吳俊明+楊健

摘要：核心素養(yǎng)是成為合格社會公民的必要條件，應(yīng)有國別特點和時代特點；必須順應(yīng)社會未來發(fā)展的10個特點，包括學(xué)習(xí)、思維、批判、實踐、行為和自主發(fā)展能力，人文底蘊與素養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)，社會生存素養(yǎng)與合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神以及國際視野等相互聯(lián)系的幾個方面。討論了核心素養(yǎng)的意義、內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)；以及培育與養(yǎng)成學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的6條原則。提出核心素養(yǎng)的目的在于更好地立德樹人，既要防止失去方向，又要防止空談。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系；核心作用；學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育與養(yǎng)成

文章編號：1005–6629（2017）3–0003–05 中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：B

1 核心素養(yǎng)是學(xué)生成為合格社會公民必要的基礎(chǔ)條件

1920年，在印度加爾各答東北一個名叫米德納波爾的小城，多次有人在晚上見到兩個用四肢走路、長得像人的怪物尾隨在三只大狼后面出沒于附近森林。后來人們打死了大狼，在狼窩里找到這兩個怪物，發(fā)現(xiàn)它們原來是兩個裸體的女孩，其中大的年約七八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院撫養(yǎng)，大的被取名卡瑪拉，小的被取名阿瑪拉。她們剛被發(fā)現(xiàn)時用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動；怕火、怕光、怕水洗；只知道餓了找吃的，吃飽了就睡；不吃素食只吃肉；不用手拿食物，而是放在地上用牙齒撕咬；不會說話，午夜后會像狼一樣引頸長嚎。由于她們的生活習(xí)性和行為方式與狼一樣，所以被稱為“狼孩”。阿瑪拉第二年就死了，卡瑪拉活了大約9年。

據(jù)研究，卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時只懂得一般6個月嬰兒所懂得的事，花了很大氣力才使她初步適應(yīng)人類的生活方式：她2年后才會直立，6年后才艱難地學(xué)會獨立行走，但快跑時還得四肢并用；4年內(nèi)只學(xué)會6個詞，聽懂幾句話，直到第7年才學(xué)會45個詞，至死也未真正學(xué)會講話。在最后的3年中，卡瑪拉終于學(xué)會在晚上睡覺，也怕黑暗了?？ì斃?929年死去，死時16歲左右，但智力只跟三四歲的孩子相當。這起印度“狼孩”事件當時曾在世界多國引起轟動。

這種野獸哺育人類幼童的事例不止一件。1758年，著名的瑞典生物學(xué)家林耐在其生物分類學(xué)著作《自然系統(tǒng)》第10版中就記載了關(guān)于野獸哺育孩子的事例：如1344年在德國黑森發(fā)現(xiàn)被狼哺育長大的小孩；1661年在立陶宛發(fā)現(xiàn)與熊一起長大的小孩；1672年在伊朗發(fā)現(xiàn)綿羊哺育的小孩。20世紀70年代印度又發(fā)現(xiàn)了一個從小被狼攫取并哺育長大的人類幼童，2007年在俄羅斯中部山區(qū)和柬埔寨一偏遠地區(qū)都發(fā)現(xiàn)類似的“半人半獸”情況：像狼那樣嗥叫，像狼那樣吃東西，手指甲和腳趾甲就像狼爪，而且愛咬人。至20世紀50年代末，已知有30個小孩是在野外長大的，其中20個為猛獸哺育，5個是熊、1個是豹、14個是狼哺育的[1]。

“狼孩”事件作為人類兒童與動物共同生活的意外事例，為探索人類語言、智力及許多社會行為和習(xí)性的形成過程提供了少有的實證研究機會。一些人類學(xué)和心理學(xué)工作者通過對這一類特殊對象的觀察和研究，得到了一些重要的啟示：

