陳延斌　張琳

摘要：

《了凡四訓(xùn)》是袁黃教導(dǎo)兒子袁天啟的四篇家訓(xùn)，包含了明理向善、改過(guò)遷善、積善累德和謙德之效四個(gè)方面的倫理思想。這些思想為當(dāng)代家庭道德建設(shè)以及培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了寶貴的精神資源。堅(jiān)持古為今用、批判繼承的原則，挖掘和借鑒《了凡四訓(xùn)》中所包含的家庭倫理道德的精華，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”理念，有利于增強(qiáng)當(dāng)前家風(fēng)家規(guī)建設(shè)的意識(shí)，有利于提高個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺性。

關(guān)鍵詞：了凡四訓(xùn)；家訓(xùn)；道德教化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

袁黃，明代官吏，字坤儀，號(hào)了凡，浙江嘉善人，萬(wàn)歷十四年（1586）進(jìn)士，先后任寶坻知縣、兵部職方司主事。袁了凡博學(xué)多才，精通醫(yī)藥、天文、術(shù)數(shù)、水利、兵政，除著有《了凡四訓(xùn)》之外，還著有《立命編》《袁了凡綱鑒》《兩行齋集》《靜坐要訣》等。其中《了凡四訓(xùn)》由立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方和謙德之效四部分組成，是他教導(dǎo)兒子袁天啟的四篇家訓(xùn)，在中國(guó)家訓(xùn)史上的影響尤為突出。

一、《了凡四訓(xùn)》主要的倫理思想

《了凡四訓(xùn)》主要敘述了了凡先生的大半生經(jīng)歷：他曾相信一位姓孔的算命先生的話而被天命觀所禁錮，后經(jīng)云谷禪師指點(diǎn)，終于明白了禍福由人不由天的道理。作為中國(guó)倫理學(xué)史上的一份寶貴的精神財(cái)富，《了凡四訓(xùn)》蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德精華。

（一）明理向善

了凡自幼喪父，與母親相依為命，家庭的不幸往往能造就古代賢人對(duì)命運(yùn)的深刻思索。父親的過(guò)早離世使家境陷入困頓，為了維系生計(jì)，母親要求他放棄科考功名，改學(xué)醫(yī)術(shù)，這樣既可養(yǎng)家糊口，又可治病救人。少時(shí)了凡先生在慈云寺遇到姓孔的算命先生，孔先生對(duì)了凡先生一生命運(yùn)、仕途發(fā)展的前景進(jìn)行預(yù)測(cè)，告訴他將五十三歲壽終正寢、命中無(wú)子。之后每一次考試結(jié)果都應(yīng)驗(yàn)了孔先生的預(yù)言，這也使得了凡先生相信了命運(yùn)有定數(shù)，不可強(qiáng)求。了凡先生在這一剎那將生命全程看透，從此無(wú)妄念，與世無(wú)所爭(zhēng)，與人無(wú)所求。了凡先生終日靜坐，不閱文字，認(rèn)為既然一切皆是命，想什么都是枉然，喪失了求知的欲望。此時(shí)的了凡先生陷入了被命運(yùn)所拘的無(wú)可奈何之中。后來(lái)他遇到云谷禪師，這才開始轉(zhuǎn)變命運(yùn)，“立命之學(xué)”就是云谷禪師傳授給他的。云谷禪師又說(shuō)：“命由我作，福自己求?！雹倜\(yùn)是由我們自己創(chuàng)造的，福報(bào)是要自己求來(lái)的。了凡先生向云谷禪師請(qǐng)教逃脫命運(yùn)的方法。“命由我作”，這就要求人要知道一生的甘苦順逆，怨天尤人是徒勞無(wú)益的，要躬身反省，是否自己造作不善，只有明白了這個(gè)道理，才能在此基礎(chǔ)上改過(guò)從善，這就是“福自己求”。

首先，“凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格”。②了凡先生首先懺悔了以往所有的過(guò)失，并立志做三千善事積德。云谷禪師教給他“功過(guò)格”記善惡功過(guò)，并用念《準(zhǔn)提咒》以及“符箓”等方法來(lái)放下心中的思慮。

