排列順序，可以對魏晉文人挽歌詩的發(fā)展脈絡(luò)有所把握。在橫向上進行對比，《文選》中的挽歌詩又呈現(xiàn)出了與臨終詩、哀傷詩所“和而不同”的特點?！娟P(guān)鍵詞】《文選》；魏晉；挽歌詩【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.014《文選》是我國現(xiàn)存最早的一部詩文選集，其本身已成為后世選本的典

，律超穎摘 要：魏晉南北朝和隋唐時期，文化的蓬勃發(fā)展，政治環(huán)境的穩(wěn)定，政策的扶持刺激，經(jīng)濟文化的發(fā)展，印刷技術(shù)的進步以及抄書隊伍的壯大都推動了藏書事業(yè)的發(fā)展。河北地區(qū)雖然當(dāng)時并未處于文化和政治中心，但是全國性的文化進步使得河北也沐浴在文化大發(fā)展的和煦春光中，藏書事業(yè)也由此上升了一個新臺階。河北藏書史是我國古代藏書事業(yè)的重要組成部分，河北成為全國重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)后，經(jīng)濟和社會的發(fā)展推進了文化事業(yè)的長足進步，民間藏書量得到大幅度提升，藏書家也不斷涌現(xiàn)。本文對這

【摘 要】魏晉時期，北方人民因頻繁和多年的戰(zhàn)爭，而生活艱難。戰(zhàn)爭造成的民不聊生和百姓生活的悲慘迫使社會動蕩。隨著社會的發(fā)展進步、政治文化的創(chuàng)新，雕塑逐漸發(fā)展成為一種獨立于政治和意識形態(tài)的藝術(shù)。魏晉時期以及南北朝時期的雕塑，經(jīng)歷了不同時代的發(fā)展和演變過程。戴逵是一位具有特殊才能的雕塑家，在這個特定的歷史背景下出生和發(fā)展。戴逵的雕塑對中國雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，戴逵的雕塑寫實，風(fēng)格以流暢、柔和、優(yōu)美為主，出發(fā)點是表達人物的心理變化和抒情情感。作品反映了魏晉南

nwu Wei(魏晉武)Senfu Zhang(張森富) Jianbo Wang(王建波) and Qingfang Liu(劉青芳)1Key Laboratory for Magnetism and Magnetic Materials of the Ministry of Education,Lanzhou University,Lanzhou 730000,China2Songshan Lake Materials Laboratory,Donggu

煌佛爺廟灣地區(qū)的魏晉時期畫像磚墓，按照題材劃分，畫像磚可分為五類。即以各種飛禽神獸為代表的升仙與祥瑞類、歷史人物類、厭勝類、表達墓主世俗生活財富類以及輔助類紋飾，該分類是將圖案所處于墓葬中的位置和意義納入分類標(biāo)準(zhǔn)進行的劃分。本文主要以敦煌佛爺廟灣魏晉畫像磚墓中出土的部分以升仙為主題的畫像磚為依托，探索魏晉時期河西地區(qū)的墓葬文化特點。關(guān)鍵詞：敦煌;魏晉;畫像磚;墓葬文化敦煌佛爺廟灣—新店臺墓群位于甘肅省敦煌市五墩鄉(xiāng)新店臺村南1公里、楊家橋鄉(xiāng)鳴山村佛爺廟灣東1

宇辰【摘要】 在魏晉志怪小說中，泰山府君作為統(tǒng)御冥府的代表形象，映射出當(dāng)時人對死后世界的想象?！疤┥街喂怼眰髡f的發(fā)展以及自然神向人神的轉(zhuǎn)化使泰山府君形象發(fā)生了嬗變。泰山府君形象的產(chǎn)生和變異一方面受到民間鬼神觀念、漢代讖緯之學(xué)和歷代因襲的史傳文學(xué)傳統(tǒng)的影響，另一方面又與魏晉時期道教玄風(fēng)的興起、佛教的傳入密切相關(guān)?！娟P(guān)鍵詞】 魏晉;志怪;泰山府君;形象【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（