首先，“狼孩”事件說明人類的知識與才能不是天賦的，直立行走和言語不是人類天生的本能，而是后天通過社會實踐形成的。人是高度社會化的，脫離了人類的社會環(huán)境，脫離了人類的集體生活，人類特有的習(xí)性、智力和才能就發(fā)展不了，就會有嘴不會說話，有手不會勞動，有腦不會思維，形成不了人應(yīng)有的特點，跟野獸幾無區(qū)別了。人腦產(chǎn)生意識的原材料來自客觀外界，來自人們的社會實踐，對人類社會的脫離在根本上阻滯了“狼孩”智力的發(fā)展。

其次，“狼孩”事件說明兒童階段對人的身心發(fā)展極為重要。從出生到上小學(xué)以前，人腦的重量直線上升，由平均約390g直至約1280g（成年人的腦重平均也就約1400g），在社會環(huán)境作用下，兒童逐步學(xué)會直立，解放了雙手，擴大了視野，增加了活動的量和復(fù)雜程度，有了人際交往，也有了說話的需要，逐步學(xué)會用腦思維，腦的發(fā)育日益精細復(fù)雜，為智力和能力的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。“狼孩”由于在動物中長大，沒有人類社會環(huán)境和實踐活動機會，智力水平就停滯在嬰幼兒階段，遠遠比不上同年歲的正常兒童。

再次，人的言語發(fā)展有一個關(guān)鍵期，在這個關(guān)鍵期，受到語言活動和聽覺的刺激，喉頭、聲帶等會逐漸形成比較有效的發(fā)音系統(tǒng)，腦中會逐漸形成比較穩(wěn)定的語言中樞和神經(jīng)通路。長期脫離人類社會環(huán)境或者語言交際活動過少的嬰幼兒，就不可能或者難于產(chǎn)生與語言相聯(lián)系的抽象思維和人的意識。而成人即使長期離開人類社會，之后重新返回社會時也不會出現(xiàn)上述情況。這就從正反兩個方面證明了人類社會環(huán)境對嬰幼兒言語發(fā)展等所起的決定性作用。

第四，正如個體發(fā)育史是其種系發(fā)展史的簡短重演一樣，人類幼兒智力的成長過程反映了從猿到人漫長歷程中人的智力的發(fā)展過程。“狼孩”的事例從反面印證，人類起源過程中如果沒有直立行走和語言的形成，人類祖先就不可能實現(xiàn)由猿到人的轉(zhuǎn)變，而直立行走和語言的形成，特別是以后的繼續(xù)發(fā)展、大步發(fā)展離不開最基本的實踐活動——勞動。沒有勞動，沒有社會實踐活動，就沒有可能實現(xiàn)從猿到人的轉(zhuǎn)變，沒有可能實現(xiàn)由原始人到現(xiàn)代人的發(fā)展……

總之，一個人由出生到成為社會的成員，或者說由生物人形成、發(fā)展為社會人，是需要一定的條件的?！袄呛ⅰ庇捎诓痪邆溥@些起碼的條件，它們初步回歸人類社會、初步回歸正常的人類生活尚且很難，如果要融入當今高度發(fā)達、十分復(fù)雜的社會幾乎是不可能的。當今的個體人由生物人（自然存在物）形成、發(fā)展成社會人（社會存在物）必須具備三個方面的基礎(chǔ)：

（1）自然基礎(chǔ)。個體人由生物人形成、發(fā)展成社會人的自然基礎(chǔ)中，最重要的是健全的神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的高級中樞——大腦，這是個體社會化發(fā)展的必要的自然前提。

（2）社會基礎(chǔ)。個體人由生物人形成、發(fā)展成社會人的社會基礎(chǔ)，主要是指個體在特定的社會生活條件下進行廣泛和必要的社會聯(lián)系和交往。所謂社會生活條件包括社會生產(chǎn)方式、政治和法律制度、經(jīng)濟體系、社會規(guī)范、價值體系、信仰體系、風(fēng)俗、種族和民族、家庭、學(xué)校、職場、社團或其他組織以及同伴等，其中最重要的是社會生產(chǎn)方式。這些社會因素是個體社會化發(fā)展的外部條件。