其次，“至‘修身以俟（等待）之，乃積德祈天之事”。③對(duì)待命運(yùn)，我們應(yīng)當(dāng)勤勉修身而又能安心等待。改變命運(yùn)也不是一蹴而就的，需要時(shí)間積累和修身積德。了凡先生將云谷禪師的訓(xùn)導(dǎo)用在自己修持的經(jīng)歷，依照功過(guò)格每日反省，改變了過(guò)去悠游放任的生活，時(shí)刻警惕，生怕生起惡念，得罪天地鬼神。遇到別人誹謗，絲毫不掛于心，而是可以安然包容接受了，并用了十多年時(shí)間把三千善事做完。期間孔先生所推算的命運(yùn)也不再靈驗(yàn)，了凡先生更加地相信了修持功夫改變了他的命運(yùn)。

（二）改過(guò)遷善

在沒有談行善積德之前，先要改過(guò)。過(guò)不能改，或改得不徹底，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯。因此，改過(guò)是積善的先決條件。在行善積德之前，必須端正自己的心念，將自己的缺點(diǎn)一一改正。

第一，要發(fā)恥心。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。④一個(gè)人最大的，最要緊的事情就是這個(gè)恥字。因?yàn)闀缘眠@個(gè)恥字，就會(huì)把自己的過(guò)失盡量改掉，就可以成為圣賢；若不曉得這個(gè)恥字，就會(huì)放肆亂來(lái)失掉人格，便和禽獸一樣了。人能夠知恥，就決定不會(huì)起妄心，動(dòng)惡念。知恥放在改過(guò)三要素之首，用意非常深刻，凡夫何以不能成圣，病根就在此。

第二，要發(fā)畏心。“天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之?！雹葸@句話的意思是要知道天地鬼神都在我們的頭上，所以鬼神是不容易被欺騙的。我雖然在暗處犯了微小的錯(cuò)誤，但是天地鬼神把我的過(guò)失罪惡照得清清楚楚?！爸貏t降之百殃，輕則損其現(xiàn)福”⑥，因此改過(guò)要心發(fā)畏懼之心?！拔贰笔呛ε轮?，且含有恭敬的意味。天地鬼神好像是迷信，這里了凡先生只是借天地鬼神，使人們?cè)趦?nèi)心有所畏之物。這樣即使在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也能恪守做人的道德原則。慎獨(dú)也是儒家修養(yǎng)道德的方法，它能使人堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按照道德要求行事，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。

第三，須發(fā)勇心?！叭瞬桓倪^(guò)，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。”了凡先生認(rèn)為，人們不能改掉自身的過(guò)錯(cuò)，多是因?yàn)橥侠臀窇滞丝s的原因。所以，更需要勇敢振作起來(lái)，絕不懷疑，有過(guò)當(dāng)下就改，不須遲疑，這是勇猛之心。

在指出“恥畏勇”三心為改過(guò)之因之后，了凡先生繼續(xù)指出改過(guò)之法，即“事理心”。人們對(duì)犯過(guò)的錯(cuò)誤的改正，有人從事情上改，有人從道理上改，有人從心念上加以糾正。不同的改正方式所需功夫不同，所取得的效果也大不一樣。從事情本身改，不是徹底根除的好辦法，治標(biāo)不治本。從情理改正過(guò)失，不是就事論事，而是追根究底，探尋做錯(cuò)事的深層原因，從而找到根本上避免再次犯錯(cuò)的方法。第一，從情理上分析，理解并原諒別人。第二，自省。第三，根據(jù)情理平心靜氣的思考?！按蟮肿钌险咧涡?，當(dāng)下清凈，才動(dòng)即覺，覺之即無(wú)。”⑦改過(guò)最好的方法是修心。使心立刻清凈，那么念頭一動(dòng)，就自己發(fā)覺，一發(fā)覺就立刻去除。過(guò)失雖然多種多樣，卻都是起源于人的內(nèi)心，如果心念不曾亂，也不會(huì)犯下錯(cuò)誤。上策是根本改過(guò)方式即“治心”，“明理”次之，“隨事以禁之”是下下策。

