楊丹霞

我亦乾坤放逸僧髡殘及其繪畫藝術

楊丹霞

故宮博物院書畫部研究館員

生平事跡

髡殘(一六一二年～一六七三年)是中國繪畫史上著名的[清初四僧]之一，俗姓劉，字介丘。湖廣武陵(今湖南常德)人。法名智杲、大杲，字石溪，號髡殘，又號白禿、電住道人、石道人、殘道者等。他沉默寡言，為人倔強，少年時好讀書、作畫，喜談佛道。二十七歲(一六三八年)時，他迫于父母逼婚，為堅持自己的信仰遂自剪其發(fā)，正心出家，投到同鄉(xiāng)詩人、學者龍人儼的龍氏家庵中為僧。不久，髡殘為了修習佛法，增廣見識，游學至南京。在此，一位得云棲大師剃度的老僧為他取名智杲，髡殘因此也懸掛了云棲大師遺像拜其為師。之后他回到故鄉(xiāng)，繼續(xù)跟隨龍氏云游沔陽、湘潭各地參禪修行。

一六四四年至一六四五年間，常德地區(qū)兵禍頻仍，生靈涂炭。髡殘為躲避戰(zhàn)亂在桃源深山中度過了一段或藉草豕欄，或避雨虎穴，或以血代飲，或以溺暖足的艱險困苦時光，他的身體也因此受到嚴重的摧殘，落下風濕、胃病等痼疾。

十年后，已逾不惑的髡殘再次來到南京，先后住在大報恩寺、棲霞寺、天龍古院等處。他非凡的禪學修養(yǎng)、剛直耿介的品性得到覺浪、弘儲、松影等高僧的贊賞、器重，參與了報恩寺《大藏經(jīng)》的?？?，并在松影上人離開后接替了主持?？钡墓ぷ鳌Ｔ诖?，他結識了一批明遺民文人、學者、藝術家，如顧炎武、方文、熊開元、張怡、龔賢、方以智等，共有的家國之痛和反清復明的思想，使這些在新朝代里身份各異的人們通過詩文、書畫、參禪，成為知己至交。

一六五八年，髡殘升堂入室，承接了覺浪禪師的衣缽，成為曹洞宗傳人，易法名為大杲，并奉師命主持祖堂山幽棲寺。次年，覺浪法師圓寂，諸弟子遵覺浪遺命，將親書法偈及竹如意交付髡殘以承接法嗣，但被他拒絕。這種勘破生死，淡泊名利的品行，被摯友程正揆譽為[如獅子獨行，不求伴侶]。

此后，他又掙脫宗教事務的羈絆，云游至吳越、黃山等地，尋幽討勝，飽游沃看，得造化之功，為之后的詩文、書畫創(chuàng)作積累了大量素材。由于人生和佛學導師龍人儼、覺浪去世，加之鄭成功進軍南京失敗，髡殘徹底放棄了復明的希望，他經(jīng)常摒絕雜務，于幽棲絕頂鎖關不出，修禪之暇潛心詩畫，迎來了他藝術創(chuàng)作中一六六〇年至一六六八年近十年的旺盛期。

孤僻寡合、愛憎分明的個性使得髡殘在待人接物方面時時異于常人?？滴醵甑摹督瓕幙h志》[祖堂寺]一條下就有髡殘[孤高冷峭，每士夫至，以凈金供養(yǎng)，必峻卻之]的記載。撰寫《髡殘石溪小傳》的錢澄之則為后人生動描繪了髡殘的形象和性格，[師與予同年，生頎而皙，頭白如雪，冬夏一禿頂]，[性忭急不能容物]，[師褊急善嗔恚，遇弟子一以呵罵從事]。髡殘不僅對好友熊開元到明孝陵不行跪拜大禮的[不敬]行為斥罵不止，甚至在祖堂也與眾僧不合，還發(fā)生了僧徒山足禪師因為受不了他非同一般的壞脾氣而轉投青原無可(方以智)門下的事情。

