由云南大學主辦，云南大學服務云南行動計劃“生態(tài)文明建設的云南模式研究”項目組、云南大學西南環(huán)境史研究所承辦的云南大學首屆“生態(tài)文明建設與區(qū)域模式”學術(shù)論壇于2016年8月16日-20日在云南大學召開。來自德國海德堡大學、中國社會科學院、中國科學院、北京大學、清華大學、南開大學、復旦大學、云南大學等三十多所國內(nèi)外研究機構(gòu)與高校的四十余位專家、學者與會。論壇以“環(huán)境史與生態(tài)文明研究、云南省環(huán)境史與生態(tài)文明區(qū)域模式建設、區(qū)外環(huán)境史與生態(tài)文明研究”為主要議題，采取環(huán)境史領(lǐng)域資深研究專家與青年學者對話的形式。論壇全面深入反思了環(huán)境史自身學科建設的相關(guān)問題，擬拓展環(huán)境史研究范圍使其關(guān)注當下實踐，為生態(tài)文明與美麗中國建設提供學理支撐與歷史鑒戒。

一、環(huán)境史與生態(tài)文明理論基礎(chǔ)及二者關(guān)系探究

環(huán)境史與生態(tài)文明建設的宗旨皆以全面反思與試圖解決人與自然關(guān)系、追求人類社會持續(xù)永恒發(fā)展為終極目標，然而其各自的理論基礎(chǔ)及兩者之間的關(guān)系研究有待深入挖掘與日益完善，這也是當下環(huán)境史學界與此次論壇所面臨的基本而重要的議題之一。

（一）不同視域情境下環(huán)境史基礎(chǔ)理論解讀

環(huán)境史研究是隨著環(huán)境問題的日漸凸顯而逐漸推進的，國內(nèi)環(huán)境史研究專家王利華、梅雪芹、韓茂莉分別基于不同視角對環(huán)境史理論加以解讀。王利華以“生命中心論”為出發(fā)點，以中國古代的“農(nóng)業(yè)史”和“家庭史”為切入點，通過分析人對土地與生物資源的開發(fā)利用對環(huán)境的影響，論述了環(huán)境史的核心內(nèi)容、基本范疇和價值功效等，廓清了中國古代環(huán)境史研究的基本理論基礎(chǔ)；梅雪芹以世界近代史為切入點，通過回顧二十世紀六七十年代美國出現(xiàn)的生態(tài)反彈和環(huán)境史研究的興起與發(fā)展，論述了其對我國環(huán)境史研究的影響及可資借鑒之處。此外，她還對當前國外環(huán)境史界的多部重要研究論著進行深入分析，以期實現(xiàn)對包括環(huán)境史研究的起源（“富困”問題）、歷史研究的視角（上下左右的歷史）、研究的方法（跨界別與實踐）、評介標準（以自然為鏡）、考評、分析與功能（回溯性的環(huán)境影響評價）等基本理論的“生態(tài)史學”（家園史學）的構(gòu)建。韓茂莉以歷史時期氣候波動與人類活動為切入點，對“人類活動與環(huán)境變遷”與“環(huán)境變遷與人類活動”之間的關(guān)系進行了辨證思考，通過對歷史時期氣候的冷暖、干濕變化對人類生活、歷史時期植被地理分布、農(nóng)業(yè)活動與氣候變動之間關(guān)系分析，厘清了歷史時期人與自然環(huán)境之間的發(fā)展歷程、基本特征。

（二）不同學科維度下生態(tài)文明基礎(chǔ)理論解析

學者們立足于各自學科視野與基于不同視角對生態(tài)文明建設的基礎(chǔ)理論展開了多學科、多層次、多維度的研究，積累并提供了諸多學術(shù)文獻與研究平臺，本次論壇就生態(tài)文明理論之界定、生態(tài)文明實踐與當下中國之建設目標、生態(tài)文明建設的其他相關(guān)事項進行了探討。