（三）積善累德

了凡先生引用《易傳》中的“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”中國(guó)圣賢第一人，就數(shù)孔子，世代子孫都不衰。百善孝為先，中國(guó)人講孝道，首推大舜，這是盡孝的模范。了凡先生先肯定了孔家和舜是德行的表率，接著進(jìn)一步用先前的十個(gè)例子來(lái)加以驗(yàn)證積善的家庭，后世一定有享受不盡的福。值得注意的是，這些例子都是家族人丁興旺，官員輩出，這是因?yàn)樵谥袊?guó)高官厚祿、光宗耀祖的傳統(tǒng)思想根深蒂固。“不孝有三，無(wú)后為大”，這一直是封建社會(huì)孝觀念的重要內(nèi)容。而中國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行封建宗法制，因此盛行官本位思想。個(gè)人如果做了官，就可以給自己的宗族和祖先帶來(lái)榮耀。這也是為什么福報(bào)都是子孫興旺，高官厚祿的原因。

所舉的十個(gè)故事，都是全心全力利益別人、利益社會(huì)、利益國(guó)家的好事。了凡先生再進(jìn)一步教導(dǎo)他的兒子，何謂“善”，這很重要，必須要有能力辨別。如果只做善事而不講究做善事的道理，就自認(rèn)為是在行善，其實(shí)有可能適得其反，白白浪費(fèi)一片苦心。因此對(duì)于人們所行善事要詳細(xì)分析，這里說(shuō)了八對(duì)：善有真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、偏正、半滿、大小、難易，從而才能全面地看待所作所為，彰顯出什么才是值得推崇的真正的善行。

第一什么是真善假善。人們做善事，能利于別人就是出于公心，就是真善。而只想自己所得利益就是私，出于私心就是偽善，一定要出于真心去做善事。

第二什么是善的端曲?！胺灿e善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌”，了凡先生指出要仔細(xì)辨別端曲，做善事從內(nèi)心念頭出發(fā)，默默地洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。

第三什么是陽(yáng)善陰善。凡是一個(gè)人做善事被人知道，叫做陽(yáng)善；做善事而別人不知道，叫做陰德?！爸雀摺保彩歉＃翘斓毓砩穸技芍M的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，如果沒有實(shí)德，往往會(huì)遇到意想不到的災(zāi)害，“實(shí)至名歸”應(yīng)該是我們的追求。

第四，什么是善的是非。一個(gè)人做善事，不能只看眼前的效果，而要避免產(chǎn)生流傳下去的弊端、不能只論一時(shí)的影響，而是要講究長(zhǎng)遠(yuǎn)的是非、不能只論個(gè)人的得失，而是要講究它關(guān)系天下大眾的影響。

第五，什么是善的偏正。善是正，惡是偏，這是大家都知道的。用善心去做惡事，是正中之偏；用惡心去行善事，是偏中之正。心存仁厚，反而縱容了他人的惡習(xí)，因此對(duì)于不良的行為應(yīng)該及時(shí)制止?！扒Ю镏?，毀于蟻穴”，要防微杜漸，防患于未然。

第六，什么是善的半滿。勤加積累為滿，懈怠無(wú)為為不滿；做善事不能以金錢衡量，而以心意的虔誠(chéng)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)；不貪圖一時(shí)功利，而考慮長(zhǎng)久效應(yīng)；行善但不以為行善，行了善事去把事情常記于心。這幾種說(shuō)法都是半滿的區(qū)別。

第七，什么是善的大小。為國(guó)家著想，為人民著想，雖然做的善少，這個(gè)善因此很大。如果只顧自己或家庭的利益，做再多、再大的善，也是小善。因此踏踏實(shí)實(shí)做事，同時(shí)要胸懷大志。

第八，什么是善的難易。貧窮沒有財(cái)富、沒有地位，卻能不顧一切，救急救難，解決別人的困苦，非常難能可貴，所以他們的果報(bào)也厚。

了凡在辨別八種相對(duì)的善之后，又指出十種行善的途徑：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛惜物命。⑧較為全面地闡述了積善的方法，揭示了行善從量變到質(zhì)變的過(guò)程。因此，要想積善成德，一方面要具有真心，另一方面還要身體力行。