【摘要】蟬在魏晉賦中主要被用來表達文人的才德追求與不遇之悲，士人常借詠蟬來抒發(fā)理想與現(xiàn)實的矛盾所產(chǎn)生的痛苦。同時，在該類賦中，蟬作為一種冠飾又具權(quán)貴的象征，因此蟬意象在當(dāng)時的詠蟬賦中已具有多重象征意義?！娟P(guān)鍵詞】魏晉;蟬賦;矛盾;象征意義【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0033-03在《詩經(jīng)》之世，蟬意象已與文學(xué)結(jié)緣。螓是蟬的一種，體形較小，額寬廣方正，如《衛(wèi)

：工筆畫;戰(zhàn)國;魏晉;隋唐中圖分類號：J209 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-0-02中國傳統(tǒng)繪畫體系以其極強的兼容性、拓展性和多樣性，出現(xiàn)了眾多分支，在這個龐大的體系中，工筆畫作為不可替代的支流已存在了兩千多年。從花鳥圖樣的出現(xiàn)到礦物色彩的運用，再到精工細作的創(chuàng)作技法，工筆畫的演化一直沿著中國藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)在中國這個傳統(tǒng)而又神秘的國度散發(fā)著光芒，傳達著希望，其發(fā)展過程帶著無與倫比的魅力，曲折悠長;其成就蘊含著古老的中華文明

：工筆畫;戰(zhàn)國;魏晉;隋唐中國傳統(tǒng)繪畫體系具有其極大的兼容性、拓展性和多樣性，可分成眾多分支。在這個龐大的體系中，工筆畫作為不可替代的支流，已存在了兩千多年。從礦物色彩的運用，到圖樣的多樣化，再到精工細作的創(chuàng)作技法，工筆畫的演化一直沿著中國藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)在這個傳統(tǒng)而又神秘的國度散發(fā)著光芒，傳達著希望。其發(fā)展過程帶著無與倫比的魅力，曲折悠長;其成就蘊含著古老的中華文明，源遠流長，博大精深。中國工筆畫起初在內(nèi)容題材上有工筆人物和工筆花鳥之分。其中，工筆人物大多

美學(xué)起步到現(xiàn)在，魏晉時期的美學(xué)更加吸引筆者眼球。故，欲抒胸臆。魏晉音樂文化建構(gòu)的過程其實是一個既修復(fù)傳統(tǒng)雅樂，又大量吸收清商俗樂的雙向建構(gòu)過程。傳統(tǒng)雅樂與清商俗樂二者的雙向交流、互補，共同建構(gòu)了魏晉宮廷音樂文化。曹魏使杜夔修復(fù)先古雅樂，晉武帝于泰始年間命荀歇、傅玄、張華制作郊祀歌辭、宗廟歌辭，繆襲、傅玄所作鼓吹歌辭以歌頌王朝功業(yè)等，都是對雅樂的繼承。關(guān)鍵詞：魏晉;音樂;美學(xué);雅俗共賞一、雅樂對于維護封建社會的禮制起到積極的維護作用魏晉南北朝時期，隨著禮制的

涂華珍內(nèi)容摘要：魏晉婚姻中的女性，以一群特殊的群體構(gòu)成，展示了具有時代特色的女性美。“賢”詮釋了鮮明而另類的才女觀，也證明了從“男才女貌”到“女才男貌”的變化趨勢，顯現(xiàn)魏晉風(fēng)度的一個隱秘層面。其側(cè)面揭示的魏晉時期崇尚女性才智、識鑒的社會風(fēng)氣和價值取向，對當(dāng)下社會發(fā)展中女性的自我發(fā)展和社會價值觀的調(diào)適有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：女性 魏晉 《世說新語》 自覺宗白華先生在《美學(xué)散步》中稱“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由

容摘要：四言詩在魏晉時復(fù)興回潮，陶淵明四言詩上承《詩經(jīng)》和漢魏傳統(tǒng)，不僅在思想內(nèi)容上獨創(chuàng)田園題材，并且表現(xiàn)出濃厚的抒情色彩，還在藝術(shù)表現(xiàn)上將篇幅精短化，表現(xiàn)出詩經(jīng)體四言的特色，彰顯了詩人平淡清遠的生活情趣和對自然人生的哲學(xué)感悟，成為魏晉四言詩最后的總結(jié)，但詩人對四言詩的改變創(chuàng)新亦無法挽回四言詩衰微的命運。 關(guān)鍵詞：魏晉 陶淵明 四言詩 四言詩作為我國最早的一種詩歌樣式，在我國古代詩歌發(fā)展史上有重要地位。東晉陶淵明的四言詩在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，據(jù)逯欽