或許由于上述緣故，髡殘晚景格外凄涼。年輕時經(jīng)受的磨難令他病痛纏身，四十余歲時就出現(xiàn)了不良于行的情況，到五十余歲更是時常關節(jié)疼痛、癬疥纏身，加之進食極少，健康每況愈下。一六六七年，程正揆離開南京回鄉(xiāng)，后祖堂又遭祝融之災，將髡殘的許多經(jīng)卷、文具毀之一炬，令其更覺孤獨傷感。他知道大限將至，病篤時將生平所愛之物如古銅器等分贈與人，還延請畫工按自己的構思繪制了一幅 《羅漢出山圖》并親書對聯(lián)：[剜盡心肝博得此中一肯，留些面目且圖去后商量。]從此擲筆不再創(chuàng)作書畫。他囑咐身邊僧眾，死后將其遺骸焚化后投入長江。髡殘示寂后，僧眾遵囑，函其骨灰投入燕子磯下滔滔江水中。越十數(shù)年，無可門下的一位瞽僧，倩人在燕子磯絕壁刻[石溪禪師沉骨處]數(shù)字，可惜這一切隨著時光的流逝均已泯滅無存了。

清 髡殘 潑墨溪山圖軸紙本水墨 縱七七·二厘米 橫二七厘米 天津博物館藏

詩畫禪心

髡殘作為學養(yǎng)深厚的一代高僧，能詩，擅書畫。他的詩歌多受[詩史]杜甫影響，如其五律《古意》：[攜琴峨嵋?guī)p，知音何寥寥。埋骨易水旁，俠士魂難招。物性不可違，豈必漆與膠？嘗憾士不遇，白首空蕭騷。]雄壯豪邁，氣度軒昂，頗有[國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲]之慨。詩風磅礴大氣并富有禪趣，辭句往往出人意表。

髡殘不僅承接了乃師覺浪以儒論禪的思想與實踐，更將這種方式貫穿于他的繪畫創(chuàng)作中，以詩畫為媒介和載體，表達他對宇宙、佛學、人生的感慨、參悟。所以，遺民詩人張怡在題髡殘的《仿米山水》冊時給予了極高的評價：[舉天下言詩，幾人發(fā)自性靈？舉天下言畫，幾人師諸天地？此幅自云效顰米家父子，正恐米家父子有未到處，所謂不恨我不見古人，恨古人不見我耳！]他認為髡殘的詩歌、繪畫是抒發(fā)性靈、師法造化的典范，而髡殘的佛學思想更是直指本心，不假造作?？上У氖?，髡殘的《禪偈》一卷、《大歇堂集》六卷等著作均已散佚，我們只能從其師友、同好的文集中領略其風采。

清 髡殘 扶杖入山圖軸紙本水墨 縱一一三厘米 橫三一·七厘米故宮博物院藏

髡殘繪畫并無明確的師承，由于早年作品無存，他自己的相關說法也語焉不詳，甚或各自抵牾，加之文獻記載缺失，故無法明確他究竟于何時開始習畫、創(chuàng)作。但從文獻記載及較早的傳世作品看，髡殘約在四十歲前后，繪畫技藝已相當成熟，故其初習繪畫的時間不致晚在出家后。

髡殘繪畫以山水見長，山水受明末董其昌的繪畫思想影響，以[元四家]為宗，特別是自黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)三家的構圖、筆墨，上溯到五代董、巨，構成了他師法古人傳統(tǒng)的主要藝術淵源。他自幼生長在山奇水秀的武陵，成年后游蹤遍及白岳、黃山、吳越諸勝，居牛首、棲霞、祖堂山寺，朝夕縱覽煙霞明滅，江山勝景，因此其山水畫的創(chuàng)作每得天地造化之助，更突破前人成法所囿，自成一格。

