劉夢溪

中國歷史上的魏晉南北朝時期，是思想紛呈、人才輩出的時代。儒釋道三家各有時代的代表人物，互相辯論而不失其雅量。政治派分、權力攘奪固然使“名士少有全者”，但那個時代有殘酷、有殺戮，也有熱情、有聲音。嵇康臨刑，還撫奏了一曲《廣陵散》。

那個時代禮贊人才，尊重對手。南朝佛教鼎盛，反佛的聲音也能表達。于是范縝出現(xiàn)了，并寫下了駁斥佛教的《神滅論》。畢生向往佛門、多次舍身出家的梁武帝帶頭和范縝辯論，親撰《敕答臣下〈神滅論〉》，雙方都是有模有樣、不失風度地據(jù)理力辯。

范縝以一己之身與當時的皇帝口舌相爭，不可謂不勇敢。而之所以這樣，也和梁武帝能夠守持思想辯論的規(guī)則有關。誠如錢鐘書先生所說：范縝的勇敢是倚仗于梁武帝的大度，這二者都是難能可貴的。由此可知，在當時能形成我國歷史上人文鼎盛、著述宏富的一代文化景觀，并不是偶然所致，而是自有淵源。

問題是魏晉南北朝時期的人才閘門是如何打開的？尋根索源起來，關鍵人物不是別人，乃是大名鼎鼎、千秋萬世罵名不絕于耳的魏武帝曹操。

曹操其人，在羅貫中的《三國演義》中是一個活脫脫的奸雄形象，被涂上的白臉，層層復復厚幾許，要想剝掉難上難。但后世的文史研究者，欲還曹操歷史本真的也不在少數(shù)。郭沫若1959年寫過《替曹操翻案》；早在他之前，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》等著名文章里，就說曹操是一個很有本事的人，無論如何“總是非常佩服他”。對曹操給予特殊評價的還有大史學家陳寅恪。他把曹操比作“曠世梟雄”，并說讀史的人總是批評曹操使詐使貪的道德過失，卻不知此人“有轉移數(shù)百年世局之作用，非僅一時一事之關系也”。

這個“轉移數(shù)百年世局”的歷史作用，得從曹操的“求才三令”說起。所謂“求才三令”，指的是曹操在建安年間接連頒布的三道詔令。第一令提出了“唯才是舉”的鮮明口號，表示迫切希望與賢人君子“共治天下”。第二令是補充第一令所不夠具體者，特別說明，不怕用有缺點的人才，尤其不必處處都以德行來限人。第三令網開更大，提出用人甚至不在乎有沒有“污辱之名”。此令詞赫然寫道：“昔伊摯、傅說出于賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。”即使“不仁不孝而有治國用兵之術”，也并非不可以起用。這未免太過于出人意料了。

不過，此三令一出，各類人才、人物，河滿江瀉矣。陳寅恪先生認為，曹操之所以頒此三令，為的是破除漢以來既有的吏治結構，而以“有德者未必有才”的口號相昭示，其打破陳規(guī)的作用自必可觀。雖然魚龍混雜、泥沙俱下的情況在所難免，但最終畢竟達到了漢魏六朝人才鼎盛之局面。陳寅恪先生所謂曹操不無“轉移數(shù)百年世局”之功用，其歷史深涵，就是在此！