于此，首先分析了魏晉時期入遷河西地區(qū)移民的條件，包括獨特的地理位置、穩(wěn)定的政治環(huán)境、移民實邊的思想，繼而對魏晉時期入遷河西地區(qū)移民做了歷史考察，總結(jié)出移民入遷原因多樣、入遷移民身份復(fù)雜兩大特征，最后從經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮與民族交流的角度討論了魏晉時期入遷河西地區(qū)移民的歷史影響。關(guān)鍵詞：魏晉;河西地區(qū);移民河西地區(qū)，也稱“河西走廊”，是一條狹長的地理空間。歷史上河西走廊為多民族聚居區(qū)，故也稱“民族走廊”。河西地區(qū)于漢武帝時期被納入統(tǒng)治范圍，作為中原王朝與游牧民

【摘 要】 魏晉時期玄學(xué)興起，它與先秦諸子，兩漢經(jīng)學(xué)一樣成為中國哲學(xué)史的重要組成部分。魏晉玄學(xué)不是道家思想的變革，而是儒家思想的延續(xù)，是儒道合流的思想體系。這一時期的思想體系不僅影響了當(dāng)時的政治文化，出現(xiàn)了何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等代表人物，也對當(dāng)時的社會生活、傳統(tǒng)衣著服飾產(chǎn)生了很大的影響?！娟P(guān)鍵詞】 魏晉 儒學(xué) 玄學(xué) 傳統(tǒng)服飾一、魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展東漢末年曹魏、蜀漢、孫吳三國戰(zhàn)爭不斷，使得社會動蕩，民不聊生。公元220年曹操因病而逝，其子曹丕迫

宇摘? ?要： 魏晉兩百年的分裂動蕩使士人的精神世界呈現(xiàn)出鮮明的時代特色，家書作為窺探士人內(nèi)心世界的一面窗戶，向我們訴說著那個時代的悲歡離合、千情萬象。關(guān)鍵詞： 魏晉? ? 家書? ? 士人? ? 精神世界中國古代宗法制社會重家族、重倫理，以告誡道理、表達情感為主題的家書創(chuàng)作源遠流長。以誡子書為例，可追溯至西周時期周文王的《遺戒》，此后有尹逸《遺言》、季孫行父《戒子》、田常《遺令》、孫叔敖《將死戒其子》等[1]。至魏晉時期，時代的巨變促使士人將關(guān)注重點從外

摘 ?要：魏晉六朝士人在個體意識的覺醒和自然美的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，將內(nèi)在情感投入到外在自然之中，除了在詩詞中吟詠自然和在繪畫中描繪自然外，還在居住場所里模擬自然，于是促使了山水園林的出現(xiàn)，這也在根本上改變了中國古典園林的精神特質(zhì)。中唐兩宋士人在“中隱”思想的推動下，折中于“小隱”之山林和“大隱”之朝堂的園林，遂成為安頓士人心靈的主要場所。園林也在中唐兩宋士人心態(tài)“內(nèi)斂化”和“精致化”的影響下，空間越來越小，詩意越來越濃，于是對于士人來講，無論是現(xiàn)實還是內(nèi)心，園

慧、精神的藝術(shù)。魏晉時期是我國書法藝術(shù)進行轉(zhuǎn)型的重要時期，書法形式、書法表達開始呈現(xiàn)出新的形式，書法成為人們表達精神、意象的重要手段，深挖魏晉時期書法藝術(shù)發(fā)展的時代特征，分析書法藝術(shù)在此階段的審美特征，對追溯書法藝術(shù)發(fā)展流程、啟發(fā)書法創(chuàng)造者都有著重要意義。關(guān)鍵詞：魏晉? 書法? 審美特征中圖分類號：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）06-0041-0