首先是關(guān)于生態(tài)文明理論之界定。賈衛(wèi)列認為生態(tài)文明是人類適應、利用自然過程中建立的一種人與自然和諧共生的生產(chǎn)方式，內(nèi)涉三層含義：其一是人類文明發(fā)展的新時代；其二是社會進步新的發(fā)展觀——生態(tài)文明觀；其三是一場席卷全球的以生態(tài)公正為目標、生態(tài)安全為基礎(chǔ)、以新能源革命為基石的全球性生態(tài)現(xiàn)代化運動——生態(tài)文明建設。尹紹亭基于人類學視角認為生態(tài)文明是不同時代人類認知自然、適應和順應自然規(guī)律、合理利用自然資源、維護人類與生態(tài)環(huán)境和諧共生的知識、技術(shù)、教育、倫理、道德、信仰、法制的綜合文化生態(tài)體系。吳兆錄基于生態(tài)學視角認為生態(tài)文明應堅持以科學技術(shù)為基礎(chǔ)，走出人類中心主義的狹隘文明意識，利用人類的生態(tài)智慧促進“環(huán)境—生物—人類”的整體協(xié)調(diào)演進。劉少航立足于生態(tài)危機與文明發(fā)展關(guān)聯(lián)之視角，認為深生態(tài)學提出生態(tài)危機源于文化危機，需要生態(tài)智慧去解決。李靜基于參與者角度認為生態(tài)文明建設是一項系統(tǒng)工程，需要全民參與，發(fā)揮政府的主導作用，企業(yè)的關(guān)鍵作用，社會的合力影響。田挺認為生態(tài)文明建設必須采用新思維，調(diào)動人的主觀能動性，生態(tài)文明走向中國政治生活和諧領(lǐng)域的前提是政府、社會、民眾之間必要的思維轉(zhuǎn)換。汪慶春基于中國傳統(tǒng)文化視角，認為我國生態(tài)文明理論需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“和”、“天人合一”等值得借鑒的生態(tài)思想并加以詮釋。

其次是生態(tài)文明與當下中國之建設目標。張修玉指出，生態(tài)文明理論研究與建設包括：“綠水青山就是金山銀山”的一大指導理念；“兩山理論”的兩樹實踐模型；生態(tài)優(yōu)勢區(qū)、經(jīng)濟優(yōu)勢區(qū)、均衡發(fā)展區(qū)等三種分區(qū)管理；優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)文明制度建設等四大目標；創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等五條路徑；構(gòu)建與發(fā)展科學合理的生態(tài)空間、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等六大體系；組織、制度、機制、資金、技術(shù)、人才、輿論等七大系統(tǒng)保障；區(qū)域、行業(yè)、發(fā)達地區(qū)、少數(shù)民族、臺港澳等的生態(tài)文明建設、生態(tài)文明數(shù)據(jù)管理、工程實踐、政策戰(zhàn)略等八大任務；生態(tài)文明與社會主義現(xiàn)代化建設、美麗中國、生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境等六大建設體系、科學發(fā)展、新常態(tài)、中國夢、人類福祉、一帶一路、傳統(tǒng)哲學、后現(xiàn)代主義之間等十大關(guān)系。

最后是生態(tài)文明建設及研究的相關(guān)事項。生態(tài)文明研究成為當下社會各界的關(guān)注點，出現(xiàn)了對生態(tài)文明濫用、隨意使用的情況。鑒于此，周瓊對生態(tài)文明研究中存在的“泛化”問題進行了批判與反思，認為在當下生態(tài)文明學術(shù)研究、具體實踐與建設中都存有對生態(tài)文明“泛化”使用現(xiàn)象，著重警予在生態(tài)文明學術(shù)研究中，應注意樹立研究者的社會責任感與使命感，高度警惕生態(tài)文明不同形式的泛化現(xiàn)象，注意對生態(tài)文明建設的跟蹤調(diào)查研究，避免生態(tài)文明泛化使其成為無所不包的雜容所。

