【摘要】現(xiàn)今在日本民俗學(xué)領(lǐng)域，對于日本盂蘭盆節(jié)的發(fā)展和形成主要有兩種看法。一種認(rèn)為盂蘭盆習(xí)俗源自于隋唐時(shí)期的中國盂蘭盆，而第二種認(rèn)為則是盂蘭盆習(xí)俗主要源自日本原始的祖先崇拜思想，在原有的祖先崇拜思想的基礎(chǔ)上融合并吸收了隋唐時(shí)期盂蘭盆的部分習(xí)俗而演變成現(xiàn)今的盂蘭盆節(jié)。著者通過考察分析日本原有祖先崇拜思想和現(xiàn)今盂蘭盆節(jié)的習(xí)俗，認(rèn)為第二種觀點(diǎn)更能站穩(wěn)腳，更能立足。另外，雖然中國與日本是一衣帶水的鄰國關(guān)系，但是對于兩國人民的相互交流不得不提還存在著許多障礙。包括很多留日許久的留學(xué)生依然不能很好的了解日本人的行為處事的原則。而要真正理解日本人的思想與行為處事，那么就必須先了解日本的傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化背后支撐著的日本人的信仰問題。這也是本文的研究意義之一。

【關(guān)鍵詞】祖先崇拜思想；祖先；死靈；祖靈；盂蘭盆；影響

一、日本祖先崇拜的定義及根源

要了解日本“祖先崇拜”的定義那么得先了解什么是“祖先”，祖先一詞在日語中寫作“先祖”。祖先即是在家族，親族等特定的集團(tuán)內(nèi)，與現(xiàn)存的成員之間有著血緣聯(lián)系的已逝世代中，經(jīng)過一定的禮節(jié)后成為崇拜和祭祀對象的群體。在日本，祖先也曾被稱為“とおつおや”、意為遙遠(yuǎn)的父母。祖先即為血緣的根源。但是并非所有的有著血緣關(guān)系的歷代所有逝者都視為祖先。成為先祖的逝者，和不能成為先祖的逝者的區(qū)別就是是否有現(xiàn)存成員為其舉行一定的祭祀等禮儀。

在日本社會，祖先一詞與日本的“家制度”是不可分離的。能成為祖先的死者必須是家族創(chuàng)立以來每一代的當(dāng)家夫婦。原則上祖先的祭祀等禮儀也必須有繼承該家族的繼承者實(shí)行。因此，對于子孫而言，母方的外祖父母等死者就不能屬于祖先范圍。另外曾經(jīng)是家族的一員，但是沒有繼承者等早死的成員也不能算做祖先。祖先這一個(gè)大的集體，在日本，人們是分為兩大類來區(qū)分看待的。第一類是沒有完全喪失個(gè)性的令人畏懼的祖先，稱之為“死霊”或者“ホトケ”。第二類是個(gè)性完全喪失上升為神的祖先，稱為“祖霊”。

民俗學(xué)者柳田國男認(rèn)為：死亡即是人的靈魂與肉體分離。剛與肉體分離出來的靈魂是可怕的，骯臟的。葬禮意義即是祭祀這些靈魂。之后通過一系列的祭祀活動，這些靈魂慢慢被凈化，逐漸上升成為神。這一過程也就是從個(gè)性沒有完全喪失的第一類祖先轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性完全喪失的第二類祖先的過程。所以在很長的一段歷史時(shí)期，對日本人而言，建立一個(gè)家庭或者繼承一個(gè)家庭主要的動機(jī)之一也就是能成為“先祖”。所以“先祖”可以看作日本人的家督制度的精神支柱，家族的象征。特別是一個(gè)家族的始祖是最受尊敬的，也會為其舉行特殊的相對而言比較隆重的祭祀儀式。

因此，對于祖先一詞的理解，應(yīng)該分為“死霊”和“祖霊”兩大類來理解。

“祖霊”即指通過祭祀供養(yǎng)后個(gè)性消失，凈化后的靈魂。被稱之為“ホトケ”的個(gè)性沒有完全消除的“死霊”，在佛教的管理下，通過接受子孫供養(yǎng)逐漸個(gè)性消失，上升為歷代“祖霊”中的一員，作為神受子孫崇拜信仰。

