鄭鳳萍

【摘要】當(dāng)前我國處于建成小康社會的關(guān)鍵時期，積極投身社會主義小康社會的實(shí)踐中，社會主義核心價值觀等重要思想無不與優(yōu)秀古村落所折射出來的思想智慧和先輩們的生產(chǎn)活動有著相似印記。習(xí)近平總書記說：“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時代條件，繼承與弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！彼匝芯拷鞴糯迓鋫鹘y(tǒng)文化的思想道德資源對于當(dāng)下的社會主義和諧社會主義建設(shè)、文化建設(shè)以及城市更新、新農(nóng)村建設(shè)等，都具有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】古村落傳統(tǒng)文化

一、研究起源

從國家層面：在十三五規(guī)劃中：“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，正興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施典籍的整理工程。”研究古村落文化的思想道德資源對構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系具有充實(shí)性作用。不僅能有充實(shí)文化傳承體系還能夠起到正確引導(dǎo)社會主義價值觀的有效傳播。習(xí)近平總書記在七一講話中提到：“中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們的世界文化的激蕩站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?/p>

從社會層面：從宏觀層面：目前中國的經(jīng)濟(jì)總量是世界第二，但是文化素養(yǎng)排名我們卻不得不說我們還是有些底氣不足。古語有云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，一個社會整體風(fēng)氣的涵養(yǎng)制約著國家的發(fā)展，所以加強(qiáng)社會各層人員的道德素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力。從微觀層面說：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了一系列不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展匹配的道德敗壞事件：老人不扶、網(wǎng)絡(luò)暴力、食品安全問題，貪污腐敗，親情冷漠等。這些拷問人性的事件，就發(fā)生在我們的身邊，給我們心靈震撼的敲擊。有人看到老人也不去扶了；有人懼怕買食品；看到當(dāng)官的就覺得都是貪官，不在是為人民服務(wù)，是為自己服務(wù)了；等等，整個社會充斥著不信任、冷漠、暴戾之氣。這是多么嚴(yán)重可怕的事，所以研究傳統(tǒng)古村落傳統(tǒng)文化的道德資源有望是一副良藥，治愈現(xiàn)代社會人們的心之殤。

二、古村落文化在思想道德資源的研究重點(diǎn)及其文化形態(tài)

1、古村落研究重點(diǎn)

2、古村落的文化形態(tài)

2、古村落的文化形態(tài)

古村落的文化形態(tài)上古村落的文化形態(tài)是指古村落經(jīng)過上千年的發(fā)展，它的選址、規(guī)劃、布局、建筑、裝飾等方面承載了相當(dāng)深厚的傳統(tǒng)文化。這其中最主要的兩個方面：一是經(jīng)世致用的儒家文化，由于儒家文化是中國文化的主流，特別是隨著唐朝以后科舉的興旺，儒家文化始終是古村落文化的核心。二是建立在易經(jīng)理論基礎(chǔ)上的堪輿文化，盡管它帶有一些神秘主義色彩，以現(xiàn)在的眼光來看未必科學(xué)，但它畢竟也是古村落文化建設(shè)的基礎(chǔ)。江西婺源古村落中的古建筑均為青石基腳、馬頭山墻、天井廳廊、水磨石庫門坊。明代的建筑造型雍容大方，磚雕木刻疏朗淡雅；清代建筑繁復(fù)玲瓏，雕刻注重細(xì)密精美。如：大夫第石庫坊、俞氏宗祠、極德堂石庫坊、極德堂繡樓等。這些古村落創(chuàng)始人一般都是古代的仕人和文人，他們有著儒家文化和易經(jīng)文化的素養(yǎng)，因此在選址和創(chuàng)建之處就表現(xiàn)了創(chuàng)始人的人格理想和居住理想。在以后上千年的發(fā)展中，古村落中建有一大批能夠承載儒家文化和易經(jīng)文化的古建筑村民也具有與先民一脈相承的理念，一般具有濃厚的耕讀文化傳統(tǒng)。