（四）謙德之效

袁了凡通過(guò)引用《尚書》原文：“滿招損，謙受益”，以此告訴我們“自滿，就會(huì)遭到損害。自謙，就會(huì)受到益處?！碧幨麓私游铮钪匾氖侵t虛，能夠接納別人，成就別人。了凡先生結(jié)合自己的經(jīng)歷，舉了五位金榜高中的舉人做例子，他們表現(xiàn)出了謙讓不爭(zhēng)、謙遜待人、虛心聽取別人意見、謙虛沉穩(wěn)、知錯(cuò)就改的品德。袁了凡引用古語(yǔ)：有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。⑨指出人應(yīng)立定志向，還需念念不忘謙虛，處處與人方便。了凡先生對(duì)于求取科名，也像孟子所說(shuō)的，一定要落實(shí)、推廣；得到這個(gè)功名、地位，要存善念有為民眾服務(wù)的心，盡心盡力去做。只要存這種心，行這樣的事，命運(yùn)與福報(bào)就可自己做主了。

通篇看來(lái)，《了凡四訓(xùn)》屬于善書，主旨是勸人為善。袁了凡以其畢生的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經(jīng)歷，結(jié)合大量真實(shí)生動(dòng)的事例，告誡兒子“禍福自己求”，要自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)。書中引用大量儒釋道經(jīng)典文字，很容易被人們接受，因此也影響到社會(huì)各個(gè)階層。

二、《了凡四訓(xùn)》倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

《了凡四訓(xùn)》是袁了凡通過(guò)總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)訓(xùn)導(dǎo)兒子袁天啟的一部家訓(xùn)，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。因此堅(jiān)持古為今用、批判繼承原則，取其精華，棄其糟粕，挖掘和利用《了凡四訓(xùn)》倫理思想中所包含的有利于時(shí)代進(jìn)步的向上向善的價(jià)值追求，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”理念

核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，必須同民族和國(guó)家的歷史文化相契合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。家訓(xùn)文化里的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源和基礎(chǔ)，“三個(gè)倡導(dǎo)”所蘊(yùn)含的社會(huì)共識(shí)不少也根植于中國(guó)優(yōu)秀家訓(xùn)文化之中。比如，“愛國(guó)”“誠(chéng)信”繼承和弘揚(yáng)了我們民族存身惜名、家國(guó)為重、忠于民族、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)良家訓(xùn)文化傳統(tǒng)；“文明”“和諧”與家訓(xùn)文化中體現(xiàn)出的進(jìn)德修身、和順為貴、親仁濟(jì)眾等思想相協(xié)調(diào)；“平等”“公正”則體現(xiàn)了剛正不阿、清正廉潔、正身率下、公正無(wú)私等思想內(nèi)容。

袁黃家訓(xùn)勸善教化的論述中充滿著可貴的辯證分析方法，應(yīng)該給予高度評(píng)價(jià)。袁黃對(duì)善行的區(qū)分和研究應(yīng)該說(shuō)是較為完備的，在我國(guó)古代家訓(xùn)乃至其他典籍中都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取＂狻读朔菜挠?xùn)》中包含了和睦向善、誠(chéng)信處世、勤勞節(jié)儉、廉政為民等諸多積極向上觀念，這些觀念將抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論用大眾熟悉的日常詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠“接地氣”、貼民心，對(duì)引導(dǎo)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盉11。積極向善行善對(duì)社會(huì)而言，就是一種“德”的力量，彰顯了優(yōu)秀家訓(xùn)文化的基本精神，能夠使抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀變得具體而鮮活，涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“小德”與“大德”。明理立善、改過(guò)從善、積善成德等倫理思想也使得普通民眾更好地認(rèn)識(shí)到“友善”的價(jià)值觀念，這就將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通俗化和具體化了，從而促進(jìn)了個(gè)人層面的核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（二）有利于增強(qiáng)當(dāng)前家風(fēng)家規(guī)建設(shè)的意識(shí)

《了凡四訓(xùn)》作為“一部‘誡子書性質(zhì)的家訓(xùn)著作，這顯然是儒家欲治其國(guó)先齊其家傳統(tǒng)的體現(xiàn)?！盉12家訓(xùn)作為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，它以儒家思想為主導(dǎo)，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為目標(biāo)，不但有父母培育子女社會(huì)積極價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)之談，也有卓有成效的思想品德教育的路徑、方法，這都為當(dāng)前家風(fēng)家規(guī)的建設(shè)提供了借鑒。