由“死霊”上升為“祖霊”的標(biāo)志就是在舉行了三十三年忌之后將“死霊”的牌位供奉于寺廟或者放入河流隨波流去。地區(qū)不同也會有所差異，比如說九州大分縣的部分地區(qū)則是要通過五十年忌之后才能上升為“祖霊”，在這一天舉行將墳?zāi)雇频降膬x式，并將墓碑用于建造堤壩。因?yàn)榉鸾痰慕塘x就是通過年忌，盂蘭盆，彼岸等的供奉儀式，“死霊”的個(gè)性（令人恐懼，作祟的思想）會慢慢淡化，消失，最后上升為無個(gè)性的“祖霊”。日本民俗學(xué)宗師柳田國男認(rèn)為上升為“祖霊”后的祖先一般從生前居住的地方前往附近的山丘，森林，田野，并在此守護(hù)著代代子孫。故此也可以認(rèn)為所謂的田神，山神其實(shí)就是上升為“祖霊”的祖先。所以，根據(jù)柳田國男提倡的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為盂蘭盆的一個(gè)很重要的目的就是幫助還處于“死霊”階段的祖先上升為“祖霊”。

綜上，日本的祖先崇拜思想我們可以分為兩大類來考慮，一類是認(rèn)為已故的“死霊”會作祟，會給世間帶來災(zāi)難。一類是認(rèn)為上升為“祖霊”的祖先會保護(hù)子孫后代，給世間帶來豐收和幸福。

對于日本祖先崇拜思想的根源我們可以追溯到日本最古的歷史書籍《古事記》中的記載。《古事記》里記載如下：“八百萬の神、天の安の河原に神集ひ集ひて……”這句話里說明了日本在太古時(shí)期的最原始的自然崇拜，即自然萬物都存在著靈魂。既有太陽，月亮，星星，風(fēng)，雷等神，也有居住于土地，田，山，河流，石頭，廚房，灶，廁所等處的神，另外即使是馬，狗之類的動物，松，竹等植物里也有神依附。神無處不在。在日本有句俗語叫做“八百萬の神”，用來形容日本的神的數(shù)量之多。日本的神道就是基于這一原始的自然崇拜思想而產(chǎn)生的。而對于這些自然萬物之靈的來源，柳田國男已經(jīng)提出，即上升為“祖霊”的祖先依附于自然萬物的結(jié)果。

現(xiàn)今日本人的祖先崇拜思想主要體現(xiàn)在葬禮，年忌，彼岸，盂蘭盆等祭祀活動中。盂蘭盆和彼岸主要由民間各家庭單獨(dú)實(shí)行。每年三月的春分之日和九月的秋分之日的前后三天大約一周的時(shí)間，日本稱為“お彼岸”，這一天白天和黑夜時(shí)間等長，當(dāng)太陽西沉的時(shí)候，此時(shí)現(xiàn)世離佛教所謂的”極樂世界”最近，所以人們就會在這幾天思戀已故先人，寺廟也會舉行彼岸會，誦經(jīng)說教等活動，而屬于該寺廟的檀家就會前來傾聽，掃墓，或者供奉團(tuán)子，牡丹餅等于佛前。而盂蘭盆節(jié)現(xiàn)在作為日本和正月春節(jié)相并列的一大節(jié)日，也是夏季最盛大的節(jié)日，更能體現(xiàn)出祖先崇拜思想的影響。

二、盂蘭盆節(jié)的演變及形態(tài)

盂蘭盆即七月迎接祖先靈魂等靈魂回家接受供養(yǎng)之時(shí)日。在日本其重要性不亞于新年正月，是一年當(dāng)中最重要的節(jié)日，也是夏季最具代表性節(jié)日。

日本把七月十五日前后這幾天的祖先供養(yǎng)時(shí)期稱之為“お盆”，也稱之為“精靈盆”，“盂蘭盆”等。根據(jù)地區(qū)的不同時(shí)間上也有所不同。有些地區(qū)按照農(nóng)歷在七月份實(shí)行，而有些地區(qū)則按照陽歷在八月中旬實(shí)行。比如東京等大城市改為了陽歷七月，而東北等地區(qū)采取推后一個(gè)月八月舉行。沖繩等地依然和中國一樣按農(nóng)歷舉辦盂蘭盆?！坝厶m盆”由天竺語Ullam-bana的音譯而來，意為“倒懸”，“倒懸”一詞是用來形容苦難之重的。而盂蘭盆節(jié)最初的目的就是“拯救倒懸之苦”。從盂蘭盆的起源就不難看出當(dāng)時(shí)人們對于祖先的孝敬和關(guān)愛。

