湯文華1.什么是品格證據(jù)品格證據(jù)（character evidence）是英美普通法與制定法中的專有概念。概括而言，品格證據(jù)是指能夠證明一個人的品格或品格特征，并以此來推論該人行為的證據(jù)。這里的“品格”不僅僅包含一個人的道德品質(zhì)（moral qualities），還包括一個人的行為傾向和生活方式等。在庭審實(shí)踐中，品格證據(jù)所要證明的客體涉及被告人、受害人和證人的品格、慣常的行為方式及先前行為等。我國現(xiàn)行的法律沒有對品格證據(jù)做出明確的規(guī)定，但在司法審判中可以看

施新華品格是幼兒在現(xiàn)代社會中所必備的核心素養(yǎng)之一，學(xué)前時期是幼兒品格塑造的初始階段，對學(xué)前期幼兒進(jìn)行良好品格的塑造對其終身性發(fā)展意義重大。我園分析了幼兒品格培育的現(xiàn)狀，在整合學(xué)習(xí)理念的指引下，遵循幼兒成長與學(xué)習(xí)的規(guī)律，對幼兒品格培育的實(shí)施路徑進(jìn)行了探究。1.幼兒認(rèn)知與行為“跳躍式”脫節(jié)幼兒正處于認(rèn)知發(fā)展的初始階段，在日常生活中能很快接受成人的意見，但缺少自我真實(shí)的理解，這就導(dǎo)致了言行不一致。例如，日常交談中每位幼兒都知道要尊重他人，但看到同伴手里有自己喜歡

1月23日，北京品格家園共育課程山東區(qū)域服務(wù)中心督導(dǎo)負(fù)責(zé)人王立杰老師走進(jìn)山東省槐蔭區(qū)濟(jì)水上苑幼兒園指導(dǎo)并參與園所課題教研。此次的品格督導(dǎo)入園活動提升了園所品格教育氛圍，讓教師切實(shí)學(xué)習(xí)到了一些品格教育方法。在專家的指導(dǎo)下，在各位教師的努力下，在所有家長的積極配合下，濟(jì)水上苑幼兒園的品格教育會更上一個臺階！

校制宜，全面開展品格教育。一、對品格和品格教育的認(rèn)識我國對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的界定是：學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。品格教育是研究如何通過把品格認(rèn)知、品格情感和行為訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來，把品格教育活動與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，把教師、學(xué)生和家長聯(lián)合起來，形成了一種全方位、多視角的品格教育頂層設(shè)計(jì)和實(shí)施路徑，促進(jìn)兒童良好品格的形成，讓品格的力量影響兒童一生。品格教育是以社會主義核心價值和人類共同崇尚的價值觀為基礎(chǔ)，通過梳理學(xué)生成長

錫 214122品格證據(jù)規(guī)則在英美法系國家中被廣泛適用于定罪和量刑兩個方面，品格證據(jù)的納入有利于更好地實(shí)現(xiàn)司法的公平公正。罪大惡極的人當(dāng)然要從重處罰，不然不足以平民憤，那么具有優(yōu)良品格的人出于難言之隱犯下的錯是不是可以寬松處理，給他一個改過自新的機(jī)會呢？對于英美法系國家中的品格證據(jù)規(guī)則，我們不能貿(mào)然直接采用，要結(jié)合我國具體的司法實(shí)際，使品格證據(jù)規(guī)則更好的適應(yīng)我國的司法實(shí)踐。一、品格的含義品格也指品性，是某人以特定的方式思考、感受和做出某種行為的傾向性。品格

園時期是幼兒自我品格養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，在這個階段，如果能夠有效地組織幼兒開展各種教育活動，可以引導(dǎo)幼兒對自我有一定的認(rèn)識，逐步培養(yǎng)起內(nèi)在的品格。當(dāng)前，伴隨著社會的發(fā)展，對于學(xué)前教育的品格化發(fā)展也提出了更高的要求。實(shí)踐充分證明，幼兒品格的提升不僅有助于教師教育教學(xué)活動的落實(shí)，對于幼兒克服困難、解決各種問題都非常有幫助。在當(dāng)前社會發(fā)展中，出于家庭溺愛等原因的影響，許多孩子在自我品格培養(yǎng)上沒有得到很好發(fā)展，有的幼兒面對困難問題時往往不知所措，從根源上來看，這些問題

ady（《淑女的品格》） went viral online， featuring four middle-aged actresses—47-year-old Yu Feihong， 41-year-old Chen Shu， 42-year-old Zeng Li and 41-year-old Yuan Quan—playing an elegant designer， acerbic teacher， philanthropic businessw