3、古村落文化的禮教

自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，歷代科舉以儒家經(jīng)傳為準(zhǔn)繩。禮教所倡導(dǎo)的三綱五常的道德標(biāo)準(zhǔn)、宗法關(guān)系等等，已構(gòu)成中國古村落社會不成文的法則。這些傳統(tǒng)規(guī)章，有的被列如家譜，成為一族人的法規(guī)?！岸Y”直接影響村落和居民的生活環(huán)境，村內(nèi)一族的祠堂構(gòu)成村落的中心，會選擇最好的位置構(gòu)建。民居的平面布局也因襲著千年不變的格式，堂屋居中，為一家的起居中心，設(shè)立供案立祖中排位，堂屋左右設(shè)臥室，按老幼尊卑居住，這種格式因襲至今。中國大多數(shù)農(nóng)村社會以“禮”來維護(hù)村落社會的秩序，用以保持人與人之間的關(guān)系，維護(hù)家庭、村落及一大姓氏家族之間的和諧、安寧。據(jù)記載婺源自古以來文風(fēng)昌盛，朱熹（公元1130-1200）字元晦，婺源松巖里人，出生官僚地主家庭。朱熹把儒家學(xué)說推到新階段理學(xué)的集大成者，他主張禮儀、家規(guī)、家祭以及建筑風(fēng)水等，深入社會基礎(chǔ)，影響深廣。同時作為故里的商人活動遵循儒家“誠信”、“誠篤”、“立信”、“言而有信”等道德說教，以誠待人，以信接物，以義取利，重孝輕利。婺商還堅(jiān)信“取之有道，用之有道”的倫理。恪守“得諸社會，還諸社會”，致力于捐建義學(xué)，修橋鋪路，扶貧濟(jì)危。這些無疑大大提高了古無緣人的文化素質(zhì)。

三、古村落現(xiàn)狀及其保護(hù)古村落文化的措施

江西古村落眾多，如婺源古村落群、安義古村落群、流坑古村落，還有吉安陂古村，釣源古村，大余梅關(guān)古道，龍南關(guān)西圍屋，贛縣白鷺客家古村等等。但是隨著城市進(jìn)程的加快，古村落的數(shù)量和分布越來越少，資源的稀缺性日益凸顯，如果這些問題不解決，古村落將慢慢消失。

1、分級保護(hù)：編制重點(diǎn)村落的各級保護(hù)規(guī)劃。

根據(jù)江西歷史文化保護(hù)村落的分級名單，對重點(diǎn)村落進(jìn)行分級保護(hù)，編制各級保護(hù)規(guī)劃，其中對具有較高歷史文化價值的村落進(jìn)行重點(diǎn)的編制保護(hù)規(guī)劃。同時劃定各級古村落文化保護(hù)區(qū)，提升部分較完好的或者較為嚴(yán)重的遺跡的文保單位級別，整體保護(hù)村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，自然和文人景觀包括民居建筑，意向格局，歷史遺存，風(fēng)土人情等物質(zhì)非物質(zhì)遺產(chǎn)，以突出村落風(fēng)貌的歷史原真性。

2、充分認(rèn)識歷史村落具有的歷史文化資源的特殊性及其不可再生性，在整體保護(hù)，分級保護(hù)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)村民進(jìn)行適度的休閑旅游開發(fā)，使其成為村落經(jīng)濟(jì)多樣化的動力，在將這些村落的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的同時，提供村落保護(hù)所需的部分資金，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中求的保護(hù)，保護(hù)中求得發(fā)展的良心循環(huán)，總體控制上，將旅游開發(fā)與促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善村民生活相結(jié)合，將村落風(fēng)貌觀光，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)作和生態(tài)休閑旅游有機(jī)結(jié)合起來，走保護(hù)與改造、更新、利用相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路。

四、結(jié)束語

古村落是中國農(nóng)耕文明史和古建筑文化的寶庫，是中國古代哲學(xué)和智慧的結(jié)晶，千百年來，古村落默默無語的向我們呈現(xiàn)文明的精華和涵養(yǎng)。生活在古村落的人們一代代傳承下來的生產(chǎn)方式和生活方式，有它固有的傳統(tǒng)和文化。以及古村落孕育的文化精神和人格理想與現(xiàn)代人是心靈相同的。

【參考文獻(xiàn)】

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