髡殘生活態(tài)度嚴謹、勤奮，他在《溪山無盡圖》卷中嘗自題：[大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶墮。若當?shù)脗€懶字，便是懶漢，終無用處。如出家人若懶，則佛相不得莊嚴而千家不能一缽也。神三教同是。殘衲時住牛首山房，朝夕焚誦，稍余一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水畫數(shù)筆或字一兩段，總之不放閑過。所謂靜生動，動必作出一番事業(yè)，端教作一個人立于天地間無愧。若忽忽不知、墮而不覺，何異于草木？]

清 髡殘 秋山幽靜圖軸紙本設色故宮博物院藏

按說，這樣一位精進勤奮的畫僧，距今年代亦非久遠，作品存世量至少亦應與[四僧]中的石濤等人大致相當。可實際上髡殘傳世作品在[清初四僧]中是最少的，據(jù)《中國古代書畫圖目》統(tǒng)計，國內(nèi)各博物館所藏總計不足百件(套)，其中，存量居前的是上海博物館和故宮博物院，每家亦不過二十有余。據(jù)日本鈴木敬編《中國繪畫總合圖錄》計，海外機構所藏髡殘畫作亦不過五十件。

造成這種情況或有兩個因素：一是其晚年祖堂大火，可能使不少自藏作品遭到毀失；二是髡殘個性耿介，不喜交往，就連大名鼎鼎的收藏家周亮工為了得到他的畫作，也需求朋友再三代為致意，故而有[人品、筆墨俱高人一頭地。繪事高明，然輕不為人作]的記載。

故宮所藏髡殘書法四件(套)皆書札形式，繪畫十七件(套)，以立幅居多，其中有數(shù)幅如《高隱圖》軸、《垂竿圖》軸這樣的巨幛。繪畫中，紀年最早者為四十九歲秋作《秋山幽靜圖》軸，最遲者為五十七歲初冬作《溪閣讀書圖》扇頁。這些藏品，基本呈現(xiàn)了髡殘中、晚年的各類山水畫面貌和筆墨特色，其中不乏代表作，如《禪機畫趣圖》軸、《臥游圖》卷、《層巖疊壑圖》軸、《云洞流泉圖》軸等，對于喜愛髡殘的人們而言都是耳熟能詳?shù)木贰?/p>

清 髡殘 溪閣讀書圖扇面紙本設色 縱一六·六厘米 橫五二厘米故宮博物院藏

作于順治十八年(一六六一年)，髡殘五十歲時的《禪機畫趣圖》軸，為紙本水墨畫。畫幅正上方自題：[米南宮嘗以玩好、書畫載之方舟，坐臥其中，適情樂性，任其所之，咸指之曰：此米家書畫船也。石禿曰：此固前人食痂之癖，咄咄，青溪亦復有此耶？雖然青溪好古博雅，胸中負古文奇字，此猶不過成都子昂之弄故(作者注：故應為胡)琴耳。夫道隱于小成，言隱于榮華。若以天地為虛舟，萬物為圖籍，予坐

臥其中，不知天地外更有此舟，不知舟之中更有子昂否耶？而為之偈曰：天地為舟，萬物圖畫，坐臥其中，嗒焉灑灑。渺翩翩而獨征兮，有誰知音？扣舷而歌兮，清風古今。入山往返之勞兮，只為這個不了。若是了得兮這個，出山、儒理、禪機、畫趣都在此中參透。辛丑修禊于天闕山房。石道人。]

清 髡殘 禪機畫趣圖軸紙本水墨 縱一二五·七厘米 橫三一·四厘米故宮博物院藏

畫作以高遠式構圖，自山腳起勢，群峰蜿蜒而上，形如蛟龍。山下波渚曲折，溪橋上高士策杖徐行，竹樹掩映的樓閣上，有僧人獨坐，憑幾遠眺。山左江面空闊，漁舟往來，山右村舍錯落，云騰霞蔚。更遠處的主峰突兀于眾山之巔，云靄繚繞，山間的樓宇似乎傳來陣陣梵鐘。