推古天皇14年（公元606年）即規(guī)定每年4月8日和7月15日設(shè)斎，而齊明天皇3年（公元657年）在須彌山之佛像建于飛鳥寺西邊并設(shè)盂蘭盆會。之后第三年在京內(nèi)各寺廟舉行誦盂蘭盆經(jīng)活動以此來回報(bào)感謝七世父母，之后這一活動成為了宮中慣例，每年7月14日舉行盂蘭盆供奉。經(jīng)過平安奈良時(shí)期，基本已經(jīng)固定下來。進(jìn)入鐮倉時(shí)期后，在中國與道教思想相融合的中國式的盂蘭盆節(jié)習(xí)俗不斷流入日本，于是盂蘭盆節(jié)也融合了供奉拯救無主惡鬼等內(nèi)容。直到現(xiàn)在在長崎縣的崇福寺等依然舉行中國式的盂蘭盆會。而現(xiàn)今的主要通過供奉祖先，設(shè)食物于佛堂，以解救已故祖先的習(xí)俗則是在鐮倉時(shí)期后，是否完全是受中國盂蘭盆節(jié)影響發(fā)展變化而來呢？實(shí)際并非如此，其主要原因應(yīng)該歸于其最古的原始信仰——祖先信仰而來。以下通過對盂蘭盆節(jié)具體形態(tài)的分析即可明了。

在日本，七夕、盆舞、地藏盆、精靈流等習(xí)俗，大文字燒、百八燈等火祭最初都屬盂蘭盆節(jié)的活動之一。這些活動皆于農(nóng)歷七月舉行，故農(nóng)歷七月也被稱為“盆月”。盂蘭盆時(shí)期現(xiàn)主要是從七月十三日到七月十五日三天。盂蘭盆的主要內(nèi)容為“迎盆”、“供奉”、“盆舞”、“送盆”。

迎盆：迎接祖先之意。這天傍晚時(shí)分，人們會在家門口點(diǎn)燃“迎火”或升起燈籠，一家人到墓地親自迎接祖先進(jìn)家門。升燈籠和點(diǎn)燃“迎火”的目的都是擔(dān)心祖先迷路。著者曾在日本留學(xué)期間就觀察過山梨縣都留市上谷地區(qū)人們焚燒折斷的筷子于門前，以此來迎接祖先。祖先迎接回來后將會居于“盆棚”上，“盆棚”即是用竹子或繩子等包圍起來，在里面放入祖先的牌位，和供奉供物的地方。另外日本盂蘭盆的一大特點(diǎn)就是在生的茄子或者黃瓜上插筷子或者竹子做成馬或牛的形狀供奉于“盆棚”上。這是祖先用來往返于兩個(gè)世界的坐騎。

供奉：祖先回家后的居所就是盆棚，迎盆之后人們會在盆棚上供奉米團(tuán)等，日本稱之為百味飯。一年之內(nèi)沒有任何不幸之事發(fā)生的家庭為了感謝祖先庇佑，也會在在盆棚上供奉魚。

盆舞：日本盂蘭盆最大的特色之一就是盂蘭盆舞，簡稱“盆舞”。即在盂蘭盆時(shí)歡迎歡送祖先跳的舞蹈?！犊绰動洝酚涊d了最初的盆舞是在十五世紀(jì)中葉，由念佛舞蹈發(fā)展而來?，F(xiàn)今，祈求祖先回歸，慰靈的盆舞本意逐漸淡化，而變成的各地區(qū)的一項(xiàng)特色活動流傳至今。

