易鳳林

“被打開的新空間”：革命文藝與江西蘇區(qū)農(nóng)村婦女的生活

易鳳林

民國時期農(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命性的直接沖擊同時存在，在革命區(qū)域——江西蘇區(qū)農(nóng)村這兩者并行不悖。更重要的是，共產(chǎn)黨恰當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命思想的輸入結(jié)合起來，實現(xiàn)了兩者的重合。從其效果來看，江西蘇區(qū)的農(nóng)村婦女主動或被動地改變著傳統(tǒng)的文化理念，突破封閉的私人空間，走向共產(chǎn)黨開辟的新公共空間，享受著現(xiàn)代性和革命性的文化滋養(yǎng)。這是革命文藝對農(nóng)村婦女生活影響的主要方面。與此同時，事實的另一面是，農(nóng)村傳統(tǒng)文化有著頑強的生命力，在婦女中有著根深蒂固的影響，她們的公共活動空間雖然有所突破，但仍有限。

革命文藝；農(nóng)村婦女；公共空間

民國二三十年代是中國重要的社會轉(zhuǎn)型期，江西同樣經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)型。與此同時，江西也是共產(chǎn)黨試驗馬克思主義革命文藝的中心區(qū)域。為此，江西農(nóng)村的文化結(jié)構(gòu)，不僅有現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)散性影響，更有共產(chǎn)黨主導(dǎo)下革命文化的直接沖擊。并且，共產(chǎn)黨恰當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命思想的輸入結(jié)合起來，實現(xiàn)了兩者的重合。江西蘇區(qū)的農(nóng)村婦女逐步改變原有的文藝生活方式，由傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)向革命。這一轉(zhuǎn)變主要是共產(chǎn)黨的引導(dǎo)，暗含婦女被動或主動的選擇。在此之下，她們的公共活動空間更為廣闊，不再局限于狹小的私人空間。在革命史、婦女史的研究中，學(xué)界對江西蘇區(qū)農(nóng)村婦女的文藝生活有所關(guān)注。*謝重光的《土地革命時期閩粵贛蘇區(qū)的客家婦女生活》(《黨史研究與教學(xué)》2005年第1期)、周曉平的《客家山歌與客家女性婚戀文化》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2013年第2期)等闡述了民國江西農(nóng)村客家婦女的文化藝術(shù)生活。然而，以往研究的關(guān)注點主要是共產(chǎn)黨的文藝政策及其地方貫徹，較少從空間上的立體角度來論述農(nóng)村婦女文藝生活的改變、婦女對革命文藝的自我言說以及革命文藝與現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的某種暗合等問題，尤其尚未關(guān)注各方的回應(yīng)，從而缺乏一定的思想維度。此外，學(xué)界主要利用共產(chǎn)黨方面的單一材料，對女性書信、農(nóng)村調(diào)查資料及國民政府統(tǒng)計數(shù)據(jù)等史料缺乏應(yīng)有的挖掘，從而使其研究缺乏多向的史料支撐。為此，本文以江西蘇區(qū)為中心，充分利用各方材料，對農(nóng)村婦女的文藝生活進(jìn)行細(xì)致的考察，再現(xiàn)農(nóng)村婦女在公共空間上的變與不變，分析其背后的革命邏輯與婦女自身的因應(yīng)。

一、狹窄空間：農(nóng)村婦女文藝生活的原生態(tài)

民國處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期，但農(nóng)村的轉(zhuǎn)型因傳統(tǒng)文化的深厚性變得尤其艱難，表現(xiàn)出以傳統(tǒng)為主導(dǎo)的顯性特質(zhì)。在此時空背景下，絕大部分農(nóng)村婦女仍困厄在私人生活圈子里，很少活躍在公共場合開展她們的文藝生活。江西農(nóng)村的情況可為代表。這是革命文藝尚未到來之前，江西農(nóng)村婦女文藝生活呈現(xiàn)出來的主要狀態(tài)。

(一)文藝生活理念的滯后與活動空間的有限性

與長久以來的教育體制一致，婦女接受教育的機會有限，其文藝生活理念落后，并且現(xiàn)實生活的各種束縛更使她們難以超脫傳統(tǒng)社會的藩籬。農(nóng)村婦女往往在傳統(tǒng)文化的浸染中失去活動自由，被動地或無意識地束縛在相對封閉的空間。

1.婦女教育的缺乏

民國時期教育普及率低。由于社會偏見，女性受教育者相比男性更少。農(nóng)村地區(qū)的這一情況更為突出。貧乏教育的直接影響是農(nóng)村婦女的文藝?yán)砟顪蟆?/p>

國民政府的數(shù)據(jù)基本說明了民國教育落后的殘酷現(xiàn)實。1933年8月1日，江西省國民政府所屬官方報刊——《江西教育行政旬刊》稱：“江西民眾百分之七八十均為農(nóng)民，其生活環(huán)境，非貧即苦，終歲既被貧苦所籠罩，其人生之目的與行動，必流于萎退與卑下，故文化運動，即令普通適合于社會全體，然不提高之則無以使社會向上?！?吳品今：《江西文化運動之方向與步驟》，《江西教育行政旬刊》第3卷第8期，1933年，第3-5頁。一向不愿意自我貶低的國民政府，在教育尤其在農(nóng)村教育的問題上也是頗為無奈，直白陳述文化的落后導(dǎo)致社會精神面貌的萎靡。同時，社會各界對江西農(nóng)村的調(diào)查也共同指向農(nóng)村教育低落的問題。諸如，1933年8月地政學(xué)院學(xué)員賀明纓對江西金溪縣農(nóng)村的調(diào)查顯示：“學(xué)齡兒童頗多，苦無學(xué)校容納，偶于壁間得書一本，曾視之則七言雜志也。詢之主人則謂附近無學(xué)校，方以此課其兒童也?！?賀明纓：《江西省田賦清查處實習(xí)報告書》，蕭錚主編：《中國地政研究所叢刊：民國二十年代中國大陸土地問題資料》，成文出版社1977年版，第85086-85087頁。簡言之，農(nóng)村中有大量的學(xué)齡兒童包括女童無法正常上學(xué)，適合兒童的書籍稀少，偶有的書本便成為可貴的精神食糧?；A(chǔ)教育的缺乏必然造成一連串的社會負(fù)效應(yīng)，尤其是農(nóng)村女性文化素質(zhì)低下的現(xiàn)實很難改變。