此圖與髡殘晚年常見的巨幛式、淺絳設色作品面貌略有不同，構圖取法黃公望，多以禿鈍、干渴的筆觸勾寫、皴染，用筆沉穩(wěn)。作品既體現(xiàn)了髡殘學習元人的傳統(tǒng)功底，也顯示出他寫實的特長，畫中描繪的山川景物，應該就是牛首山附近實景，反映了髡殘以自然為師，大膽創(chuàng)新的藝匠膽魄，是他繪畫成熟期以筆墨作[詩畫禪]的代表作。

在此幅題記中，髡殘借北宋米芾書畫船、初唐文人陳子昂碎胡琴市名之故事，闡述了自己對于名利的態(tài)度，并勸導程正揆，不必過于看重圖籍書畫等身外之物，為物所役，更不必顧及他人的評價，與其宦海中營營逐逐，競志斗才，不若參透名利關礙，拋卻繁冗俗務，投入自然懷抱，俯仰天地，參透人生、畫趣與佛理，得到心靈的自由、安寧。否則，徒勞地奔波于城市、山寺間，并不能真正徹悟。這些看似平實質樸而充滿機鋒的話語，不僅反映了髡殘勘破名利、生死的深厚修為，更蘊含著他對老友情真意切的關懷和期望。

《層巖疊壑圖》軸作于康熙二年(一六六三年)，髡殘時年五十二歲。該作為紙本，設色畫。本幅自題：[層巖與疊壑，云深萬木稠。驚泉飛嶺外，猿鶴靜無儔。中有幽人居，傍溪而臨流。日夕譚佳語，愿隨鹿豕游。大江天一線，來往賈人舟。何如道人意，無欲自優(yōu)游。癸卯秋九月過幽澗精舍寫此，以志其懷焉。天壤石溪殘道者。]

《禪機畫趣圖》軸髡殘自題局部

此圖乃髡殘晚年典型的淺絳山水，取法王蒙，章法嚴謹，層次繁復，皴染多用短而凝練的筆觸，筆致老辣蒼勁，使得山石更顯堅實渾厚，雖尺幅不大，但氣勢磅礴，變化多端，格調(diào)高古，迥異時流。畫中作長嶺逶迤，高瀑飛泉，廟宇琳瑯，樓閣參差，遠方江天曠迥。山間煙云出沒，嶺路崎嶇。下半幅作為畫作的重心，集中了兩組人物，左側長松綠蕉環(huán)繞的茅舍中二翁對晤，庭間有童子灑掃；右側崖壁間凹一巖穴，崖邊松徑煙蘿，下有湍流奔涌，霧氣叆叇，洞中蒲團上端坐一僧，閉關入定。或許，這就是[中有幽人居，傍溪而臨流]的髡殘自我寫照。如果說寄身叢林是信仰，那么安身幽谷林壑、優(yōu)游世外桃源達到[自證自悟]，則是他追求的理想和身心所歸。

此軸曾由近代龐萊臣、李瑞筌、張大千遞藏，經(jīng)《虛齋名畫錄》著錄并有張大千[大風堂漸江髡殘雪個苦瓜墨緣]等藏印數(shù)枚。李瑞筌即大千之書法老師李瑞清之弟，大千不僅在研究、收藏[四僧]畫作方面受到李氏兄弟好尚的影響，他仿制[四僧]繪畫，也曾得到熟諳古畫鑒藏、做舊的李瑞筌的指導。

對于書畫創(chuàng)作，髡殘曾自述：[殘僧本不知畫，偶因坐禪后悟出此六法。]又云：[荊、關、董、巨四者，而得其心法惟巨然一人。巨師媲美于前，謂余不可繼跡于后？]確實，髡殘以充滿式的繁密構圖，雄健渾厚的筆觸，溫暖蒼潤的賦色，承接董巨、王蒙、吳鎮(zhèn)乃至沈周的筆墨傳統(tǒng)，自開生面，并借助題畫詩展現(xiàn)了他的禪學思想和精深造詣，他[每以筆墨作佛事，得無礙三昧](程正揆語)，使書畫與禪悟達到了高度統(tǒng)一，其成就與境界，在[清初四僧]中也是臻于上乘的。