（3）實踐活動基礎(chǔ)。這是個體社會化的主體條件，是個體社會化發(fā)展的能動因素。個體社會化過程有賴于個體與社會的相互作用，有賴于個人的生理稟賦與社會環(huán)境充分接觸，有賴于個體參加社會實踐活動。如果一個人從小與社會生活隔離，脫離社會實踐，即使他具有個體社會化的自然基礎(chǔ)，具有健全的神經(jīng)系統(tǒng)，也不能實現(xiàn)真正的社會化。正常地參加社會實踐，正常地進行社會交往，才能獲得正常的社會化。生產(chǎn)勞動是人類社會最基本的實踐活動，它決定著人的社會化的性質(zhì)和表現(xiàn)形式。

上述3項必要基礎(chǔ)意味著，哪怕做一個很初級的社會成員也是有條件的。

在印度“狼孩”事件中，人們花了很大力氣才使卡瑪拉慢慢地初步適應(yīng)人類的生活方式。這種“花了很大氣力”進行的活動實際上屬于教育活動（此時“狼孩”則進行學(xué)習(xí)活動），只不過這種教育對象的學(xué)習(xí)起點很低而已。這種起點，即受教育者的自然基礎(chǔ)、社會（交往）基礎(chǔ)和實踐活動基礎(chǔ)，體現(xiàn)了以人的神經(jīng)系統(tǒng)、腦以及感覺和運動器官的生理基質(zhì)或心理功能為基礎(chǔ)，是通過人的活動逐漸形成和發(fā)展的、比較穩(wěn)定并能夠長期發(fā)揮作用、作為人生存和進一步發(fā)展的基礎(chǔ)等特點，符合人的素質(zhì)的基本特征。它們構(gòu)成了人的素質(zhì)，實際上就是我們常說的素質(zhì)[2]。而且，上述3項基礎(chǔ)條件也是人的素質(zhì)中最重要的核心成分。

2 學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)必須順應(yīng)社會未來發(fā)展的需要

學(xué)生終身發(fā)展跟社會發(fā)展是密切聯(lián)系著的：學(xué)生終身發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會發(fā)展又是學(xué)生終身發(fā)展的保證；社會發(fā)展需要學(xué)生終身發(fā)展，學(xué)生終身發(fā)展也需要社會持續(xù)發(fā)展，兩者相輔相成。除了某些必備品格之外，學(xué)生還必須具備某些關(guān)鍵能力才能適應(yīng)社會生活、在社會中生存，才能既適應(yīng)終身發(fā)展需要又適應(yīng)社會發(fā)展需要。

確定這些必備品格和關(guān)鍵能力的依據(jù)是什么？要確定學(xué)生應(yīng)具備的必備品格和關(guān)鍵能力，需要先弄清社會發(fā)展的趨勢。

綜合多方分析，筆者認為，未來社會發(fā)展主要有下列特點：（1）創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人才成為推動人類進步和社會發(fā)展的強大動力，成為時代的要求，成為衡量一個國家綜合競爭力的重要標志；（2）科學(xué)技術(shù)不斷取得新的突破和發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突飛猛進，新興的高端產(chǎn)業(yè)嶄露頭角，信息化、智能化、城鎮(zhèn)化發(fā)展勢頭迅猛，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)日漸艱難并逐漸被互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)改造；（3）中國進一步崛起，人口優(yōu)勢緩慢地轉(zhuǎn)變成人才優(yōu)勢，國際影響進一步加強，國際事務(wù)和國際交往日益增多，扮演的角色越來越重要，受到的挑戰(zhàn)始終不斷；（4）教育、健康與社會保障問題日益突出，現(xiàn)行教育教學(xué)方式和體制都會受到很大沖擊，科學(xué)發(fā)展、社會和諧與深化改革成為中國社會發(fā)展的三大課題；（5）世界政治多極化和經(jīng)濟全球化在曲折中發(fā)展；（6）發(fā)展不平衡、貧富差距加大帶來更多新的問題，資本的力量進一步凸顯和強化；（7）安全與反恐形勢可能更加嚴峻；（8）某些國家或集團為了維持自己一家獨大的霸主地位，會用經(jīng)濟干擾、思想文化滲透、“顏色革命”等手段顛覆對它有“威脅”的國家，甚至?xí)米约旱募夹g(shù)優(yōu)勢和軍事優(yōu)勢發(fā)動戰(zhàn)爭，做最后一搏；（9）各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，價值體系和價值追求更加多樣化和個性化，政治制度改革在民主與集權(quán)之間艱難地平衡和搖擺前行；（10）“技術(shù)迷信”、“技術(shù)暴力”日益突出，資源開發(fā)與消耗日益強化，地球環(huán)境繼續(xù)惡化，環(huán)境問題日趨嚴重，氣候和地質(zhì)災(zāi)害頻繁。