共產(chǎn)黨方面的報告也與國民政府、社會各界調(diào)查的結(jié)論基本一致，同樣表明江西農(nóng)村婦女受教育程度之低。1930年10月，共產(chǎn)黨在《贛西南婦女工作報告》中指出：“贛西南婦女讀書的很少，只有些資產(chǎn)階級的婦女，亦是鳳毛麟角，寫識文字的是百與一之比。”*《贛西南婦女工作報告》(1930年10月)，江西省婦女聯(lián)合會、江西省檔案館選編：《江西蘇區(qū)婦女運動史料選編》，江西人民出版社1982年版，第15頁。這一報告基本說明了贛西南農(nóng)村婦女文盲率非常高，文化素質(zhì)十分低下。贛東北的情況也差不多。1933年6月，贛東北省蘇區(qū)的相關(guān)報告指出，農(nóng)村人口的文盲比例達(dá)百分九十以上，并認(rèn)為大部分群眾不識字的后果是“往往不能很理解的看各種文件和革命的書籍，使群眾的水平不能充分和很快的提高起來”、“這對于革命斗爭工作，是有損失的”。*《識字班工作》(1933年6月)(閩浙贛省)，中央教育科學(xué)研究編：《老解放區(qū)教育資料》(一)，教育科學(xué)出版社1981年版，第260頁。由此可見，農(nóng)民包括婦女文化素質(zhì)的低落是不容否認(rèn)的客觀現(xiàn)實，已經(jīng)對革命的推行造成了較大的負(fù)面影響。

上述情況說明，民國江西農(nóng)村的教育水平十分低落。相比男性，女性受教育者更少，文盲、半文盲的女性是農(nóng)村婦女的主體。這樣的客觀現(xiàn)實必然造成現(xiàn)代性的文藝思想和生活方式難以在農(nóng)村婦女中間傳播、接納。

2.較為封閉的生活空間

與教育缺乏相隨，農(nóng)村婦女的視野比較狹小。大部分農(nóng)村婦女受婚姻或家庭所累，困在自己的小空間，主要活動在生活的鄉(xiāng)村。也就是說，她們的生活空間較為封閉，較少有機會或主動接受外來新文化的洗禮。

20世紀(jì)三十年代初中期，一批在江西從事農(nóng)村服務(wù)工作(也稱鄉(xiāng)村建設(shè)運動)的人員在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了詳細(xì)的農(nóng)村調(diào)查。通過這些調(diào)查，他們真正感受到農(nóng)村婦女生活空間的封閉和視野的狹小。即農(nóng)村婦女的生活幾乎都是以家庭為中心，思想極為傳統(tǒng)，不愿意主動參與社會活動包括各種文化活動，從而導(dǎo)致他們的農(nóng)村工作難以順利開展。諸如，在江西農(nóng)村開展服務(wù)工作的施中一直言：“農(nóng)村中的女子，尤其是已經(jīng)出嫁的，最是討厭的東西了。平時則不是論論公婆的‘疙瘩’，便是說說姑娘的刁惡；小小一件事就愛和人家爭吵，咒罵起來，接連一串活像鸚鵡的饒舌；受了氣哭起來的一套腔調(diào)，真會叫人肉麻，頭疼”。他認(rèn)為，這些農(nóng)村婦女之所以如此狹隘，在于“那封建制度的遺毒，社會環(huán)境的窳敗，教育的幼稚，娛樂的缺乏等等，都是這種習(xí)氣的成因。”*施中一：《服務(wù)中的農(nóng)村生活》(1935年)，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗談》，上海青年協(xié)會書局1936年版，第41頁。也就是說，封建社會思想的長期影響、教育的缺乏、健康文藝生活的缺失等是造成農(nóng)村婦女生活空間和思想狹隘的重大因素。

與施中一的認(rèn)識類似，同樣在江西農(nóng)村開展服務(wù)工作的徐幼之也有此體會。她以女性的獨特視角和人文情懷重點關(guān)注了農(nóng)村女性對自身封閉性的無意識。她對黎川縣農(nóng)村婦女的考察表明，農(nóng)村婦女思想閉塞，不愿意與外界接觸，很少接觸新的文化。她陳述：

黎川，地處偏僻，四圍皆山。當(dāng)汽車路未修筑前，交通非常不便。故與外界少有往來，鄉(xiāng)間婦女，有終身未離本村者。即村與村間，亦多不相往來，纏足之風(fēng)，尚在盛行。當(dāng)我們初來時，彼等見我們都是短發(fā)天足，并穿著長衣，均使彼等感覺奇怪。有時只聽見她們說：“這是男子呢，還是女人呢？他們來做啥呢？”于是她們說滿心是疑，因懷疑而躲避。我們最初感覺奇怪的，就是幾乎看不見青年的婦女。只見四五十歲的老太婆，和八九歲的小姑娘。*徐幼之：《第一年擔(dān)任鄉(xiāng)村婦女工作的經(jīng)驗》，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗談》，上海青年協(xié)會書局1936年出版，第33-34頁。

在其看來，農(nóng)村婦女基本局限于自己生活的小地方，對一切外來的人、物、思想都是持懷疑甚至是排斥態(tài)度的。這種態(tài)度和視野自然容易導(dǎo)致婦女生活走向褊狹之境。

共產(chǎn)黨方面的材料也印證了上述基本判斷。許多報告在涉及農(nóng)村婦女地位、婦女生活狀況時，幾乎無一例外地敘述婦女被壓迫的種種表現(xiàn)，痛陳在各方壓力之下農(nóng)村婦女喪失了生活的自主自由。例如，1930年10月23日，朱昌諧在《關(guān)于贛西南婦運報告》中表示，贛西南農(nóng)村婦女“她的生活、工作，一切都比男人特別利害，尤其是青年婦女再受痛苦，因為在那邊古來的習(xí)慣，一般女子除助男人出去耕田外，他(她)回家要做飯，及家里其他一切事情，同時他(她)的生活更比男人要苦得多”。*《朱昌諧關(guān)于贛西南婦運報告》(1930年10月23日)，江西省婦女聯(lián)合會，江西省檔案館選編：《江西蘇區(qū)婦女運動史料選編》，第12頁。這就說明，以贛西南為代表的農(nóng)村婦女在生活、勞動等方面承擔(dān)著比男人更繁重的負(fù)擔(dān)，她們幾乎天天圍繞家庭，圈套在自己狹小的私人生活空間，基本喪失了自己的公共文化活動空間。1933年3月1日，《中共蕉平尋縣委通告(第十八號)——關(guān)于婦女工作問題》進(jìn)一步指出，“雖然受了數(shù)年來的革命的推蕩，封建殘余未肅清，仍然有封建的環(huán)鏈鎖住她們”。*《中共蕉平尋縣委通告(第十八號)——關(guān)于婦女工作問題》(1933年3月1日)，中央檔案館、江西省檔案館編：《江西革命歷史文件匯集》(1933-1934年及補遺部分)，1993年內(nèi)部發(fā)行，第20頁?？梢?，即使在共產(chǎn)黨的敘述中，已受多年革命洗禮的農(nóng)村婦女，仍然沒有徹底擺脫束縛她們的鎖鏈。這也在另一層面證明，農(nóng)村婦女在文藝?yán)砟詈蜕罘绞缴系膹氐赘镄虏⒎且资拢岛喾N力量的牽拉、博弈，以及婦女自身的覺醒等。