送盆：即七月十五日或者七月十六日將祖先送回。早上人們開始收拾盆棚上的供品，靠?；蚩亢恿鞯牡貐^(qū)則會將這些東西放在一個(gè)用小竹子或者樹枝樹葉編成的小船上，令其隨波遠(yuǎn)去。傍晚時(shí)分，各地點(diǎn)燃“送火”歡送祖先離去?，F(xiàn)今的火祭以及煙花大會就是由盂蘭盆送祖的“送火”演變而來的?！八突稹币彩菫榱苏樟磷嫦然厝サ穆?。

三、盂盆節(jié)祖先崇拜的根源

第一章已經(jīng)談到日本人對于祖先一詞的理解分為兩大類，第一類是令人恐懼的需要得到子孫供養(yǎng)才能上升為神靈的“死霊”，第二類類則是通過祭祀等供養(yǎng)凈化后上升為神靈的“祖霊”。也就是說由第一類祖先上升到第二類祖先，必須要通過子孫們舉行供養(yǎng)祭祀才能得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，盂蘭盆節(jié)中的祖先祭祀活動源來自于日本的祖先崇拜思想。盂蘭盆祭祖活動的目的之一就是幫助還處于第一類祖先的“死霊”上升為第二類祖先的“祖霊”。但是盂蘭盆節(jié)祭祖活動的產(chǎn)生不可忽略的促成因素就是隋唐時(shí)期中國盂蘭盆會習(xí)俗的傳入。

南北朝時(shí)期，盂蘭盆會傳入中國，剛開始的盂蘭盆活動內(nèi)容完全是沿用了佛教盂蘭盆會的本意。直到唐朝，盂蘭盆節(jié)與當(dāng)時(shí)的民間傳統(tǒng)祭祖習(xí)俗相融合，變?yōu)榱爽F(xiàn)今的救贖亡靈，祭祀祖先的中元節(jié)。也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)佛教傳入中國之后，道教文化受到影響，所以道教提出了“三元”說。上元祭天官，中元祭地官，下元祭水官。該說法體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對于大自然的敬畏，也就是原始的自然崇拜思想。由于中國早就有祖先祭祀等習(xí)俗，所以很快就被人們所接納。唐朝時(shí)期，由于盂蘭盆最初來源于目連救母的故事，與當(dāng)時(shí)的祖先崇拜思想一拍即合，同時(shí)盂蘭盆的時(shí)期剛好與中國原有的祭祖習(xí)俗秋嘗的時(shí)間相近，所以盂蘭盆的內(nèi)容融合當(dāng)時(shí)的儒教，道教，佛教思想后，逐漸轉(zhuǎn)化為以祭祖為中心。而關(guān)于“盂蘭盆”一詞，現(xiàn)今在中國知道這一名詞的人已經(jīng)不多，大家更多的認(rèn)識是“中元節(jié)”“鬼節(jié)”“七月半”這幾個(gè)更加通俗的詞語。簡言之，佛教的盂蘭盆傳入中國后，百姓在自己原有的祭祖文化基礎(chǔ)上將盂蘭盆的內(nèi)容轉(zhuǎn)為以祭祖為中心的祭祀活動?？梢哉f佛教最初的盂蘭盆教義只是促成了中國的盂蘭盆或者鬼節(jié)的發(fā)展和鞏固。盂蘭盆節(jié)傳入日本現(xiàn)有的最早的記載就是推古天皇在606年設(shè)斎的記載，可斷定盂蘭盆節(jié)是在隋唐時(shí)期從中國傳入日本的。所以大部分的學(xué)者認(rèn)為日本的盂蘭盆活動完全是來自于中國的盂蘭盆。但是這一說法并不能立足。著者認(rèn)為現(xiàn)今日本的盂蘭盆節(jié)跟中國盂蘭盆的發(fā)展一樣，其實(shí)是在日本原有的祖先信仰的基礎(chǔ)上對中國的盂蘭盆祭祖的部分內(nèi)容加以吸收后的產(chǎn)物。中國盂蘭盆的傳入只是對日本原有的祖先崇拜思想起到了促進(jìn)和鞏固的作用。