（三）當下情景環(huán)境史與生態(tài)文明之深層關(guān)聯(lián)解說

環(huán)境史與生態(tài)文明建設理論層面關(guān)系闡釋。韓茂莉認為，環(huán)境歷史研究的關(guān)鍵點在于人類對其所經(jīng)歷過的且對生態(tài)文明建設具有重要意義的歷史過程進行反思，尤其是對當下全球性生態(tài)危機引發(fā)的人類生存危機進行原因追溯與全面反省，她以全球變暖導致綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展水源短缺、凍土層解凍等對已修建青藏鐵路的破壞性影響為例，深層剖析了環(huán)境史研究對生態(tài)文明建設的重要意義。王利華以中國環(huán)境史發(fā)展過程中人與自然關(guān)系互動為闡述基點，認為環(huán)境史是一種強烈表達人與自然之間關(guān)系的模式，具有高度的開放性和包容性等特質(zhì)，生態(tài)文明建設需要全面梳理環(huán)境發(fā)展變遷史與系統(tǒng)反思各歷史時期的環(huán)境問題史。梅雪芹指出，環(huán)境史研究有助于全面提升人類擺脫生態(tài)危機的意識自覺，有助于理解生態(tài)文明理論理念，扎實推進生態(tài)文明實踐建設，是人類探索新文明形態(tài)有效途徑之一。

環(huán)境史與生態(tài)文明建設具體實踐案例舉要。白族是我國古老的少數(shù)民族之一，自古以來其先人就形成了對人與自然間關(guān)系原始的樸素生態(tài)觀念。陳鑫對白族傳統(tǒng)文化中蘊含的生物保護思想進行研究后指出，白族的禮儀制度、傳統(tǒng)習俗中內(nèi)含著對當下生態(tài)文明建設具有一定啟發(fā)意義的生態(tài)價值。馮亞端重點考察傣族諺語中的生態(tài)思想，認為其包含有對生態(tài)文明建設不可或缺并為之添磚加瓦的敬畏自然、尊重自然、關(guān)愛自然、合理利用自然、人與自然和諧共生等有益的生態(tài)思想。深層發(fā)掘各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想精髓并為生態(tài)文明建設提供理論支撐是少數(shù)民族聚居區(qū)的緊迫與重要研究課題之一，張富國認為，云南省生態(tài)文明建設應結(jié)合現(xiàn)代環(huán)保思想，堅持以生態(tài)環(huán)境保護為主，建立適宜當前情境的生態(tài)保護制度，同時進行生態(tài)安全與傳統(tǒng)文化教育，此外，還應進行環(huán)保國際合作。

二、云南省環(huán)境史與生態(tài)文明區(qū)域建設關(guān)系探索

云南省作為我國西南地區(qū)重要生態(tài)保護屏障，其生態(tài)環(huán)境具有復雜性與多樣性。云南省環(huán)境史與生態(tài)文明建設以及二者關(guān)系是本次論壇中的重要議題之一。

（一）云南省少數(shù)民族環(huán)境史與區(qū)域生態(tài)文明建設考察

其一是具體民族與地區(qū)環(huán)境史與生態(tài)文明建設。吳兆錄對滇西北藏族地區(qū)的神山信仰與輪牧系統(tǒng)、彝族地區(qū)的森林崇敬與保護、哀牢山地區(qū)哈尼族的森林—梯田生態(tài)文化、西雙版納傣族布朗族地區(qū)樸素生態(tài)觀與傳統(tǒng)文化景觀的歷史與生態(tài)價值及其對當下生態(tài)文明建設的借鑒之處進行了相關(guān)研究。趙穎考察了石林彝族自治縣境內(nèi)月湖村的水環(huán)境，認為生態(tài)環(huán)境與人類社會遵循著物質(zhì)能量守恒定律，新中國成立之初對土地的無序開發(fā)與廣種烤煙等對當?shù)剞r(nóng)業(yè)、漁業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行排擠，使當?shù)刈匀画h(huán)境遭到嚴重破壞，目前亟待保護。石晴通過對昆明市富民縣永定鎮(zhèn)東北的小水井苗族村環(huán)境進行實地考察，認為當下生態(tài)文明建設的發(fā)展思路應堅持建設與保護并重，從建立健全基礎(chǔ)組織、處理土地開發(fā)與環(huán)境保護之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對環(huán)境變化的影響等方面入手。