了凡先生童年父親去世，為了維持生計(jì)，他放棄考取功名，改學(xué)醫(yī)術(shù)。這就體現(xiàn)了古時(shí)讀書人以步入仕途、兼濟(jì)天下為人生最高目標(biāo)，“不為良相，便為良醫(yī)”也就成為了很多古人的家訓(xùn)家規(guī)。在人生的道路上，經(jīng)常會(huì)遇到一些令人發(fā)生轉(zhuǎn)折和改變的人。了凡先生在慈云寺遇到孔先生，自己年紀(jì)雖然尚輕但能禮貌地對(duì)待陌生的老者，說(shuō)明他謙遜知禮，因此其奇遇也非機(jī)緣巧合。聽聞老者的言語(yǔ)后，將其請(qǐng)至家中，向母親做了稟報(bào)，母親要其善待，這也說(shuō)明了從小母親就注重對(duì)了凡先生的道德教育。

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是人生最初的學(xué)校也是對(duì)人生影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)校，它所進(jìn)行的是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，因而成為良好的思想道德素質(zhì)和文明行為形成的初始場(chǎng)所和基本陣地。當(dāng)前我們?cè)谶M(jìn)行家風(fēng)家規(guī)建設(shè)過(guò)程中，也應(yīng)該重視父母通過(guò)日常訓(xùn)誡、言傳身教、規(guī)范引導(dǎo)等方法，從小對(duì)孩子進(jìn)行良好的家風(fēng)家規(guī)教育，使家風(fēng)家規(guī)中蘊(yùn)含崇德向善的道德意愿和積極價(jià)值追求在孩子心中落地生根、終身受益，有助于他們?cè)诮窈蟮纳钪卸寄茏袷鼗镜牡赖乱?guī)范和道德理念。

（三）有利于提高個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺性

家庭是人生第一所學(xué)校，也是價(jià)值觀塑造的起點(diǎn)。我們以優(yōu)秀家訓(xùn)作為切入點(diǎn)，可以充分調(diào)動(dòng)家庭成員個(gè)人道德修養(yǎng)的積極性和自覺性，采取有效的道德修養(yǎng)方法增強(qiáng)個(gè)人修德行善的能力?！读朔菜挠?xùn)》作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不但有父母培育子女社會(huì)積極價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)之談，也有卓有成效的思想品德教育的路徑、方法。

了凡先生向云谷禪師請(qǐng)教逃脫命運(yùn)的方法，明白了有福沒福，都是由心造的道理。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊涂的人，就都推到命運(yùn)頭上去了。比如說(shuō)善人積德，上天就加多他應(yīng)受的福。惡人造孽，上天就加多他應(yīng)得的禍。這說(shuō)明了命運(yùn)是可以改變和改造的。云谷禪師借俗人之見，來(lái)勸了凡先生努力修德行善。了凡先生在改過(guò)之法、積善之方和謙德之效中具體闡述改變命運(yùn)的方法，即要注重內(nèi)省反思，正視自己的過(guò)錯(cuò)，先要改過(guò)。過(guò)不能改，或改得不徹底，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有善惡報(bào)應(yīng)，了凡先生因一心向善最后得到兒子、仕宦寶坻和壽命延長(zhǎng)。雖然今天看來(lái)仍帶有迷信和功利色彩，但是它可以作為一種引導(dǎo)大家改過(guò)向善，改造命運(yùn)，得到幸福的方便之門。因此，在日常生活中，我們不能沉溺于渾渾噩噩的生活狀態(tài)中，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)“有心人”，要不斷地反觀自身，反省自己言行，使之符合一定的道德準(zhǔn)則。

【 注 釋 】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨袁了凡、康熙：《了凡四訓(xùn)·庭訓(xùn)格言》，中國(guó)友誼出版公司2014年版，第7、13、13、21、21、21、25、49、63頁(yè)。

⑩陳延斌：《論袁黃的家訓(xùn)教化與功過(guò)格修養(yǎng)法》，《武陵學(xué)刊》2016年第5期。

B11 習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014-5-5（02）。

B12 肖群忠：《〈了凡四訓(xùn)〉的民間倫理思想研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第1期。

（編校：龍凱）