(二)傳統(tǒng)且簡單：江西農(nóng)村婦女文藝生活的主色調(diào)

因為絕大多數(shù)農(nóng)村婦女拘于狹窄的生活空間，她們可享受的文藝生活很少。即使擁有少量的公共文化活動，也常常囿于傳統(tǒng)文化范疇，具有強烈的封建迷信色彩。這種文藝活動傳統(tǒng)且簡單，充分反映了農(nóng)村文藝色彩的暗淡。其主要表現(xiàn)為：

1.傳統(tǒng)文化活動：求神拜佛為主征

農(nóng)村婦女最常參與的是求神拜佛，甚至是巫術(shù)等文化活動。應(yīng)該指出的是，這些文化活動往往不是為了娛樂，而是與家庭的安康、幸福等緊密聯(lián)系在一起。婦女們虔誠地參與其中，祈求神靈能使其得償所愿。

在共產(chǎn)黨的革命邏輯中，求神拜佛是必須廢除的封建迷信活動，是革命的對象，也是農(nóng)民尤其是婦女文化思想落后的主要表現(xiàn)之一。為此，共產(chǎn)黨有大量關(guān)于廢除封建迷信活動的言論，要求各地黨組織加大對農(nóng)民思想的改造。諸如，1933年年底，臨時中央政府報刊《紅色中華》連續(xù)發(fā)文，要求各地開展反宗教迷信斗爭。興國等地“疾病發(fā)生，迷信復(fù)熾，有些思想落后的份子，又發(fā)現(xiàn)了焚香秉燭和野外喊魂等現(xiàn)象”。*《開展反宗教迷信斗爭》，《紅色中華》1933年11月26日，第4版。實際上，這已經(jīng)表明，即使在共產(chǎn)黨的中心革命區(qū)域，農(nóng)民尤其是婦女對求神拜佛仍然較為熱衷。一旦疾病等意外發(fā)生，她們?nèi)匀辉敢獾綇R宇求助神靈。雖然她們?yōu)榱思胰说慕】灯桨?，暫時走出了家庭，投入到廟宇，但這種活動本身缺乏應(yīng)有的現(xiàn)代性和娛樂性。

從資料上看，共產(chǎn)黨方面缺乏對江西農(nóng)村廟宇情況的具體調(diào)查，為此革命區(qū)域的求神拜佛活動的微觀考察有所欠缺。但國民黨方面的相關(guān)調(diào)查對此有所彌補。因為這一活動具有明顯的延續(xù)性，1939年贛縣七鯉鄉(xiāng)的廟宇情況與共產(chǎn)黨革命文藝到來之前的境況應(yīng)該相差不太大。(具體見表1)

資料來源：李柳溪編著：《贛縣七鯉鄉(xiāng)社會調(diào)查》，李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編(二編)》(鄉(xiāng)村社會卷)，福建教育出版社2009年版，第678—679頁。

從上表看出，贛縣七鯉鄉(xiāng)的神靈崇拜很雜，有為祈福免禍而敬奉的觀音大士、七姑、仙娘、土地等，有為祈雨而敬奉的龍王、玉皇等，有為鎮(zhèn)壓邪祟而敬奉的靈官、韋馱神、許真人，有為求財而敬奉的財神、福神等。其統(tǒng)計顯示：七鯉鄉(xiāng)共計29座廟宇，128個房間，占地96畝。贛縣七鯉鄉(xiāng)的廟宇偏多，面積也較大。這一情況不排除地方的特殊性。這些廟宇及其所占的空間面積實際上就是七鯉鄉(xiāng)農(nóng)婦在農(nóng)村的公共文化活動區(qū)域。某種程度上說，它們的存在證明了農(nóng)婦公共文化活動帶有濃厚的封建性，即她們主要局限于所在鄉(xiāng)村的廟宇，很少走出其生活的區(qū)域，更別提到城市中去享受現(xiàn)代化的文藝活動。

2.地方特色文化：龍燈龍舟、本土劇、地方民歌等并存

深植于農(nóng)村社會的地方文化也受到婦女尤其是青年婦女的追捧。觀看龍燈、龍舟、地方戲，演唱地方民歌等是其主要表現(xiàn)。

觀看龍燈、龍舟。表演龍燈、劃龍舟是中國傳統(tǒng)文化的一部分，江西省較好地傳承了這一文化。在江西農(nóng)村，表演龍燈是新年娛樂的重要呈現(xiàn)。農(nóng)村婦女在新年的時候可以比較自由地觀看，一解長年農(nóng)村生活的單調(diào)寂寞。劃龍舟則是端午節(jié)文化活動不可缺少的一部分。它也是農(nóng)村婦女享受傳統(tǒng)文化娛樂的重要部分。

觀看地方戲。江西的戲劇種類較多，各地流行的劇種也有所不同，有饒河戲、東河戲、九江青陽腔、采茶戲等。諸如在贛縣七鯉鄉(xiāng)，每逢廟會神誕，村民多湊錢演戲迎神，“男女老少多聚戲場觀劇，真是人山人海，非常熱鬧”。*李柳溪編著：《贛縣七鯉鄉(xiāng)社會調(diào)查》，李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編(二編)》(鄉(xiāng)村社會卷)，第688頁。1933年9月，從于都縣來了一個地方戲班，在瑞金北郊等地表演《龍鳳配》等傳統(tǒng)劇目，劇錢為每天大洋四元二角，一連表演數(shù)日。雖然要收費，但聽者眾多，其中包括很多婦女。*《開展文化戰(zhàn)線上的斗爭——反對瑞金演封建戲》，《紅色中華》1933年9月27日，第6版。婦女對地方戲的熱衷，一方面表明她們受傳統(tǒng)文化影響之深，另一方面也表明農(nóng)村文化活動的匱乏，稀少的戲劇表演往往能激起興趣。面對此種現(xiàn)象，共產(chǎn)黨不斷地要求地方組織開展文化戰(zhàn)線上的斗爭，反對演出舊戲，強調(diào)要用新戲來取代舊戲，以便廢除封建文化對農(nóng)民的殘害。*《藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的階級斗爭——展開反封建舊戲的斗爭》，《紅色中華》1933年12月5日，第4版。