了后代的詩歌。至魏晉時期四言詩再次迎來了發(fā)展的黃金時代。從發(fā)展流變的角度來看，四言詩在魏晉的發(fā)展沿循兩個脈絡(luò)：一派以儒家思想為主，代表詩人有三曹、束皙、陸云等人;另一派沿循玄學(xué)脈絡(luò)，由嵇康肇始，至郭璞、蘭亭詩為最盛。兩條脈絡(luò)的融合體現(xiàn)在陶淵明身上，既有儒家君子固窮的精神，又有玄學(xué)清談的風(fēng)尚。因此，代表著魏晉四言詩的最高成就?！对娊?jīng)》學(xué)在魏晉的繁榮與發(fā)展也影響到了詩歌創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、方式等方面。呈現(xiàn)出三個特點：歌功頌德之作眾多;詩歌交往的應(yīng)用性功能增強;出

[摘 要]魏晉既是中國思想史變革最為劇烈的時段，也是傳統(tǒng)禮樂觀念的重要調(diào)試期。玄學(xué)作為禮樂變革的背景，它很好地應(yīng)對了軸心時代以來儒、道兩家在言與意、有與無等問題上的分歧，并進行了哲學(xué)性彌合。玄學(xué)家對“有”的肯定，為儒家禮樂（廣義）信仰的延續(xù)、“禮樂”（狹義）內(nèi)涵的升華提供了空間。就前者而言，盡管何晏、王弼、郭象等人思想有所差異，但都表現(xiàn)出對“禮樂形態(tài)”的肯定;就后者而言，玄學(xué)家通過以自然內(nèi)涵置換道德內(nèi)涵的方式，賦予狹義“禮樂”新意，使其獲得了本體論和價值論

劉訓(xùn)宏摘 要：魏晉南北朝，一個讓人為之風(fēng)度所折服的時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會激蕩，但同時孕育了一個精神高度自由、開放的時代。此時佛教的傳入對美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，人物畫同樣也是蓬勃發(fā)展。誕生了顧愷之，陸探微，張僧繇，曹仲達等為代表的畫家，推動了人物畫的成熟。本文嘗試探究魏晉時期人物畫，淺析其畫面構(gòu)成。關(guān)鍵詞：魏晉;人物畫;構(gòu)成一、魏晉時期社會環(huán)境概況魏晉南北朝（220年—589年），又稱三國兩晉南北朝，是中國歷史上的一段長達三百多年的時期，朝代更迭速度快，存

政治制度的嬗變，魏晉時期九品官人法之上品的含義有一個演變過程——在曹魏和西晉前期，它指一品至三品;在西晉后期和東晉南朝，它指一品和二品。在晉惠帝元康中期，政府出臺了“以二品系資”的規(guī)定，即清顯官職需要由鄉(xiāng)品二品者出任。此后三品逐漸被擠出上品的行列，只有二品以上才屬于上品?！白迫欢贰薄岸分薄白迫弧薄伴T第二品”“二品才堪”等并不是二品的別稱。在曹魏和西晉，門第高低不同的士族也并沒有同列二品。門第高者其鄉(xiāng)品相應(yīng)就高，其起家官品相應(yīng)也高;門第低者其鄉(xiāng)品相應(yīng)

哈玩具，可以見證魏晉時期兒童的嬉戲玩樂。魏晉時期，還有騎竹馬、鳩車與蒲車等諸多兒童娛樂活動。在今天的教育中，兒童好玩的天性應(yīng)該釋放，但好勇斗狠等不良品行須摒棄。關(guān)鍵詞：嘎拉哈;魏晉;兒童;游戲魏晉時期人們的生活習(xí)慣多沿襲漢代的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上加入了少數(shù)民族及外域文化因素，形成了此時期豐富多彩的生活畫卷。兒童作為社會未來的主體，其成長牽動人心。即便是在戰(zhàn)亂紛爭的魏晉時期，兒童成長教育也是人們關(guān)心的大事。在兒童的成長過程中，游戲是重要的組成部分。游戲活動不僅內(nèi)