評價與影響

髡殘繪畫在當時，受到了許多學者和遺民文人的賞識和高度評價。錢澄之詩中直言老友髡殘的繪畫源流：[意取懶殘禪，不傳曹洞道。有時弄筆墨，直探北苑奧。]

施閏章因未得到髡殘作品，而在髡殘死后不無遺憾地追憶他作畫的情景，并把他比作今之蘇軾：[高人揮禿筆，天地為軒輊。君不見此偃松畫者誰，郁盤轉作干霄勢，前有東坡后石溪。]

畫家、詩人陳舒則以自己書畫創(chuàng)作的體會評論髡殘：[此公書畫，豈可以文辭譬喻贊嘆耶？故寓、卮、重等皆不能盡其蘊，值是一物不成，兩物見在，觀者見趣，任其高下，更不得著一語其上，便蛇足也。]認為任何語言都不足以闡釋髡殘作品的高妙。

清人將髡殘與青溪道人程正揆并稱

為金陵[二溪]，又與畫僧石濤并稱為[二石]，皆是以他們的交游或身份而言的。髡殘的影響在當時非常局限，尚未見有關其書畫繼學者的記述。雖然從同時期畫家的繪畫特點看，或曾私淑其筆墨，如程邃，但為數(shù)寥寥。至清中期[揚州畫派]興起，[四僧]中石濤、八大山人的大寫意花鳥成為鄭板橋、李鱓等人重要的藝術淵源，但髡殘山水畫的后繼者卻始終寂寂無聞。

清中晚期對于髡殘書畫的品評還散見于如鑒賞家張庚《國朝畫征錄》，認為髡殘山水[奧境奇辟，緬邈幽深，引人入勝，筆墨高古，設色淸湛，誠元人之勝概也。此種筆法不見于世久矣，葢從蒲團上得來，所以不猶人也]，尤為的評。

另方濬頤《夢園書畫錄》、秦祖永《桐蔭論畫》、端方《壬寅消夏錄》及葛嗣浵《愛日吟廬書畫續(xù)錄》等著錄書中。認為髡殘[用筆中鋒圓勁，邱壑宏富，世多尋丈之幅，其魄力更勝石濤而超逸則稍遜]，其畫[筆墨蒼莽奇古，境界夭矯奇辟，處處引人入勝]。

髡殘繪畫真正引起畫壇的普遍重視，并為后學所臨習效仿，則是在二十世紀初，一批致力于中國畫研究的中日學者以[三高僧]、[四僧]的概念大力宣揚他們的藝術成就，如大村西崖的《中國美術史》中將弘仁、八大山人、石濤和石溪合稱為[四僧]；陳師曾的《論明季三高僧》、鄭午昌的《中國美術史》等，則從山水畫創(chuàng)作的角度將漸江、石溪和石濤稱為[三高僧]。并以這些畫僧取法自然、注重創(chuàng)新的藝術精神號召中國畫的變革。

在這種學術背景和鑒賞風尚下，出現(xiàn)了一大批以[四僧]作品和風格為榜樣的山水和花卉畫家，如齊白石、黃賓虹、陳師曾、陳半丁、張大千、錢松巖……特別是黃賓虹，他是中國近代畫家中最早系統(tǒng)地研究和師法髡殘者，他在[三高僧]中，更偏愛弘仁、髡殘，并將髡殘的粗頭亂服、蒼厚雄渾的筆墨風格融入到自己的山水創(chuàng)作中，成為中國山水畫改良、革新的大師，黃的藝術直接和間接影響了一大批近當代畫家，使得髡殘的藝術終能得以延續(xù)和弘揚光大。

清 髡殘 山水圖冊(十六開選一)紙本設色 每開縱二一·九厘米 橫一五·九厘米上海博物館藏