演唱地方民歌。地方民歌在贛南地區(qū)較為流行，其中山歌尤具特色。青年婦女是地方民歌的演唱主體。在一定意義上說，唱歌是她們釋放天性、參與社會交際的重要手段。即便是共產(chǎn)黨，也不能否認(rèn)地方民歌是“農(nóng)民作者用自己的語句作出來的歌，它道盡農(nóng)民心坎里面要說的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)?！?《〈革命歌謠選集〉編完以后》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，江西人民出版社1994年版，第390頁。正因為如此，興國等地的山歌才有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它唱出了農(nóng)民的酸甜苦辣、男女的愛情等。通過唱歌，農(nóng)村婦女有了發(fā)泄情感的渠道，并且一些愛好相近的婦女有了交際的機會，青年男女可以傾訴好感。

如上述，江西農(nóng)村婦女文藝生活的主色調(diào)是傳統(tǒng)而又單調(diào)的。受限于文化素質(zhì)的低下、眼光的短淺、社會制度的規(guī)約等因素，她們未能擺脫農(nóng)村社會的傳統(tǒng)文化藩籬，基本把自己的全部生活局限在非常小的區(qū)域?？梢?，從時間上而言，農(nóng)村婦女的這種傳統(tǒng)文藝生活方式具有明顯的延續(xù)性；從空間上來分析，她們基本在一個相對固定的狹窄區(qū)域。

二、“開辟新公共空間”：革命文藝對農(nóng)村婦女生活的強行嵌入

不能回避的問題是，在共產(chǎn)黨的革命空間，農(nóng)村婦女的文藝生活是否有所改變？從實際情況來看，共產(chǎn)黨努力在自己的革命區(qū)域為農(nóng)村婦女開辟新的公共文化空間。雖然這種開辟帶有濃厚的強制性，但也不自覺地呼應(yīng)了農(nóng)村婦女走出狹隘生活空間的內(nèi)心渴望。與此同時，共產(chǎn)黨適當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)代文化的引入與革命理念的灌輸結(jié)合起來，實現(xiàn)了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型與革命文化思想嵌入的重合。

1927-1934年，共產(chǎn)黨在江西農(nóng)村開展蘇維埃革命，在瑞金建立了臨時中央政府。共產(chǎn)黨廣泛深入地發(fā)動社會改革，意旨以新的、革命的文化藝術(shù)取代封建的文化藝術(shù)，以使農(nóng)村的精神面貌徹底改變。也就是說，革命文藝對江西蘇區(qū)農(nóng)村婦女生活產(chǎn)生了直接影響。從其特征看，革命文藝對農(nóng)村婦女生活的強行輸入為顯性，農(nóng)婦們的被動因應(yīng)為隱性。這一特質(zhì)暗含共產(chǎn)黨對婦女革命的期許和婦女自身的革命意識覺醒。誠如澳大利亞學(xué)者費約翰所指出的，婦女革命是在一個具有高度象征意味的舞臺上進(jìn)行的。*[澳]費約翰著，李恭忠、李里峰等譯：《喚醒中國：國民革命中的政治、文化與階級》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店2004年版，第413頁。這一觀點極具啟發(fā)性。顯然，婦女革命雖然納入社會解放的大范疇，但具有強烈的性別解放象征意味。農(nóng)村婦女的文化變革同樣如此。

以這一理念為主導(dǎo)，共產(chǎn)黨開始在農(nóng)村革命區(qū)域進(jìn)行文化上的大變革。農(nóng)村婦女的文化變革也被納入共產(chǎn)黨的工作范圍。

首先是社會教育。在蘇區(qū)，不僅有普通的成人教育班，也有專門針對婦女的婦女班。在革命較為深入的時期，共產(chǎn)黨的社會教育在江西農(nóng)村開展得比較廣泛。農(nóng)村婦女本身具有的學(xué)習(xí)熱情也在革命浪潮下激發(fā)起來。在共產(chǎn)黨的語言敘述下，這一熱情更被放大。朱德曾無比自豪地談到：蘇區(qū)時期開展了“中國歷史上最大的學(xué)習(xí)運動”，“被壓迫和被損害”的人畢生第一次拼命學(xué)起文化來了，從老祖父到懷抱著嬰兒的母親，跟他們的孩子并排坐在學(xué)校板凳上。*[美]史沫特萊著，梅念譯：《偉大的道路——朱德的生平和時代》，新華出版社1985年版，第315-316頁。朱德之言極大地肯定了包括農(nóng)村婦女在內(nèi)的普通大眾對文化的渴望。諸如，陳浩勛在《夜校里的問答晚會——一個夜校教員的筆記》一文中充滿激情地寫到：“今天晚上的學(xué)生來得特別齊，并且以前沒有到過夜校里的婦女同志，也來了七八個，最有趣昧的：今晚連一個七十多歲的老婦女同志也都來了。”當(dāng)他把反日五大綱領(lǐng)簡單地作了一個報告后，就有婦女主動地問“日本帝國主義為什么要來爭中國地方？”，并認(rèn)真聽他的解答。*陳浩勛：《夜校里的問答晚會——一個夜校教員的筆記》，《紅色中華》1934年8月10日，第4版。在不少共產(chǎn)黨員的理念中，農(nóng)村婦女能主動上夜校就是社會教育開展順利的最好證明，婦女思想上的主動反應(yīng)更是共產(chǎn)黨革命教育成功的突出表現(xiàn)。

革命文化對農(nóng)村婦女的輸入或她們對革命文化的接受具有了廣泛的社會革命與婦女自我解放的雙重意義。在這種情況下，農(nóng)村婦女的文化生活不是婦女自身提高文化水平、擴(kuò)大視野的單一問題，而是有關(guān)共產(chǎn)黨革命的推行與婦女響應(yīng)、文化改革的現(xiàn)代性、婦女革命性質(zhì)的二元化等多重問題。為此，農(nóng)村婦女的社會教育不僅有了現(xiàn)代知識的傳授，而且有了革命思想的輸入。即對農(nóng)村婦女而言，文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命融于一體。以江西為主的中央蘇區(qū)的農(nóng)村成年男女通用社會教育教材之科目可窺一斑。(見表2)

表2 中央蘇區(qū)農(nóng)村社會教育(包括婦女成人教育)的教材概況

資料來源：江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，江西人民出版社1994年版，第418-421頁。