【關(guān)鍵詞】書法;魏晉;衛(wèi)氏家族;傳承前 言魏晉南北朝是繼春秋戰(zhàn)國之后我國歷史上又一個動蕩不安的時期，但此時的書法成就卻是不容忽視的，值得一提的是衛(wèi)氏家族的出現(xiàn)。衛(wèi)氏家族的主要的家族成員有：衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、衛(wèi)鑠和衛(wèi)璪衛(wèi)玠兄弟，其實將衛(wèi)家?guī)吓d途的是衛(wèi)暠四世孫衛(wèi)覬，正真將氏門楣發(fā)揚光大的是衛(wèi)覬的兒子衛(wèi)瓘，這父子兩在書法方面均有較高的造詣。一、家族書法形成的時代背景（一）門閥制度門閥制度特權(quán)是書法世家形成的政治基礎(chǔ)，在東漢末年，在政治層面上出現(xiàn)了擁有特權(quán)的政治

層思考。關(guān)鍵詞：魏晉;山水田園詩;空間意識;宇宙觀;生命哲思魏晉時期是中國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)折時期，是一個政治混亂、社會動蕩但精神極其自由、藝術(shù)成果豐富的時代。人的覺醒是魏晉時期新的世界觀和人生觀的基本特征，士人們開始注重把握短促而苦難的人生，以自己的方式追尋生命的意義和價值。而山水田園的詩人們則選擇了回歸自然，在山水田園中感知天地體悟生命，于自然中保持自我、追求自在。一、以小見大的空間意識正如王夫之所說的：“皆以小景傳大景之神。”[1]小景即詩人寓目所得

樂摘 要：中國魏晉時期人們的思想發(fā)展進一步多元化，然而以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化仍然是彼時國家意識形態(tài)的主體內(nèi)容。在魏晉之前漢末亂世必然對當(dāng)時社會的主流意識形態(tài)造成相應(yīng)沖擊的情況下，魏晉時期國家意識的形態(tài)本質(zhì)上是以儒學(xué)為主體、以兩漢為主源、以經(jīng)學(xué)為載體的傳承性內(nèi)容?；诖?，本文將針對魏晉經(jīng)學(xué)傳承和發(fā)展中國家意識的形態(tài)化進行簡單的分析和總結(jié)。關(guān)鍵詞：魏晉;經(jīng)學(xué);國家意識;形態(tài)魏晉時期雖然思想多元，刑名、玄學(xué)、佛教成為構(gòu)成一般意識形態(tài)的三大理論體系，但經(jīng)學(xué)化的儒

的角度追根溯源，魏晉時期（尤其是東晉時期）在我國江南地區(qū)形成的墅，可被認為是“古代田園綜合體”的最早實踐。該研究從社會背景、經(jīng)營范圍、管理方式等方面介紹魏晉時期的江南莊園，總結(jié)了當(dāng)代田園綜合體與墅在形式和功能上的相似處，并分析了其具有的時代先進性。同時，從生產(chǎn)、生活和生態(tài)3方面對墅進行研究，通過借鑒古人營造莊園的智慧，結(jié)合當(dāng)今田園綜合體的成功案例，探討千年之前的莊園如何與時代結(jié)合煥發(fā)出新的生命力，為新時期休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供寶貴啟示。關(guān)鍵詞 休閑農(nóng)業(yè);田園綜

十四史，也許只有魏晉能這般備受爭議：世相黑暗，卻又是思想與文化發(fā)展的高峰。其后南朝人一部《世說新語》道盡多少魏晉的風(fēng)流逸事。在這空前自由、開放的時代里，中國藝術(shù)在多個方面迎來發(fā)展的新高度。而誕生于這亂世中的魏晉風(fēng)骨折射在藝術(shù)上，又是璀璨而影響深遠的。繪畫、書法以及隱逸文化對后世藝術(shù)的發(fā)展都是奠基性的存在。繪畫高逸清俊，高古游絲描詮釋婉約、細膩又流暢自然的形與神;魏晉書法飄若浮云、矯若驚龍的氣韻標(biāo)榜后世，也是書法史上的里程碑。魏晉以風(fēng)骨論，規(guī)隋唐之法，開兩宋