的新路徑——兒童品格教育”，令筆者眼前一亮。我們幾十年來追求的素質(zhì)教育，不就是品格教育嗎？在眾多的自選題中，本校與其他11所小學(xué)、9所幼兒園，不約而同地選擇了這一子課題，并且把這一選題聚焦到“核心素養(yǎng)視野下的兒童品格養(yǎng)成教育”。兒童品格養(yǎng)成教育，重新定位了學(xué)校教育的價值取向，改變了過去學(xué)校德育大而空的狀況。其著眼于把兒童作為未來公民的“人”的培養(yǎng)，摒棄了把兒童作為容器進(jìn)行知識灌輸?shù)膽?yīng)試教育方式，是對應(yīng)試教育的修正。為了更好地推動品格養(yǎng)成教育的實(shí)施，我們從書

陽市達(dá)滸中學(xué)的“品格銀行”準(zhǔn)時開門“營業(yè)”，學(xué)生們將近期的品行表現(xiàn)兌換成品格幣，存入“品格銀行”的私人賬戶中。“2017年，我們學(xué)校作為全市首批試點(diǎn)校開展品格教育，并探索實(shí)施品格積幣管理制度。今年，學(xué)校正式建立‘品格銀行，設(shè)立專門的場所和機(jī)構(gòu)，不斷健全‘品格銀行積幣管理機(jī)制，推動學(xué)校的品格教育?！睂W(xué)校教育處主任何根介紹說。走進(jìn)達(dá)滸中學(xué)“品格銀行”，只見柜臺一字排開，15個檔案柜整齊排列，每班一個文件盒，花名冊、存折都整理在內(nèi)。墻上《達(dá)滸中學(xué)品格得幣評分標(biāo)準(zhǔn)

…圣菲小學(xué)少先隊(duì)品格教育，讓隊(duì)員們理解了責(zé)任和尊重，學(xué)會了友善和真誠，知道了節(jié)儉和守信，養(yǎng)成了專注和有序，懂得了關(guān)愛和感恩。圣菲小學(xué)推行少先隊(duì)品格教育成效卓著，參觀學(xué)習(xí)者紛至沓來。四川省成都市品格教育研討會也在這里召開，四川電視臺、《品格周刊》和《雙流報(bào)》相繼報(bào)道，省內(nèi)外學(xué)校派骨干教師來這里學(xué)習(xí)品格教育的經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)秀中隊(duì)輔導(dǎo)員王茂萍和劉兆琳也應(yīng)邀到成都市品格實(shí)操培訓(xùn)會上交流在家庭和在學(xué)校實(shí)施品格教育的經(jīng)驗(yàn)。德育主任劉艷在談到圣菲小學(xué)的少先隊(duì)品格教育時介紹說：

柯 婷我國品格證據(jù)的完善柯 婷品格證據(jù)是源自英美法系的一項(xiàng)特色法律制度，其諸多理論實(shí)踐與此息息相關(guān)，但是我國品格證據(jù)僅于個別法條中有模糊規(guī)定，本文通過對國內(nèi)外品格證據(jù)的比較研究，合理的吸取品格證據(jù)的精華，借此構(gòu)建我國品格證據(jù)制度，完善我國證據(jù)規(guī)則制度體系。品格;品格證據(jù);發(fā)展完善品格證據(jù)與傳聞證據(jù)一直都是英美法系中備受爭議的制度，其中品格證據(jù)傾向性明顯,關(guān)系到人們的道德品質(zhì)和是非評價,包含著強(qiáng)烈的道德意味,在司法實(shí)踐中容易造成不公正的審判結(jié)果,故而要想在審

楊霖　高瑜品格教育的目標(biāo)與體系直接指向核心素養(yǎng)，同時品格教育的內(nèi)容與實(shí)施又是對核心素養(yǎng)的分解化和具體化。在中小學(xué)培育和踐行社會主義核心價值觀的具體行動中，我們認(rèn)為社會主義核心價值觀是品格教育的主要內(nèi)容，品格教育是踐行社會主義核心價值觀的有效的載體。系統(tǒng)化、序列化的品格教育將社會主義核心價值觀的內(nèi)容化和行為化，使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行。品格教育的目標(biāo)與體系直接指向核心素養(yǎng)，同時品格教育的內(nèi)容與實(shí)施又是對核心素養(yǎng)的分解化和具體化。在品格階梯課程的