表中的這些教材除了常識類主要傳播現(xiàn)代文明之外，政治教育方面的課本幾乎全部以宣傳革命、啟發(fā)農(nóng)民(包括婦女)的階級覺悟為教學(xué)內(nèi)容，而且識字課本也是以傳播革命知識為重點。一言以蔽之，共產(chǎn)黨對農(nóng)民包括婦女輸入的革命文化有著濃厚的革命色彩。應(yīng)該說，共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的革命文化堅持以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來呼應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢，同時又使中國農(nóng)村的文化轉(zhuǎn)型刻上了鮮明的共產(chǎn)黨思想烙印。

其次是現(xiàn)代歌曲。共產(chǎn)黨的現(xiàn)代歌曲并非簡單地在農(nóng)民中傳播，娛樂他們的生活，而是有著更重要的政治責(zé)任擔(dān)當(dāng)。共產(chǎn)黨視婦女解放為社會解放的重要部分，把它作為增加革命力量、推動民族解放的重要要素。*《對于婦女運動之議決案》(1925年1月)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年第1版，第370頁。與此同時，共產(chǎn)黨不僅把婦女解放置于社會解放的大框架，而且強調(diào)婦女性別解放的意義。以此為思想起點，它一方面把婦女的文化革命放在共產(chǎn)黨打造的整體文化體系中，另一方面它又有意識地突出婦女在文化革命上的獨特性。為此，共產(chǎn)黨專門改編和創(chuàng)作了一系列婦女革命題材的歌曲。(見表3)

表3 江西蘇區(qū)共產(chǎn)黨改編和創(chuàng)作的婦女革命歌曲

資料來源：《中央蘇區(qū)革命歌謠選》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第348-357頁。

從婦女革命歌曲看，婦女不僅是共產(chǎn)黨的革命動員對象，也是自我解放的承擔(dān)者。農(nóng)村婦女通過歌曲了解自身的階級苦難，自發(fā)沖破傳統(tǒng)藩籬，完成自我救贖。并且，在共產(chǎn)黨引領(lǐng)的革命洪流中，農(nóng)村婦女進(jìn)入更新的、廣闊的活動區(qū)域，而不是拘泥于家庭的小空間。簡言之，婦女可以通過革命，突破傳統(tǒng)束縛，實現(xiàn)新的公共文化空間的共享。

最后是現(xiàn)代戲劇。為了對抗傳統(tǒng)戲劇對農(nóng)村婦女娛樂生活的占領(lǐng)，共產(chǎn)黨引入了現(xiàn)代性的話劇等。共產(chǎn)黨用新戲?qū)古f戲的成效顯著。在文化生活極度匱乏的農(nóng)村，農(nóng)民對免費觀看的新戲一般都是持歡迎態(tài)度的。*浣白：《開展反對封建迷信斗爭！云集區(qū)列寧小學(xué)教員拜老爺！封建舊戲大演特表演!》，《紅色中華》1934年1月10日，第4版。在另一層面上而言，共產(chǎn)黨用新戲去占領(lǐng)農(nóng)民包括婦女的休閑空間無疑是具有先天優(yōu)勢的，并恰當(dāng)?shù)乩眠@一先天優(yōu)勢去傳播共產(chǎn)黨的政治思想，無疑有“一箭雙雕”之效。共產(chǎn)黨創(chuàng)作的婦女題材戲劇基本暗含這一理念。(見表4)

表4 江西各蘇區(qū)共產(chǎn)黨創(chuàng)作的婦女題材劇目

資料來源：《中央蘇區(qū)革命歌謠選》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第358-375頁。

從上表看出，共產(chǎn)黨基本把西方的現(xiàn)代劇種引入到蘇區(qū)，并讓農(nóng)村婦女有了直接體驗，改變了她們單一的藝術(shù)生活。共產(chǎn)黨雖然利用了西方戲劇形式，但內(nèi)容完全是“共產(chǎn)黨”印記的。婦女在共產(chǎn)黨的雙重意圖下被動或主動地改變著自己的文化結(jié)構(gòu)。

如上述，共產(chǎn)黨一方面為了傳播革命知識，另一方面為了倡導(dǎo)文明的文化娛樂方式，在蘇區(qū)農(nóng)村推行了以社會教育、歌曲、話劇等為代表的現(xiàn)代文藝，使婦女對村外的世界產(chǎn)生了新的文化認(rèn)知，并有了不同的文藝體驗，有了新的公共文化空間。要言之，共產(chǎn)黨在婦女文化轉(zhuǎn)型的道路上起到了關(guān)鍵作用。

三、不同的語言敘事：農(nóng)村婦女文藝活動空間的變與不變

不同的人對農(nóng)村婦女在文藝生活空間上的變化有不同言說。在不同的語言敘事下，歷史的多面相有了生動呈現(xiàn)。共產(chǎn)黨、婦女自身、外界等因立場不同，言說目的不同，在革命文藝對農(nóng)村婦女生活空間的影響、婦女對革命文藝的因應(yīng)等問題上有不同觀點。

(一)女性自我與他者的言說：農(nóng)村婦女走向公共空間的艱難

他人的觀察或許不夠準(zhǔn)確，不能真實反映女性的心理。女性的自我言說顯然更能刻畫農(nóng)村禁閉生活的苦痛。這也在一定程度上表明，共產(chǎn)黨革命文藝對農(nóng)村婦女的影響力因婦女身上的各種桎梏必然有所降低。

一位被舊式婚約所苦的農(nóng)村婦女自言：唉！不幸的我，不能自謀生活的我，終算被屈服了。但是我的心靈是碎了，是永久的碎了。我這位笨漢的他，又是一個無正當(dāng)職業(yè)者。其性情粗暴異常，他除了供給我衣食外，其余一切的幸福，同囚犯般的整天的困在一個鴿籠式的后樓?！蛑揖裆系耐纯?，只有加而無減，自殺的短見，也時時的會盤旋在我的腦際。自殺是不對的事，不這樣又怎能減去我的悲哀和苦痛。*女讀者：《有不可一日同居之勢》(1930年1月22日)，寒松主編：《信箱外集之二：遲疑不決》，上海生活書店1936年發(fā)行，第108-109頁。

