馮艷濱+楊桂華

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.003

我們對(duì)待自然空間有兩種模式：保護(hù)區(qū)模式和旅游地模式，這兩種模式代表了我們對(duì)待自然空間的兩種截然相反的方式。國(guó)家公園既不是傳統(tǒng)保護(hù)區(qū)模式的重復(fù)，也不是旅游地模式的擴(kuò)張，它是一種全新的自然空間體系，國(guó)家公園試圖協(xié)調(diào)人類游憩利用與自然保護(hù)之間的平衡，以達(dá)到國(guó)家公園的自然空間正義和空間生態(tài)文明。生態(tài)倫理觀作為人類與自然關(guān)系的思想體系，是國(guó)家公園構(gòu)建這種平衡的指導(dǎo)。黨的十八屆三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出我國(guó)要建立國(guó)家公園體制，探索基于中國(guó)特色生態(tài)倫理觀念的國(guó)家公園空間體系模式是國(guó)家公園體制建設(shè)的主要目標(biāo)之一。

一、建立國(guó)家公園新空間體系，生態(tài)倫理觀構(gòu)建是關(guān)鍵

國(guó)家公園代表了人類對(duì)待自然空間的一種新方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家公園自然空間生態(tài)文明的目標(biāo)，生態(tài)倫理觀構(gòu)建是關(guān)鍵。首先，國(guó)家公園是人類城市、鄉(xiāng)村侵蝕自然空間的過(guò)程中建立起來(lái)的，國(guó)家公園是自然空間與人類文明空間的結(jié)合點(diǎn)，匯集了人類文明智慧和自然荒野的精神，包含了一種新生態(tài)倫理關(guān)系；其次，國(guó)家公園是人類邁向文明社會(huì)的產(chǎn)物1，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。生態(tài)倫理是生態(tài)文明建設(shè)中構(gòu)建生態(tài)文化、生態(tài)制度的思想指針，因此國(guó)家公園體制建設(shè)必須有生態(tài)倫理觀的指導(dǎo)；最后，國(guó)家公園作為自然教育和環(huán)境教育的重要的陣地，生態(tài)倫理觀教育是其中的重點(diǎn)，塑造國(guó)家公園生態(tài)倫理觀對(duì)完善國(guó)家公園環(huán)境教育功能有重要意義。

二、美國(guó)國(guó)家公園荒野倫理——可借鑒的思路

美國(guó)國(guó)家公園總體來(lái)看有三個(gè)思想理念：其一，是為公眾游憩享用的目標(biāo)，“為了人民的利益和享用”（西奧多·羅斯福語(yǔ)）是設(shè)置國(guó)家公園的最初目的之一。其二，是作為國(guó)家主義的象征，具有主權(quán)象征意義的國(guó)家公園，從其誕生之日起即得到國(guó)會(huì)立法的支持。《美國(guó)國(guó)家公園21世紀(jì)議程》（1992）中明確提出“我們國(guó)家的歷史遺跡、文化特征和自然環(huán)境有助于人們形成共同國(guó)家意識(shí)的能力”2。其三，是以荒野倫理為中心的生態(tài)倫理觀念?；囊暗母拍钍黔h(huán)境和人類歷史中最復(fù)雜的概念之一3，荒野思想基礎(chǔ)是人們能否接受并承認(rèn)自然的不可毀滅的價(jià)值4，展現(xiàn)的是人類對(duì)所有存在（包括山川、河流、巖石、樹(shù)木）共享環(huán)境的一種承諾5?；囊笆敲绹?guó)國(guó)家公園的重要特征，能夠代表獨(dú)一無(wú)二的美國(guó)，并且在當(dāng)時(shí)世界中心的歐洲大陸也不能找到?？姞柕让绹?guó)國(guó)家公園的先驅(qū)是在證明了荒野的價(jià)值之后，才推動(dòng)了國(guó)家公園的建立。