其二是具體自然資源開發(fā)利用與生態(tài)文明建設。水是生命之源。徐淳通過對元明時期大理、鶴慶地區(qū)對水神信仰的考察后指出，為更好地研究與建設生態(tài)文明，需對水的利用概念進行深層的解析。

森林作為地球之肺其生態(tài)功能與作用不可小覷，云南地區(qū)少數(shù)民族在與森林的長期共處中創(chuàng)造了獨具特色的森林文化。何夢竹認為，云南少數(shù)民族的森林文化突出表現(xiàn)在天人合一的生態(tài)觀、人與動植物間無所不包的聯(lián)系與關(guān)照、人對自然的利用與回饋的生態(tài)意識等，對生態(tài)文明建設的最重要啟示為尊重自然、按客觀規(guī)律辦事。糧食問題一直是引發(fā)世界環(huán)境問題不可忽視的因素之一，耿金考察了清中后期滇東北礦區(qū)米價波動及其成因，認為米價波動是導致糧食種植結(jié)構(gòu)與種植面積發(fā)生變化的重要原因，其波動也對當?shù)丨h(huán)境惡化產(chǎn)生了較為深遠的影響。秦文麗基于博物館建設視角，認為云南應該結(jié)合生態(tài)文明思想與民族地區(qū)特色建立生態(tài)博物館，少數(shù)民族生態(tài)博物館建立的最大價值在于其可最大化的保護和利用少數(shù)民族優(yōu)勢資源。

其三是環(huán)境史研究的文獻方法與生態(tài)文明建設。環(huán)境史作為一門學科，是對從古至今人類如何與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)的研究，需要依托一定的文獻資料與科學方法。就云南地區(qū)而言，白玉軍考察云南地區(qū)中小流域時指出，對云南地區(qū)山地生態(tài)環(huán)境史研究應堅持多學科、多源數(shù)據(jù)與多種技術(shù)手段相結(jié)合的方法。具體而言，云南地區(qū)的環(huán)境史研究包括：歷史文獻解析、田野調(diào)查、科學技術(shù)手段、學科交叉、科學理論運用等幾方面，并強調(diào)環(huán)境史研究是以問題導向的分析性實地研究為主，以歷史敘事為核心，按照時間順序排列的事件序列轉(zhuǎn)化為敘事的研究模式。此外，他還著重強調(diào)云南地區(qū)環(huán)境史研究應以中小河流聚落為空間尺度進行田野調(diào)查。王利華與青年學者就環(huán)境史研究的依托文獻資料與研究方法進行了廣泛經(jīng)驗交流，認為環(huán)境史研究除利用傳世歷史資料外，還應結(jié)合田野調(diào)查、傳世實物資料等進行。

（二）云南省內(nèi)諸區(qū)域環(huán)境史與生態(tài)文明建設關(guān)系探查

云南省整體的環(huán)境史與生態(tài)文明建設。林超民認為，云南省生態(tài)文明建設需要堅持實事求是，一切從實際出發(fā)的原則，應因地制宜，立足于云南復雜的地形，多樣的氣候，紛繁的文化等自然與社會條件，敬畏自然，保護自然。黃小軍認為，云南省具有良好的生態(tài)環(huán)境，也肩負著維護祖國西南生態(tài)安全屏障的重任，云南省的生態(tài)文明建設需落實生態(tài)文明體制改革總體方案、增強生態(tài)文明建設法制保障，以科技創(chuàng)新提升建設水平，以脫貧攻堅夯實建設基礎(chǔ)，加快推進主體功能區(qū)建設，全面推行環(huán)境綜合治理。劉榮昆通過對云南省境內(nèi)瀾滄江彝族聚居區(qū)生態(tài)考察后得出傳統(tǒng)文化的淡化易引起生態(tài)環(huán)境滑坡的結(jié)論，提出生態(tài)文明建設應以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵來培育環(huán)保意識，依托山地環(huán)境開展美麗鄉(xiāng)村建設，因地制宜開展生態(tài)農(nóng)業(yè)建設，唯如此，才能探索出一條把傳統(tǒng)文化應用于生態(tài)文明建設的新路徑。李儒童等通過對《云南統(tǒng)計年鑒》、《云南統(tǒng)計公報》、《中國物價年鑒》等統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，得出云南省近14年內(nèi)土地利用方面存在的缺陷：生態(tài)用地不斷減少，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，這些都需要引起相關(guān)方面的高度重視。張保立指出，改革開放以來云南省城市突飛猛進的發(fā)展導致了城市生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，構(gòu)建云南省城市發(fā)展背景下的生態(tài)形象就成為當下生態(tài)文明建設的重中之重，這種城市生態(tài)形象細言之便是實現(xiàn)人與城市、人與自然、自然與城市之間的和諧關(guān)聯(lián)。