這位略受教育的農(nóng)村女性雖然有自身解放的覺醒意識，但仍無法用合理的方式去擺脫婚后禁錮于家庭的苦痛，尤其當(dāng)丈夫不通情理時，這種苦痛將更強烈。

另一位來自農(nóng)村的年輕女性在寫給《生活周刊》的信中也表達(dá)了自己生活的苦境，和擺脫封閉家庭、走向社會的艱難。她自述：

我生長在極專制極腐敗的家庭里，因此連受國民教育的機會都沒有。但是目擊四周寄生著人性所過的非人生活，覺得非趕快求經(jīng)濟(jì)獨立不可。為了要求自立與自由，反抗了舊禮教，被社會唾棄，家長凌虐，忍辱含悲，奮斗四五年。在民國十四年暑假得了未婚夫經(jīng)濟(jì)上的幫助，才決然脫離家庭到杭城入初中求學(xué)。不料一年之后，經(jīng)濟(jì)失援，被迫南渡，這時深深地感到仰人鼻息的苦痛。*《明年怎樣》，寒松主編：《信箱外集之二：遲疑不決》，上海生活書店1936年版，第51-53頁。

這位女性的自我言說，非常深刻地表明農(nóng)村女性要走向更廣闊的社會是何等艱難：不僅有經(jīng)濟(jì)上的限制，思想上的禁錮，更有家庭和社會的阻力。這種社會環(huán)境和女性自身困難必然導(dǎo)致農(nóng)村婦女越來越拘禁于農(nóng)村一隅，難有更健康的、活躍的生活方式。

他者尤其是非政黨的觀察也頗能接近事實。1934年在江西農(nóng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的徐幼之對此有直接體驗。當(dāng)她到鄉(xiāng)村去辦婦女班時，當(dāng)?shù)貗D女并不買賬，用各種借口推脫。一般做母親的總是回答說：“我們的女太蠢了，不會學(xué)。她在家要帶小弟弟?！币话隳贻p的嫂嫂所回答的是“學(xué)不會，不會學(xué)，讀書有啥用呢？”也有的回答“我要帶小孩，要做飯，洗衣服，沒有閑?！苯Y(jié)果，婦女班開辦時沒有幾個學(xué)生。*徐幼之：《第一年擔(dān)任鄉(xiāng)村婦女工作的經(jīng)驗》，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗談》，第36頁。對此，她深刻地自?。?/p>

至于農(nóng)村婦女工作應(yīng)怎樣進(jìn)行？怎樣才能適合她們生活的需要，如何才能使她們自動？對這些問題，我們還在暗中摸索。農(nóng)村婦女，本有吃苦耐勞的精神，渾樸忠厚的美德?？墒撬齻兊娜松前档?，無意義的，渾渾噩噩的，如何喚醒她們的自覺，俾能獲得豐富的生命，我深覺這些都是農(nóng)村婦女工作中最重大的問題，也是我們對于農(nóng)村婦女工作所負(fù)的最大使命。*徐幼之：《第一年擔(dān)任鄉(xiāng)村婦女工作的經(jīng)驗》，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗談》，第39頁。

徐幼之的觀點主要是針對農(nóng)村婦女自身的思想保守性，尤其是外界喚醒女性自覺的艱難性等方面。農(nóng)村婦女生活的渾渾噩噩，對文化重要性的茫然等導(dǎo)致文藝新空間的開辟成為一個難題。這也生動地說明：要農(nóng)村婦女主動走進(jìn)公共文化領(lǐng)域是多么艱難。

共產(chǎn)黨等人主導(dǎo)的農(nóng)村婦女教育一步一步走進(jìn)她們的思想世界，但只是一部分影響。教育推動者的理想與農(nóng)村現(xiàn)實差距很大。即使是革命實行后，革命區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村婦女走向公共空間仍具有極大的困難。1932年，從事婦女革命領(lǐng)導(dǎo)工作的周月林在《紅色中華》上專門批判了革命鄉(xiāng)村發(fā)生壓迫婦女的現(xiàn)象。文中談到，革命中心地——瑞金桃黃區(qū)三鄉(xiāng)三村的婦女朱英因患抖震病，夜里睡覺時，腳碰到丈夫鐘文半身上，鐘文半就迷信女子腳抖到男子身上，男子會死且全家也會死。他就把老婆朱英捆起來吊打，并捆送她到三鄉(xiāng)蘇政府去坐禁閉，而該鄉(xiāng)蘇政府也默認(rèn)了這一愚昧行為。*鐘月林：《提倡迷信幫助封建的桃黃區(qū)三鄉(xiāng)主席》，《紅色中華》1932年9月27日，第10版。這事至少說明，革命區(qū)域的部分農(nóng)村婦女要擁有人身自由也并非易事，男子對女子的絕對控制并不會因共產(chǎn)黨的革命就能迅速、完全地解除。因此，在婦女人身自由缺乏保障的情況下，她們要走向公共空間，擁有全新的文化生活，亦是難事。

(二)共產(chǎn)黨的敘事：農(nóng)村婦女群體與個人的雙重改造

在共產(chǎn)黨的語言敘事之下，革命文藝必將對農(nóng)村婦女施加重大影響，塑造全新的婦女形象，提升女性個體的精神氣質(zhì)。也就是說，共產(chǎn)黨敘事具有明確的革命性目標(biāo)。

共產(chǎn)黨有眾多關(guān)于革命文藝政治性的論述。這些言論主要表明，共產(chǎn)黨要通過革命文藝達(dá)到改造農(nóng)民包括婦女的政治目的，使其符合革命期待。1932年秋，贛東北蘇區(qū)通過的《文化工作決議案》明確指出，“鼓動群眾對革命戰(zhàn)爭的熱情，加強群眾的階級教育，揭發(fā)反動派反動宣傳，肅清封建迷信。戲劇歌曲，最容易取得宣傳教育作用”。*《第二次閩浙贛省蘇大會文化工作決議案》(1932年秋)，中央教育科學(xué)研究所編：《老解放區(qū)教育資料(一)》，教育科學(xué)出版社1981年版，第123頁。顯然，在共產(chǎn)黨看來，戲劇歌曲等現(xiàn)代文藝不僅有娛樂身心的文化功能，更有教育、啟發(fā)群眾革命覺悟的政治功能。共產(chǎn)黨制定的《俱樂部綱要》更直白地宣揚了文藝的政治目的。它規(guī)定，“戲劇及一切表演的內(nèi)容必須具體化，切合當(dāng)?shù)厝罕姷男枰?，采取?dāng)?shù)厝罕姷纳畹馁Y料，不但要一般地宣傳紅軍革命，而且要在戲劇故事里表現(xiàn)工農(nóng)群眾的日常生活，暗示婦女解放，家庭及生活條件等的革新，揭破宗教迷信的荒謬，提倡衛(wèi)生及一切科學(xué)思想，發(fā)揚革命的集體主義和戰(zhàn)斗精神?！?《俱樂部綱要》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第221頁。共產(chǎn)黨的這一表述極具代表性?！氨憩F(xiàn)”、“暗示”、“揭破”、“提倡”、“發(fā)揚”等詞語的運用，充分展現(xiàn)了革命敘事方式的“強烈目的性”，和在此敘事下以農(nóng)村婦女為代表的群眾在“革命覺醒意識”上的重要性和必然性。