如第二章所述，只要對比一下中國與日本盂蘭盆的形態(tài)，即可發(fā)現(xiàn)其不同。首先對于盂蘭盆祭祀的祖先群體來看，日本盂蘭盆供奉的祖先分為“死霊”和“祖霊”。供奉“死霊”是為了讓其不在人間作祟早日上升為“祖霊”，而供奉“祖霊”則是為了其能夠庇佑子孫，賜福人間。其次，日本盂蘭盆時(shí)期的掃墓習(xí)俗也是中國所沒有的習(xí)俗。另外，供奉的東西也大有區(qū)別。其中最具特點(diǎn)的就是盆舞，這是受日本佛教影響的產(chǎn)物。而盆舞之所以能夠在各地延續(xù)至今，與其最初的目的，歡迎歡送祖先，慰藉祖先靈魂是密不可分的。最后盂蘭盆除了供養(yǎng)祖先，還會供養(yǎng)無主亡靈。而中國的盂蘭盆在隋唐時(shí)期雖然也包含了對無主亡靈的供奉，但發(fā)展到現(xiàn)今基本已經(jīng)沒有了這部分內(nèi)容。對無主亡靈的供奉，完全是為了防止他們來強(qiáng)搶供奉祖先的供品。

綜上所述，不難看出日本盂蘭盆主要是在日本原有的祖先崇拜思想的基礎(chǔ)上，吸收了佛教和中國盂蘭盆的部分內(nèi)容而發(fā)展變化的產(chǎn)物。

四、祖先崇拜對盂蘭盆的影響及意義

祖先崇拜思想在遠(yuǎn)古日本早有流行，佛教和神道教都吸收了這種思想而得以存續(xù)發(fā)展至今的。所以說在祖先崇拜這一觀點(diǎn)上兩者是相互合作而不是相互排斥的，最明顯的特征是佛教寺院旁邊常伴有神社，這早已是日本人宗教信仰的常態(tài)。但我們從盂蘭盆的形態(tài)可以看出現(xiàn)在的盂蘭盆活動更多的受到佛教的影響。單從“盂蘭盆”這一詞的來源即可看出，日本依然延續(xù)了佛教的稱呼，而在中國則早就變成了道教的稱呼“中元節(jié)”或“鬼節(jié)”。另外從“盂蘭盆”時(shí)期，佛教寺院會舉行盂蘭盆會誦經(jīng)等活動也可窺見一二。所以，現(xiàn)今在日本很多人認(rèn)為“盂蘭盆”是佛教的活動之一。所以這也是在日本人之為人的最后也是最重要的一項(xiàng)儀式——喪儀葬禮時(shí)，一般都在佛教寺院進(jìn)行。因此從這個(gè)角度講，和大多數(shù)日本人的生命最直接相關(guān)的是佛教。但盂蘭盆習(xí)俗絕非源自佛教這一事實(shí)也是毋庸置疑的。

盂蘭盆節(jié)在日本傳承至今，并成為與春節(jié)并列的傳統(tǒng)節(jié)日之一。主要是受祖先崇拜思想影響的結(jié)果，現(xiàn)在人們談及祖先就會馬上想到盂蘭盆。由此可見盂蘭盆節(jié)的祖先崇拜思想在日本人心中已經(jīng)根深蒂固了。根據(jù)物競天擇的原理，在日本盂蘭盆能夠得以發(fā)展至今，就是因?yàn)橛厶m盆的諸多內(nèi)容合乎各個(gè)時(shí)期歷史條件和日本人的意識形態(tài)。雖然盂蘭盆經(jīng)由中國傳入日本之初，受到了當(dāng)時(shí)中國盂蘭盆的影響，但日本并沒有完全吸收中國盂蘭盆的形態(tài)，而是在自己原有的祖先崇拜思想的基礎(chǔ)上，保留原有文化的基礎(chǔ)上吸收其精髓——祭祖，將其與原有的祖先崇拜思想相結(jié)合，形成了日本現(xiàn)在的獨(dú)特的具有日本特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一。

綜上所述，祖先崇拜思想對日本盂蘭盆的形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。所以，至今雖然盂蘭盆的小部分內(nèi)容仍有佛教僧侶的參與，但其主要內(nèi)容還是子孫各自或者結(jié)為群體在盂蘭盆時(shí)期自主舉行各種儀式來供奉祖先。

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【作者簡介】

曾琴（1985—），女，湖南邵陽人，碩士研究生學(xué)歷，湖南工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向：文化與日語教育。