云南省各區(qū)域環(huán)境史與生態(tài)文明建設。云南省各區(qū)域的生態(tài)文明建設應結(jié)合當?shù)氐木唧w生態(tài)環(huán)境而有針對性地開展。尹紹亭通過對昆明“翠湖人鷗情”的生動故事描述，意在闡述新中國成立后大肆圍湖造田使環(huán)境遭到破壞從而對紅嘴鷗的生存產(chǎn)生了嚴重的影響，但也在客觀上使人鷗之間結(jié)下了深厚的情誼，基于此，提出了生態(tài)文明建設應重塑“人鷗生態(tài)文化系統(tǒng)”的建議。徐俊六對大理洋人街旅游區(qū)考察后認為，洋人街旅游區(qū)在開發(fā)過程中造成了當?shù)丨h(huán)境的嚴重破壞，若想使洋人街旅游區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應在引入生態(tài)文化，打造多元文化融合的文化形態(tài)方面積極努力。李洋認為，雖然自1949年以來，滇池圍湖造田在短時期內(nèi)獲得糧食的豐產(chǎn)與土地的增加，但其付出的環(huán)境代價卻是巨大的，今后在云南高原湖泊的生態(tài)文明建設中要汲取此方面的經(jīng)驗教訓。霍仁龍以掌鳩河流域為調(diào)查對象，就西南山地近三百年來的人口發(fā)展、土地開發(fā)與環(huán)境變化之間的關(guān)系加以考察，得出了明清以來流域內(nèi)的移民增加，致使山區(qū)土地大量開墾，山地生態(tài)環(huán)境遭到破壞的結(jié)論，認為唯有有效控制山區(qū)耕地的繼續(xù)擴張，在當?shù)亻_展減災與防災工作才能卓有成效。方曉以中緬邊境地區(qū)森林火災的預防與撲救為例，對跨區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)安全維護進行了探索，得出了中緬邊境地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，只有調(diào)動三方生態(tài)環(huán)境保護的積極性，才能實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的跨區(qū)域管理的結(jié)論。

（三）云南省生物資源開發(fā)利用保護與生態(tài)文明建設追查

古籍史料中動植物資源保護利用經(jīng)驗之借鑒。張冠凱基于《云南志》、《新唐書》、《通典》等古籍史料中對唐代南詔地區(qū)動植物的相關(guān)記載，對歷史上云南地區(qū)的動植物資源進行了詳盡考察，意在展示云南地區(qū)自古即為生物多樣性的分布地區(qū)，此外還就此地區(qū)豐富生物資源與人類間關(guān)系進行描述，意在展示人與自然間的生態(tài)和諧性。