以此革命敘事為基點，共產(chǎn)黨對革命文藝的實施效果有著明確的認(rèn)識和相當(dāng)?shù)淖孕拧Ｒ灾?，革命文藝可以對婦女群體和個人實現(xiàn)雙重改造。

其一，對農(nóng)村婦女群體的改造，使婦女擁有了更廣闊的公共文化空間。

對共產(chǎn)黨而言，革命文藝能夠重新塑造農(nóng)村婦女群體是毋庸置疑的事實。地方和中央報告都有類似的言論。1934年1月，在“二蘇大”上，臨時中央政府宣告：“在興國等地婦女從文盲中得到了初步的解放，因此婦女的活動十分積極起來。婦女不但自己受教育，而且已在主持教育，許多婦女是在做小學(xué)和夜學(xué)的校長，作教育委員會與識字委員會的委員了?！?《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報告》(1934年1月24日)，《中央革命根據(jù)地史料選編》下冊，江西人民出版社1982年版，第330頁。在其看來，就社會教育層面而言，婦女已經(jīng)得到了初步的解放，整體素質(zhì)提高，不少女性已經(jīng)完成了文化結(jié)構(gòu)的徹底轉(zhuǎn)型，成為新文化女性的代表。質(zhì)而論之，在共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命空間，她們不再是小家庭的被束縛者，而是有了施展自己文化才華的大舞臺。

在輿論上，共產(chǎn)黨也主導(dǎo)了這一話語表達(dá)。《紅色中華》《斗爭》等發(fā)行量大的官方報刊尤其如此。朱華的《歌舞晚會上》一文描述了“二蘇大”開幕式上軍民和諧、積極向上的整體風(fēng)貌。他不惜筆墨地描繪晚會的盛大和觀眾的踴躍，贊揚“有些老同志帶了老花眼鏡，有些小同志倚著媽媽臂膀，有的女同志準(zhǔn)備唱革命山歌，有的男同志準(zhǔn)備了熱烈的鼓掌。大家更準(zhǔn)備了把一切服從戰(zhàn)爭。我們的心完全一樣，我們共同娛樂，共同生活，共同戰(zhàn)斗，共同勝利，共同爭取全國的解放?！?朱華：《歌舞晚會上》，《紅色中華》二蘇大特刊第7期，1934年2月3日，第4版。應(yīng)該看到，在共產(chǎn)黨的敘述語言之下，革命文藝達(dá)到了軍民和諧，婦女與男人、共產(chǎn)黨人一起共享革命創(chuàng)造出來的公共空間，實現(xiàn)了文化水平上的提升和對舊文化結(jié)構(gòu)的沖破。

其二，對婦女個人的直接影響。

共產(chǎn)黨關(guān)注的重點雖然在于革命文藝對婦女群體的塑造，但也對婦女個人的影響有所論及。在其語言敘述下，婦女個人的文化生活有了質(zhì)的改變，擁有了較為開放的文化空間，走出了狹隘的小家庭。

限于資料，僅舉興國縣女山歌大王曾子貞為例以資說明。《山歌大王——曾子貞》一文的表述如下：

她乖巧、聰慧，從小愛唱山歌。上山砍柴，她對著巍巍青山唱；下河洗衫，她對著潺潺流水唱：“金絲籠子關(guān)畫眉，竄上竄下好受罪，有朝一日啟籠扉，自由自在滿天飛，……”歌聲如怨如訴，傾訴黑暗歲月的心酸，山歌像火，漸漸點燃了她生命的火花。一九三0年二月，曾子貞被推舉為縣蘇維埃的委員，擔(dān)任縣蘇國民經(jīng)濟(jì)部部長。她并沒有和山歌疏遠(yuǎn)，而是把戰(zhàn)爭和山歌融合到一起。參軍擴(kuò)紅，她用一支支富有鼓動性、號召力的山歌，撩動人們的心弦；慰問支前，她帶著山歌隊活躍在前沿陣地，為紅軍指戰(zhàn)員殺敵助威。*《山歌大王——曾子貞》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第611-612頁。

曾子貞的蛻變非常符合共產(chǎn)黨對婦女個人新形象塑造的預(yù)設(shè)。她的改變過程，遵循著革命前生活的暗淡，繼而響應(yīng)共產(chǎn)黨的號召，最終接受革命文藝實現(xiàn)個人轉(zhuǎn)變的革命式路線。也就是說，受革命文藝的積極影響，婦女個人在文藝?yán)砟睢⒏锩^點等方面都有了質(zhì)的提升，越來越接近共產(chǎn)黨對新農(nóng)村女性的期許，走上更有革命價值的公共場域。

(三)真實的隱晦：革命文藝對農(nóng)村婦女活動空間改變的有限性

因革命的需要，共產(chǎn)黨的主流話語主要強調(diào)革命文藝的重大效果。與此對應(yīng)，因革命的艱難性、復(fù)雜性，共產(chǎn)黨的非主流話語流露出革命文藝在某一時段或某一區(qū)域影響的有限性，從而呈現(xiàn)出歷史的另一面相。

革命初期和中期，共產(chǎn)黨能夠比較清楚地認(rèn)識到革命文藝影響的有限性。1930年10月，《贛西南婦女工作報告》客觀指出，在文化方面，“一切的迷信及舊禮教等在年齡比較老的人還是根深蒂固的一時不能鏟除，在青年的人有十分之三都已剪發(fā)，放胸放足”、“現(xiàn)在有些地方有婦女夜校，婦女少數(shù)進(jìn)去讀書”。*《贛西南婦女工作報告》(1930年10月)，江西省婦女聯(lián)合會、江西省檔案館選編：《江西蘇區(qū)婦女運動史料選編》，第15頁。也就是說，除了年老者傳統(tǒng)思想較深，一般的農(nóng)村女青年也是文化思想落后，仍有十分之七的人沒有剪發(fā)等，讀書者較少?？梢?，接受共產(chǎn)黨的新文化者畢竟只是少數(shù)，許多農(nóng)村婦女仍處于傳統(tǒng)文化影響之下。