樹德小學(xué)：種一粒品格小種子我們是一個團(tuán)隊(duì)，我們要做到整齊品格環(huán)創(chuàng)：每一面墻都會說話“品格教育是孩子整個教育環(huán)節(jié)中非常重要的一環(huán)，可以說，沒有品格，教育只完成了一半。品格教育對孩子們?nèi)松陌l(fā)展，將有著決定性的影響。因?yàn)槲磥?，是屬于善良、正直、誠實(shí)、勇于承擔(dān)責(zé)任的人?！睒涞滦W(xué)校長肖凱說。在成都樹德小學(xué)，每一面墻都會說話：品格展示墻上，每月的品格小精靈時刻陪伴著孩子們一步一步向目標(biāo)品格靠近；班級內(nèi)的黑板報(bào)上，師生們用巧手精心繪制了品格目標(biāo)、品格小故事、我們的約

“怎樣重塑堅(jiān)持的品格”大討論的第一組稿件。洞鑒古今，對“堅(jiān)持”之理論與實(shí)踐，史不絕書。從古代圣哲，到現(xiàn)代賢達(dá)，都曾反復(fù)闡述過人生在世的“堅(jiān)持”之理，以及如何踐行“堅(jiān)持”之道?？梢姟皥?jiān)持”是一個古老而又嶄新的話題。而這些道理又總是激勵著一代又一代青年人奮發(fā)圖強(qiáng)。但是，處身于如今的新經(jīng)濟(jì)大潮環(huán)境里，急躁、浮躁、急功近利與不能堅(jiān)持，卻成了一些青年人中普遍存在的問題，這無論是對個人成長還是對國家的發(fā)展，無疑都將構(gòu)成不利的影響。因此，開展“怎樣重塑堅(jiān)持品格”大討論，

黨政治視閾中政黨品格的若干思考鄧小偉 （井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）政黨品格是政黨組織所具有的內(nèi)在且較為穩(wěn)定的特質(zhì)，它處于執(zhí)政理念與執(zhí)政品格的中間層次。政黨品格有基本品格和非基本品格之分?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">品格是政治品格與理論品格的統(tǒng)一，非基本品格由基本品格派生并體現(xiàn)基本品格。政黨的先進(jìn)性是對政黨品格的評判而非品格自身。政黨品格；執(zhí)政理念；黨的先進(jìn)性理清了政黨品格的兩個特性，“政黨品格”這一概念的基本內(nèi)涵也就呼之欲出了。簡單地說，政黨品格就是政黨

43009）執(zhí)政品格及其構(gòu)成初探杜 輝（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）執(zhí)政品格是一涉及領(lǐng)域廣泛且含義非常豐富的范疇，把握這一范疇?wèi)?yīng)遵循從抽象上升到具體的方法。執(zhí)政品格具有形成的實(shí)踐性、對權(quán)力的依附性、內(nèi)容的豐富性和表現(xiàn)的整體性四個特征。執(zhí)政品格存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從形成執(zhí)政品格的機(jī)制上可把執(zhí)政品格分為執(zhí)政的理論品格、價值品格和踐行品格三個大的層次。執(zhí)政品格；理論品格；價值品格；踐行品格目前，國內(nèi)外學(xué)界并無執(zhí)政品格的嚴(yán)格、統(tǒng)一的定義，學(xué)界

法”為主線，從“品格論”、“道德論”、“道德實(shí)施論”三個維度系統(tǒng)地闡述了其德育思想。其德育思想體系完整，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，理論性強(qiáng)。雖然離現(xiàn)在半個多世紀(jì)了，仍不乏“真知灼見”，尤其他的“品格論”對中職德育具有重要的啟示作用。一、吳俊升的“品格論”（一）“品格”與“品格的形成”“品格”是吳俊升“品格論”的核心概念。他認(rèn)為德育涉及三個問題：（1）關(guān)于品格的問題。德育的最終目的，在于養(yǎng)成品格。（2）關(guān)于“道德律”的問題。道德教育的目的在于養(yǎng)成兒童之善良品格。而“社會善惡

？那就是所謂的「品格」。先不說「有好品格的人會怎樣？」不如反過來先探討沒有品格的人，會有哪些不良的后果？a．給別人印象不好＞得不到尊敬＆訂單＆友誼b．自己過的不快樂＞觀念錯誤＞人生不如意c．同事朋友、家人、孩子受到牽連＞相處氣氛不好好品格的象征每個人認(rèn)知中的「品格」是指啥?都不盡相同，在看到老師說的之前，建議你先自己想想后填寫在紙上，然后與別人對照看看「差別在哪？」這也是人人價值觀的不同之處，很好玩的，來玩一下吧？我這身經(jīng)百戰(zhàn)的LKK族，對于「品格」領(lǐng)悟的