生物多樣性保護是生態(tài)文明建設的方式之一。生物多樣性存在對于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要作用與重大意義。生物多樣性保護是生態(tài)文明建設在物種持續(xù)生存與發(fā)展方面的重要舉措。吳兆錄基于植物學與生態(tài)學視角，指出云南地區(qū)的生物具有多樣性特征，認為本地的生態(tài)文明建設應堅持以科學技術(shù)為基礎(chǔ)，反對在極端人類中心主義價值觀指導下，對自然毫無節(jié)制的利用、征服、改造等單向度行為，堅持人與自然應協(xié)調(diào)發(fā)展之理念。吳良早等對昆明城區(qū)22處大學校園和公園綠地植物進行調(diào)查的結(jié)果顯示，在記錄在案的716種植物中，草本植物占46.51%、喬木植物占27.79%、灌木植物占22.49%、藤本植物占3.21%，其中多為外來物種，這組數(shù)據(jù)意在表明：在人為構(gòu)建而非自然生成的生態(tài)系統(tǒng)中，各種負面效應均一覽無遺，鑒于此，對本地區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)植物文化的保護已提上日程。魏曉欣認為，民族地區(qū)的生物具有多樣性特征，民族地區(qū)的居民積累了豐富的生物多樣性保護知識，生物多樣性保護途徑包括民間法、宗教、地方傳承人三種形式，若想使本地區(qū)的生物多樣性存續(xù)，需要探索適合民族地區(qū)特色、相互補充、相互促進、價值滲透的生物多樣性多元保護機制。

生態(tài)文明語境下具體植物資源開發(fā)利用保護。生物資源紛繁復雜、種類繁多，若按功能角度可將其分成可食用和兼具使用與食用的生物資源兩類。王宇豐通過對歷史時期云南地區(qū)糯稻的種植史研究得出糯稻種植在云南具有品種多樣性、歷史悠久性等特點，糯稻種植是維護云南生態(tài)安全重要生存模式的結(jié)論，但時下云南糯稻栽培卻逐漸萎縮或日漸消失，鑒于此，他呼吁，在糯稻種植方面需深思地方品種的保護、外來品種的推廣、老品種保護與新品種推廣之間協(xié)調(diào)等問題。

竹子資源具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土等重要生態(tài)價值，同時也形成當?shù)鬲毦咛厣闹窳謱?、竹子對、竹文化景觀生態(tài)學。云南省BL大寨遍植竹子，當?shù)鼐用裨谂c竹子的長期相處中，形成了獨特的拉枯族“人竹”生態(tài)體系。張輝以BL大寨拉枯族對竹的利用為對象深入田野調(diào)查，得出竹子在拉枯族日常飲食、生活生產(chǎn)、節(jié)日娛樂等方面具有不可替代作用的結(jié)論，基于此，他倡議本區(qū)域生態(tài)文明建設需對當?shù)厝酥裣到y(tǒng)加以保護。

三、國內(nèi)外其他地區(qū)環(huán)境史與生態(tài)文明建設探討

云南省的環(huán)境史研究與生態(tài)文明建設需要借鑒國內(nèi)外其他地區(qū)的先進經(jīng)驗，這也是本次論壇的主要議題之一。

（一）國內(nèi)外典型區(qū)域環(huán)境史探討

平原山區(qū)水域及水資源開發(fā)研究。“關(guān)中—天水”地區(qū)是我國最早出現(xiàn)城市群雛形的地區(qū)，目前也是我國西北地區(qū)城市的密集區(qū)。王挺通過對明代以來“關(guān)中—天水”地區(qū)的城市湖泊和池沼考察，深入剖析了這些城市湖池的實際功能與演變，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，明代以降這一地區(qū)至少有24個城市擁有湖泊、池沼等，如今這些湖池多以湮塞，失去了湖池調(diào)節(jié)城市生態(tài)平衡、維持城市生態(tài)系統(tǒng)的功能，亟待對其保護。再如大別山，是長江、淮河水系的天然分水嶺。沈志富以歷史時期大別山水利開發(fā)為視角，歷數(shù)各朝對當?shù)厮拈_發(fā)及利弊得失加以敘述。認為，水利開發(fā)雖然可以取得暫時的經(jīng)濟效益，但從長遠來看，其環(huán)境代價是巨大的。因此，通過對當?shù)丨h(huán)境變遷的研究可知，應立足于整個流域，兼顧上下游平衡，達到經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益最大化。