即使在革命較為深入的時期，革命區(qū)域內(nèi)的婦女仍有大量的文化落后者，革命文藝的輸入遇到各種困難。1932年2月14日，楊樹蘭的《贛東北婦女工作情形》報告指出，“工農(nóng)補習(xí)夜校，各村婦女是大部分的加入并很熱烈，但是多數(shù)婦女因為家庭瑣碎事務(wù)和婦女特殊情形，缺課很多，弄得沒有什么成績。俱樂部各村婦女也有部分的參加，但加入演說競賽會和運動游藝的較多些。”*楊樹蘭：《贛東北婦女工作情形》(1932年2月14日)，中共福建省委黨史研究室等編：《閩浙皖贛革命根據(jù)地》上冊，中共黨史出版社1991年版，第410-411頁。顯然，雖然共產(chǎn)黨不遺余力地進(jìn)行革命文藝的傳播，但實施效果大打折扣。這是政策與實踐之間的差距，一個不容忽視的事實。

不妨以現(xiàn)代戲劇在農(nóng)村婦女中間的傳播探析婦女文化改革的復(fù)雜性。在共產(chǎn)黨的敘述話語下，農(nóng)民尤其是婦女對革命戲劇的無知，對舊戲的偏愛，都表明新舊戲轉(zhuǎn)換的艱難。諸如，列寧小學(xué)的個別教員都加入到看舊戲的隊伍。共產(chǎn)黨工作人員與觀看舊戲的小學(xué)教員談話，較好地證明群眾對新舊戲的復(fù)雜認(rèn)知：

我們問他為什么要演封建的舊戲呢？他回得很干凈[脆]?！笆侨罕姶蠹乙莸?，沒有什么辦法？”其實他自己也是其中的一個。嗣后我們又問他“為什么這一村的兒童看封建戲很熱烈呢？”他答“兒童可借看戲向父母索取錢來買果子吃”一類的胡說。他負(fù)(任)列小教員，平時未嘗作過反封建迷信的宣傳，像這樣的冬烘夫子，他配做列寧小學(xué)的教員嗎？*浣白：《開展反對封建迷信斗爭！云集區(qū)列寧小學(xué)教員拜老爺！封建舊戲大演特表演!》，《紅色中華》1934年1月10日，第4版。

從兩者的問答看出，共產(chǎn)黨的主導(dǎo)與群眾的回應(yīng)出現(xiàn)了一定的偏差。雖然這樣的材料較少，但在“左傾”環(huán)境下，共產(chǎn)黨主動坦陳文化變革中的現(xiàn)實困難和群眾的不配合，已經(jīng)能夠說明群眾對革命文化的回應(yīng)并不完全是積極的，一呼百應(yīng)的，而是經(jīng)歷了一定的選擇過程，凝聚著共產(chǎn)黨在文化改革上的努力。

據(jù)《紅色中華》的報道，在于都等革命鄉(xiāng)村，舊戲仍然熱熱鬧鬧地進(jìn)行。即使在共產(chǎn)黨的干預(yù)下，一部分群眾仍然參與其中，結(jié)果舊戲仍舊唱演。無奈之下，中共于都縣委只好“發(fā)動于都工農(nóng)劇社(分社)到該處表演新戲，實際地和封建舊戲作肉搏的斗爭，并進(jìn)行偵察這次造謠欺騙群眾的分子，在群眾中把搗亂分子(豪紳地主流氓煙鬼)嚴(yán)格的打擊與鎮(zhèn)壓下去，一般工農(nóng)群眾才很高興地來看新戲”。*《藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的階級斗爭——展開反封建舊戲的斗爭》，《紅色中華》1933年12月5日，第4版。可見，即使有新戲的傳入仍難以取消舊戲的影響力。新舊戲的斗爭往往夾雜著多重因素，其中共產(chǎn)黨的干預(yù)、引導(dǎo)確實能起到重要的作用，但這種斗爭并不總是以革命文藝的勝利而告終。

綜而論之，民國時期農(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命性的直接沖擊同時存在，在革命區(qū)域這兩者并行不悖，并且共產(chǎn)黨恰當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命思想的輸入結(jié)合起來，實現(xiàn)了兩者的重合，使蘇區(qū)農(nóng)村文化的變革兼具現(xiàn)代性和革命性。江西蘇區(qū)農(nóng)村文化的變革便是如此。深處其中的婦女也主動或被動地改變著傳統(tǒng)的生活方式，突破封閉的私人空間，走向共產(chǎn)黨創(chuàng)造的新的公共空間，享受著現(xiàn)代性和革命性的文化滋養(yǎng)。這是革命文藝對農(nóng)村婦女生活影響的主要方面。但是，事實的另一面是，農(nóng)村傳統(tǒng)文化有著頑強的生命力，對婦女有根深蒂固的影響，她們的公共空間雖然有所突破，但畢竟有限。并且就人數(shù)而言，只有部分婦女能夠克服各種現(xiàn)實桎梏，實現(xiàn)個人形象和文化結(jié)構(gòu)的徹底轉(zhuǎn)變，而眾多的婦女仍然局限在原有的狹窄空間，沒有完成文化生活的轉(zhuǎn)變。在蘇區(qū)，農(nóng)村婦女文化生活方式的變化受多重因素的影響，其中共產(chǎn)黨的主導(dǎo)固然是主線也是明線，但婦女的回應(yīng)是暗線，且影響著明線的走向。明線與暗線同時共存，證明了引導(dǎo)者和被引導(dǎo)者在文化改革上存在較大程度的目的一致性，但也不能忽略被引導(dǎo)者的主體性。

責(zé)任編輯：戴利朝

"The Unfolding New Space": Revolutionary Literature and the Rural Women's Lives in Jiangxi Soviet Area

Yi Fenglin

During the period of the Republic of China, the modern transformation of rural culture and revolutionary direct impact existed simultaneously. They ran parallel in the revolutionary Soviet Region in Jiangxi countryside. More importantly, the Communist Party properly combined the modern transformation of rural culture with the input of revolutionary ideas, achieving their coincidence. From the aspect of its effect, the rural women in Jiangxi Soviet area have actively or passively changed the traditional culture idea, broken the closed private space, and were walking towards the new public space opened by the Communist Party, enjoying the modern and revolutionary culture. These were the main aspects of the influence of revolutionary literature and art on rural women's lives. Meanwhile, from the other side of the truth, rural traditional culture had a strong vitality and a deep-rooted influence among women, so their breakthrough in public space was still limited.

revolutionary literature; rural women; public space

10.16623/j.cnki.36-1341/c.2017.02.002

易鳳林，女，江西省社會科學(xué)院副研究員，歷史學(xué)博士。(江西南昌 330077)

江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“公共空間：民國江西婦女的文化藝術(shù)生活”(YG2015049)；江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“20世紀(jì)二三十年代江西農(nóng)村調(diào)查資料整理與研究”(15LS10)