與此對應(yīng)，未來社會要求社會公民具有良好的思想政治素養(yǎng)、法制道德素養(yǎng)、其他社會素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神以及要求更高的社會交往——國際交往素養(yǎng)等方面的基本品格和關(guān)鍵能力，要求教育經(jīng)過富有成效的改革為形成人才優(yōu)勢做出貢獻。為了適應(yīng)終身發(fā)展和社會持續(xù)發(fā)展的需要，未來社會的公民更需要具有較強的學(xué)習(xí)能力以及思維、批判、實踐和行為能力，因為只有這樣，他們才能掌握、學(xué)會自己沒有學(xué)習(xí)過的東西，才能應(yīng)對各種新的挑戰(zhàn)。因此，我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的合理結(jié)構(gòu)大體上應(yīng)該包括相互聯(lián)系的4個方面：（1）學(xué)習(xí)、思維、批判、實踐、行為和自主發(fā)展能力；（2）人文底蘊與素養(yǎng)；（3）科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)；（4）社會生存素養(yǎng)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、合作精神以及國際視野。

3 我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的意義、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與特點

一個生物人發(fā)展成社會人之后即成為社會公民。作為一個社會公民，想要適應(yīng)社會生活、生存下去，需要具備與公民身份相適應(yīng)的素養(yǎng)，即公民素養(yǎng)。公民素養(yǎng)涉及到政治、法律、道德、科學(xué)、文化等領(lǐng)域，涵蓋了德、智、體、美、勞等各個方面。

教育是培養(yǎng)人、造就人的事業(yè)，育人是教育的根本任務(wù)，素質(zhì)教育是教育的主要內(nèi)容。青少年學(xué)生必須接受公民教育，但是，青少年的特點又決定了他們在接受公民教育時，不能“大水漫灌”，更不能“避重就輕”，要有序進行，要有輕重緩急，必須首先抓住核心素養(yǎng)、抓好核心素養(yǎng)。

要深入地了解核心素養(yǎng)，需要了解它的核心意義所在，以及內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)等。

核心素養(yǎng)的核心意義主要體現(xiàn)在[3，4]：

（1）根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律和社會對人才的需求，把對學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展總體要求和社會主義核心價值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細化，深入回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，全面系統(tǒng)體現(xiàn)核心價值觀的基本內(nèi)容和要求。

（2）明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。

（3）進一步明確各學(xué)段、各學(xué)科具體的育人目標和任務(wù)，完善高校和中小學(xué)課程有關(guān)標準。

（4）明確學(xué)生完成不同學(xué)段、不同年級、不同學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容后應(yīng)該達到的程度要求，指導(dǎo)教師準確把握教學(xué)的深度和廣度，使考試評價更加準確反映人才培養(yǎng)要求的根據(jù)。

什么是核心素養(yǎng)？教育部《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》把核心素養(yǎng)界定為“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”，并扼要點明其要點“突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐”。

什么是品格？品格中的“品”有品質(zhì)、等級、表現(xiàn)等意，“格”則有標準式樣、規(guī)格、人格（人的道德品質(zhì)）、格調(diào)等意；兩字合起之后的“品格”是指人的思想、認識、言語、舉止、態(tài)度、情操、意志、興趣、追求等所表現(xiàn)出的一定水準的品質(zhì)、品性，大體上可以分為認識、情感、行為、意志追求等相互關(guān)聯(lián)的幾個方面。高尚的品格是人性的最高形式的體現(xiàn)，能最大限度地展現(xiàn)出人的價值，所以品格歷來受到人們尊重和崇尚。