草原生態(tài)區(qū)域人地之間關(guān)系研究。北方草原是地球上重要的生態(tài)屏障與生態(tài)區(qū)。崔思朋通過對以內(nèi)蒙古草原為代表的草原民族土地利用方式的調(diào)查，對游牧民族中游而牧之的生產(chǎn)方式、游而居之的生活方式、游而存之的生存方式的生態(tài)維度解析，認為游牧民族恰如其分的認識到了其與土地之間相依存的關(guān)系，實現(xiàn)了游牧民族與土地之間的和諧相處。并通過對比農(nóng)耕民族的土地利用方式、觀念、投入、媒介、技術(shù)等方面的不同，彰顯游牧民族土地利用方式的生態(tài)性。

國外環(huán)境史生態(tài)破壞典型案例研究。王俊勇指出，灰熊是整個黃石公園生態(tài)系統(tǒng)的一部分，也是生態(tài)系統(tǒng)健康與否的指示器，其管理也需要借鑒現(xiàn)代科學技術(shù)。因此，在人與自然的接觸過程中，過度的人為干涉是破壞生態(tài)平衡的關(guān)鍵，因而需要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。再如美國西部地區(qū)，顏蕾對鮑威爾的西部開發(fā)設想進行了梳理與分析，指出，鮑威爾的西部開發(fā)思想超越了當時的現(xiàn)實環(huán)境而無法完全推行，但鮑威爾的西部開發(fā)設想?yún)s是重要的生態(tài)思想遺產(chǎn)，為進步主義時代的資源保護政策提供了參照。當下生態(tài)文明建設時代，需要對歷史時期較有價值的生態(tài)思想批判的接受。再如英國，趙思安以城市結(jié)構(gòu)分析為視角，對工業(yè)革命后倫敦的煙霧問題與今日倫敦成為宜居城市的比較，指出倫敦城市環(huán)境問題治理經(jīng)驗對當下生態(tài)文明建設的借鑒意義。再如亞洲，印度洋地區(qū)是地理大發(fā)現(xiàn)之后的重要移民區(qū)，朱明通過解讀《穿越孟加拉灣》一書，對印度洋地區(qū)的移民及對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響做了扼要評述，指出，孟加拉灣地區(qū)歷史上的移民與反移民體現(xiàn)了跨國流動到民族國家封閉邊境的轉(zhuǎn)變、再到新的遷移問題出現(xiàn)的長時段變遷，這也為我國的生態(tài)文明建設提供了經(jīng)驗。

（二）區(qū)外生態(tài)文明建設相關(guān)探索

貧困、鄉(xiāng)村問題與生態(tài)文明建設。生態(tài)文明建設的一個不可規(guī)避的現(xiàn)實即為貧困問題，梅雪芹在前文中就“富困”問題與生態(tài)文明建設之間的關(guān)聯(lián)性進行了解釋。陳茜則專門就生態(tài)文明視域下的貧困問題與減貧對生態(tài)文明建設做了剖析，指出生態(tài)文明與減貧是全球所面臨的挑戰(zhàn)。指出，探尋生態(tài)環(huán)境貧困的減貧路徑從實際出發(fā)，分類指導；需要借助相際經(jīng)營原理和族際關(guān)系論來解決生態(tài)文化貧困問題；生態(tài)權(quán)益貧困的減貧路徑需要從內(nèi)、外部兩部分完善；生態(tài)能力貧困的減貧需要通過提高孳生能力和改善生境能力入手。鄉(xiāng)村是人與環(huán)境結(jié)合的重要地區(qū)，而近些年來鄉(xiāng)村無原則、無底線的開發(fā)，使鄉(xiāng)村環(huán)境遭到嚴重破壞。劉青以鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展為視角，認為鄉(xiāng)村旅游雖然在繁榮農(nóng)村經(jīng)濟、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加農(nóng)民就業(yè)等方面發(fā)揮了巨大貢獻，但也導致農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化、鄉(xiāng)土文化被侵蝕等。作者認為低碳經(jīng)濟理念是鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵，需要利用政府、現(xiàn)代技術(shù)、制度保障等手段實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建設。