國(guó)家公園可以說(shuō)是美國(guó)荒野思想的形成地，荒野倫理的第一實(shí)踐地。國(guó)家公園是荒野哲學(xué)衍生的產(chǎn)物，美國(guó)的荒野生態(tài)倫理觀塑造了國(guó)家公園的生態(tài)道德體系。我們認(rèn)為荒野思想影響下的國(guó)家公園的管理方式是人與自然簽訂契約6，這種契約是基于“人與自然平等”關(guān)系，它內(nèi)在地規(guī)定人的行為?；囊皞惱碛绊懥擞慰偷男袨?，徒步、遠(yuǎn)足是人們體驗(yàn)荒野的重要方式；荒野倫理影響了國(guó)家公園分區(qū)管理，國(guó)家公園中保有“低利用荒野區(qū)”；荒野倫理甚至影響到國(guó)家公園對(duì)火的管理，“不規(guī)劃自然，尊重自然規(guī)律”是他們的保護(hù)規(guī)則。美國(guó)著名環(huán)境史學(xué)家羅德里克·弗雷澤·納什認(rèn)為，荒野思想是構(gòu)建美國(guó)精神的重要支柱，也是國(guó)家公園創(chuàng)建的思想支柱。誠(chéng)然，荒野概念從提出到現(xiàn)在一直是飽受爭(zhēng)議，機(jī)械式的荒野觀認(rèn)為荒野思想是帝國(guó)主義向不發(fā)達(dá)國(guó)家統(tǒng)治的工具，將窮人的生存機(jī)會(huì)剝奪給一些動(dòng)物或森林。但是，從發(fā)展的眼光看，國(guó)家公園荒野倫理的構(gòu)建為國(guó)家公園成為世界最負(fù)盛名的保護(hù)地模式作出了重要貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)國(guó)家公園應(yīng)構(gòu)建中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)倫理觀

國(guó)家公園的發(fā)展史告訴我們，“國(guó)家公園”一旦變?yōu)槁糜螣狳c(diǎn)詞，國(guó)家公園內(nèi)部的生態(tài)問(wèn)題就會(huì)急劇凸顯，美國(guó)20世紀(jì)70年代的大峽谷國(guó)家公園等就已經(jīng)歷過(guò)類似問(wèn)題。目前中國(guó)正在積極探索國(guó)家公園之路，在眾多旅游開(kāi)發(fā)者看來(lái)，“國(guó)家公園”正成為中國(guó)旅游界一個(gè)新的富礦，如果沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)性的生態(tài)思想指導(dǎo)，中國(guó)國(guó)家公園難免重蹈覆轍。我們必須要清楚地看到，“國(guó)家公園”并不是一個(gè)賺錢(qián)的帽子，而是人們對(duì)待自然空間的方式，一種生態(tài)倫理范式。不從根本上認(rèn)識(shí)國(guó)家公園內(nèi)涵中人與自然的關(guān)系、生態(tài)倫理的本質(zhì)，“國(guó)家公園”體制建設(shè)難以獲得成功。

因此，中國(guó)國(guó)家公園首先要探索中國(guó)特色生態(tài)倫理觀。首先，要構(gòu)建一種人與自然的契約關(guān)系，這種關(guān)系應(yīng)基于中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想、中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧或是樸素的自然觀。在國(guó)家公園中，自然生態(tài)觀念通過(guò)人與自然契約內(nèi)化到游客思想和行為中，而不是通過(guò)法規(guī)命令的強(qiáng)制手段；其次，生態(tài)構(gòu)建和社會(huì)構(gòu)建結(jié)合，在國(guó)家公園頂層設(shè)計(jì)中注入生態(tài)倫理思想，國(guó)家公園是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，不僅僅只是解決自然資源多頭管理矛盾，國(guó)家公園是一套制度體系，這套體系的頂層是生態(tài)倫理思想。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)構(gòu)建生態(tài)倫理觀。相較于美國(guó)，中國(guó)目前正在進(jìn)行國(guó)家公園體制的實(shí)踐中并沒(méi)有清晰的生態(tài)思想體系的指引，而歷史與文化的差異使得荒野倫理也很難在中國(guó)的國(guó)家公園中簡(jiǎn)單移植，所以中國(guó)的國(guó)家公園如何探索出獨(dú)特的生態(tài)倫理思想和模式是值得繼續(xù)討論的。

（第一作者系該院博士生，第二作者系該院教授、博士生導(dǎo)師；收稿日期：2016-11-20）