什么是關(guān)鍵能力？能力是在活動中形成的、影響活動效率并能保證活動取得成功的個性心理品質(zhì)。關(guān)鍵能力是指對個體發(fā)展和社會發(fā)展都至關(guān)重要的能力。有人把關(guān)鍵能力解釋為“在現(xiàn)代社會中，對于每個人的個人發(fā)展和社會發(fā)展都至關(guān)重要的能力，包括自我或個人能力、社會能力、方法能力以及專業(yè)能力”，有人解釋為“是那些與具體工作任務(wù)和專門技能或知識無關(guān)的，但是對現(xiàn)代生產(chǎn)和社會順利運轉(zhuǎn)起關(guān)鍵作用的能力的總稱，雖然與職業(yè)崗位關(guān)系密切，但是可以遷移、泛化到其他不同領(lǐng)域的非專業(yè)能力，又叫核心能力”，有人解釋為“方法能力和社會能力合稱，或者是指職業(yè)核心能力”……其實，上面引用的教育部文件已經(jīng)界定為“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的……關(guān)鍵能力”，明確排除了職業(yè)核心能力、與職業(yè)崗位關(guān)系密切的非專業(yè)能力以及專業(yè)能力（因為學(xué)生尚無職業(yè)），也排除了“對現(xiàn)代生產(chǎn)和社會順利運轉(zhuǎn)起關(guān)鍵作用的能力”。根據(jù)上面的討論，學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展的關(guān)鍵能力大體上說來應(yīng)該包括適應(yīng)社會生活和進行社會交往方面的能力、進行實踐活動的能力以及學(xué)習(xí)的能力。

在我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的4個方面中，學(xué)習(xí)、思維、批判、實踐和行為能力應(yīng)該重視自主性以及在自主基礎(chǔ)上的發(fā)展意識；人文底蘊與素養(yǎng)應(yīng)該重視弘揚人文精神以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)應(yīng)該重視弘揚科學(xué)精神和技術(shù)理性；社會生存素養(yǎng)應(yīng)該重視創(chuàng)業(yè)精神、合作精神以及國際視野。

素養(yǎng)具有社會屬性，核心素養(yǎng)不但應(yīng)該反映社會的時代特點，而且應(yīng)該反映社會的國別特點。我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)該具有中國特色，既含有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀“基因”，又能適應(yīng)當今實現(xiàn)振興中華“中國夢”偉大實踐的需要。當前特別需要注意這一點。簡單地照搬國外的理論和經(jīng)驗，甚至是國外十多年前的理論和經(jīng)驗，不是一個妥當?shù)淖龇?，是不能令人信服的?/p>

4 學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育與養(yǎng)成

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育與養(yǎng)成涉及品格和能力的培育與養(yǎng)成，因此必須遵從有關(guān)的規(guī)律。

4.1 知、情、行、意聯(lián)動

前已述及，品格是指人的思想、認識、言語、舉止、態(tài)度、情操、意志、興趣、追求等等所表現(xiàn)出的一定水準的品質(zhì)、品性，是個體依據(jù)一定的認識和行為準則在其行為中表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)定的特征。對必備品格的認識是形成必備品格的基礎(chǔ)，對必備品格的情感、意志是必備品格得以實現(xiàn)和堅持的內(nèi)驅(qū)動力，行為則是品格的體現(xiàn)。只有知、情、行、意聯(lián)動，才能使目標品格得以形成，也才能使其得以穩(wěn)定。知、情、行、意對于目標品格的形成都是至關(guān)重要的，不能偏廢。

能力跟知識及其概括有關(guān)：由陳述性知識可以產(chǎn)生活動的程序性知識、確定特定的活動方式，按照這種方式進行活動，達到掌握、熟練程度后逐步內(nèi)化、概括化和個性化，外部控制和內(nèi)部意識的作用顯著隱化、弱化之后，即可形成能力。敏捷地形成有效的活動策略是內(nèi)化、概括化和個性化的重要內(nèi)容和標志?？梢?，為了形成關(guān)鍵能力，也是首先需要使學(xué)生掌握有關(guān)的知識，形成可靠的知識基礎(chǔ)。