城市生態(tài)文明建設標準相關(guān)嘗試。崔新婷比較了北京市的兩種綠化標準，一種是以頻繁拔天然草、澆水、修剪、清除落葉等精細管理為主；一種是尊重自然規(guī)律要求鄉(xiāng)土植物不少于70%且落葉覆蓋土壤的粗放管理。認為這兩種標準存在相互矛盾。并以單一植物馬唐草和天然植物群落為例，指出雜草具有澆水少、消減霧霾、吸收金屬污染、修復土壤等生態(tài)價值。建議城市綠化應轉(zhuǎn)變觀念，回歸傳統(tǒng)生態(tài)文化自信。劉凱運用綜合指數(shù)計算2014年中國的289個地級以上城市綠色化水平。指出，地級以上城市綠化整體呈現(xiàn)出從東南向西部遞減的趨勢。當下生態(tài)文明建設需要對城市空間的綠色化予以關(guān)注，提升城市生態(tài)功能。曾昉等通過對貴陽市花溪大學城建設中產(chǎn)生的土地利用與生態(tài)保護之間的沖突進行了論述。指出，協(xié)調(diào)這一沖突應建立沖突協(xié)調(diào)、公眾參與、生態(tài)補償與法律保障等機制。如唐山，王瓚瑋指出，大地震后的唐山成為重要的工業(yè)基地及凸顯的生態(tài)危機為切入點。指出，人類面臨無法規(guī)避的自然災害，只能用向自然俯拾身軀的姿態(tài)來重新整肅社會系統(tǒng)的發(fā)展形式。

生態(tài)文明建設法制保障相關(guān)問題。從生態(tài)文明建設與法律之間的關(guān)系而言，羅藝指出，創(chuàng)建生態(tài)城市，是生態(tài)文明的重要實現(xiàn)途徑和具體表現(xiàn)形式。目前，全國各地雖然掀起了生態(tài)城市建設的熱潮，但也存在不少問題。從國內(nèi)外實踐來看，生態(tài)城市建設亟須法制保障。從構(gòu)建與生態(tài)文明建設與時俱進的環(huán)境法律體系、建立專門化的環(huán)境執(zhí)法機構(gòu)、執(zhí)法嚴格、培養(yǎng)公眾生態(tài)環(huán)境意識等開展。王璐以地方民事訴訟案件為視角，對光緒初年吐魯番地區(qū)的多起民事案件加清代地方府州、吐魯番同知，以及鄉(xiāng)約、阿訇、臺吉、伯克等在案件處理中的作用、影響等做了分析，這對于民族地區(qū)的云南的生態(tài)文明建設也有重要借鑒意義。

四、結(jié)語

2015年1月21日習近平總書記考察云南時強調(diào)，云南要努力建設成為民族團結(jié)進步的示范區(qū)及生態(tài)文明建設的排頭兵，總書記關(guān)于生態(tài)文明建設的建議這也是本次論壇的重要背景。本次論壇的突出之處，一方面體現(xiàn)在雙重對話。其一，環(huán)境史與生態(tài)文明的對話。生態(tài)文明是謀求人與環(huán)境和諧共存、人類社會永續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設離不開對環(huán)境歷史的環(huán)境發(fā)展變遷的掌握，以及對環(huán)境歷史發(fā)展和出現(xiàn)環(huán)境問題的辯證思考。其二，資深專家與青年學者的對話，論壇邀請了環(huán)境史與生態(tài)文明研究領(lǐng)域的專家、環(huán)保及生態(tài)文明建設部門的相關(guān)領(lǐng)導；青年學者包括國內(nèi)的大部分科研機構(gòu)、高校的青年教師、博士后及研究生等。另一方面體現(xiàn)在多學科的碰撞與交叉。包括歷史學、地理學、經(jīng)濟學、民族學、生態(tài)學、生物學、人類學、政治學、法學、哲學等多個學科。經(jīng)過為期三天的研討，對于環(huán)境史與生態(tài)文明理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、環(huán)境史研究對于生態(tài)文明建設的意義、云南地區(qū)環(huán)境史研究與生態(tài)文明建設等都提出了具有建設性的意見，在理論與實踐層面都有較大提升。

[作者簡介：崔思朋，中國社會科學院研究生院碩士生。]

（責任編輯 朱凱）