，187.

[7] 馬克思恩格斯文集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2009：195.

[8] 李艷艷.中國(guó)社會(huì)主義文明開辟了人類現(xiàn)代文明的新境界[J].思想政治教育研究，2015（5）：35.

[9] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：259.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]