4.2 積極開展實踐活動

相關(guān)知識不能保證必備品格的形成。只有通過行為形成體驗，才能使品格逐步穩(wěn)定化，而實踐活動可以為品格行為的發(fā)生提供生動、有效的機會。

對于關(guān)鍵能力而言，由于能力是在活動中形成并表現(xiàn)出的、直接影響活動效率、能使活動順利完成的個性心理特征，關(guān)鍵能力的形成和表現(xiàn)離不開相應(yīng)的活動。如果離開了具體的活動，既不能形成和表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力。

所以，核心素養(yǎng)的培育和養(yǎng)成是離不開實踐活動的。

4.3 注意發(fā)揮背景知識對于基本品質(zhì)培育與養(yǎng)成的特殊意義

所謂背景知識，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容形成或存在的自然或社會環(huán)境背景、歷史背景、價值背景、領(lǐng)域?qū)哟螌傩浴⒖傮w和邏輯背景（學(xué)科背景）以及教學(xué)背景等方面的知識，它們反映著知識在空間和時間維度上廣泛的內(nèi)、外聯(lián)系。結(jié)合背景知識開展學(xué)科教學(xué)活動，能夠凸現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的實踐性和社會性，彌補課堂教學(xué)在空間和時間方面的局限，增強教學(xué)的有效性。了解有關(guān)的背景知識，有利于增強學(xué)生相關(guān)學(xué)習(xí)的可理解性和自主性，因而對于必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)具有特別意義，應(yīng)該充分重視。

4.4 營造良好的社會環(huán)境

雖然品格和關(guān)鍵能力都是個體表現(xiàn)出的穩(wěn)定的特征，然而它們實質(zhì)上具有社會性、時代性，反映了一定時代社會的特點和要求。良好的社會環(huán)境有助于必備品格和關(guān)鍵能力的實現(xiàn)、穩(wěn)定與強化，因而是核心素養(yǎng)培育的重要因素。必備品格通常在社會交往中表現(xiàn)，良好的社會環(huán)境對于必備品格來說格外重要，建立并用好社會實踐基地十分重要。

4.5 搞好核心素養(yǎng)評價

教育評價不但具有鑒定功能，還具有激勵功能、反饋功能和診斷功能。要努力設(shè)計好核心素養(yǎng)評價系統(tǒng)，研制好核心素養(yǎng)評價工具，不斷探索、改進和完善核心素養(yǎng)培育工作。

4.6 做好長期規(guī)劃，力戒急于求成

核心素養(yǎng)培育不可能一蹴而就，不可能“畢其功于一節(jié)課”。核心素養(yǎng)的培育、養(yǎng)成需要多次和反復(fù)實踐，須要做好長期規(guī)劃，有序展開，“活水長流”，力戒急功近利、急于求成。學(xué)科教學(xué)內(nèi)容是核心素養(yǎng)的載體，在規(guī)劃時要注意學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與核心素養(yǎng)的最佳結(jié)合，講究效果。

5 核心素養(yǎng)與“立德樹人”

提出核心素養(yǎng)問題，目的在于更好地立德樹人。前者是手段，后者才是目的，對此要有清醒的認識。凡是不關(guān)注、不考慮立德樹人的核心素養(yǎng)培育方案，都不是好方案，相應(yīng)的認識一定有偏差。在實踐中，既要防止失去方向，又要防止限于空談。

參考文獻：

[1] http：//baike.so.com/doc/5579049-5792418.html.

[2]吳俊明.關(guān)于核心素養(yǎng)及化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)的思考與疑問[J].化學(xué)教學(xué)，2016，（11）：3～8，23.

[3] http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7054/201404/167226.html.

[4]統(tǒng)籌推進立德樹人工作——教育部基礎(chǔ)教育二司負責(zé)人就《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》答記者問.教育部網(wǎng)站[引用日期2014-05-5].