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      生態(tài)文明建設(shè)時期的新型社會公民

      2017-04-22 10:32賈桂君
      關(guān)鍵詞:環(huán)境治理公民文明

      生態(tài)文明建設(shè)作為一個國家戰(zhàn)略,需要一個切實的主體來推進(jìn),公民作為國家社會政治生活的主體,發(fā)展生態(tài)公民的概念便顯得尤為重要。北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院周國文先生的《生態(tài)公民論》是在提倡可持續(xù)發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生的,于2016年8月由北京中國環(huán)境出版社出版。“本書論述了在生態(tài)危機(jī)日益全球化的今天,人類社會成員都應(yīng)培養(yǎng)生態(tài)公民身份及道德自覺,以成就一種新的環(huán)境世界觀。在系統(tǒng)關(guān)注社會生活的每個成員在何種意義并如何可能成為真正的生態(tài)公民的問題路徑上,論證生態(tài)公民的概念、理論與實踐及其匹配的生態(tài)和諧社會和環(huán)境哲學(xué)形態(tài)?!?

      《孟子·盡心上·忘勢》有言,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,后人則習(xí)慣先“達(dá)”后“窮”,并將“兼善”改為“兼濟(jì)”,即為“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,二者意思相差并不大,無論是“兼善”天下還是“兼濟(jì)”天下,都代表著一種普世的精神和情懷,是悠悠讀書人潛藏在內(nèi)心深處的宏遠(yuǎn)抱負(fù)。而眼下處于生態(tài)文明建設(shè)新時期的中國,擁有傳統(tǒng)儒士這樣“修身、齊家、治國、平天下”的知識分子情懷便顯得尤為重要。自黨的十八大將生態(tài)文明置于與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會文明同等地位納入國家發(fā)展戰(zhàn)略以來,生態(tài)文明在社會受到的關(guān)注度也越來越大。生態(tài)文明建設(shè)時期,需要有這樣一種順應(yīng)時勢的新型公民,并由這樣的新型公民推動我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新時期。周國文先生的《生態(tài)公民論》就是對于建設(shè)生態(tài)文明需要涌現(xiàn)出“生態(tài)公民”這一新型公民所展開,這與開篇提到的知識分子“兼濟(jì)”天下的美好情懷不謀而合。一個頗具責(zé)任感的社會公民,絕不僅僅限于提高自身,他一定會將自身與其周圍的環(huán)境相融合,將“天下”放入心中,這樣的公民不僅會通過“修身”達(dá)到自身體內(nèi)環(huán)境的和諧,同樣會自覺地將自己與外界環(huán)境通過某種作用方式達(dá)到一種“人與自然”的外部和諧,這樣的新型社會公民便是生態(tài)公民。

      所謂生態(tài)公民,根據(jù)本書的定義,便是在社會生活中與地球自然環(huán)境發(fā)生緊密聯(lián)系的存在著,是人造物世界中一個親近自然的能動主體,生態(tài)公民并不是一個沒有主見的感覺主義者,而是一個關(guān)切自然的整體主義者,他積極履行弱的非人類中心主義的生態(tài)倫理之善,并保持人類生存與自然健全相和諧的生態(tài)理性。生態(tài)公民是以往政治公民、經(jīng)濟(jì)公民和文化公民的延伸和提高。政治公民、經(jīng)濟(jì)公民和文化公民都將社會公民的范圍限制在人類社會之內(nèi),并未將人類與其賴以生存的外部環(huán)境相連接,而生態(tài)公民突破這一限制,將人與自然聯(lián)系在了一起,并將保護(hù)自然、改善受損的生態(tài)環(huán)境化為一種自覺自愿的行動,只有維護(hù)好人與自然的和諧關(guān)系,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,人類的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益才能得到確實的保障。試想倘若人類置身于一個水源污濁、空氣混沌、生態(tài)資源匱乏的環(huán)境中,首先人類自身的身體健康和生活品質(zhì)都無法保障,沒有了強(qiáng)健的體魄,又何談經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明和文化繁榮,所以說,生態(tài)公民群體的出現(xiàn)、壯大,之于后工業(yè)文明、科技信息化新時代意義尤為突出。

      “生態(tài)公民”同時也是一個關(guān)于代際公平的觀點(diǎn)。人類是經(jīng)過代代相傳繁衍至今的,我們不能只顧眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益,我們對于外界環(huán)境的所作所為而導(dǎo)致的不利影響,不會因為人類的過分強(qiáng)大而隨著時間消散,人類的子孫后代并沒有能力同時也無法彌補(bǔ)前人對于環(huán)境造成的不可逆的損害。生態(tài)公民的出現(xiàn)是滿足代際公平的,是為了保證我們的后代和我們可以享受同樣優(yōu)質(zhì)的環(huán)境資源。這是一種可持續(xù)發(fā)展的觀念,是將普通的社會公民演化為具有高度責(zé)任感和強(qiáng)烈歷史使命感的公民,這樣的公民不僅關(guān)注自己當(dāng)下與環(huán)境的和諧,也關(guān)注未來的后人可以同樣享受到優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。生態(tài)公民關(guān)注自然、關(guān)注后代未來的發(fā)展,是我們現(xiàn)在的社會所稀缺的,因為長期的工業(yè)化發(fā)展,全球大多數(shù)人類都過分追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化,功利主義的觀念深入人心。盡管從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看,人是“經(jīng)濟(jì)人”而不是“社會人”,因而人會追求經(jīng)濟(jì)利益,但是在工業(yè)化的弊病日益呈現(xiàn)的今天,也已經(jīng)到了一個“經(jīng)濟(jì)人”不得不開始轉(zhuǎn)向“社會人”的時期了,生態(tài)公民就是這樣具有自覺自愿意識并愿意付諸行動的“社會人”。

      該書認(rèn)為,生態(tài)公民是一個具有包容性的生命之道,那么怎么看待生態(tài)公民所蘊(yùn)含的包容性呢?我認(rèn)為,生態(tài)公民中所蘊(yùn)含的包容性,是一個很廣泛的概念,是由人作為媒介將人與自然相互溝通,并達(dá)到一個和諧的狀態(tài)。因為人本身是具有主觀能動性的,人類作為生態(tài)環(huán)境中的高級動物的很重要的一點(diǎn)就是人類具有意識,人類可以通過發(fā)揮意識的能動作用來調(diào)整自己的行為,從而減少人類活動對生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面效應(yīng)。而生態(tài)公民就是盡量使自身的思想意識和行為活動與自然的發(fā)展規(guī)律相契合,改變過去人類向自然過度索取的角色,反之主動地將自然環(huán)境也看作自己生活的一部分,像對待不同的種族、不同的民族、不同的文化那樣對待自然,將自然看作一個與人類具有共通性同時也具有很大差異性的個體,尊重這樣的差異性,順應(yīng)自然本身的發(fā)展規(guī)律,也是生態(tài)公民所必需的,同時也展現(xiàn)了一種包容性,一種不再將自然看作比自身低等的、而將其看作與自身平等的主體,以禮待之。

      作為生態(tài)公民這一社會新型公民而言,他們對自然對生命都是抱有一種敬畏的態(tài)度,對于他們所處的居住環(huán)境,不再用過去“侵略式”亦或是“掠奪式”的形式改變自然,甚至違背自然規(guī)律,而是以一種相對平和的態(tài)度、采用漸進(jìn)性的方式去有所作為,所謂“低碳經(jīng)濟(jì)”便是如此,人改變過去高耗能的生產(chǎn)生活方式,開始節(jié)能,開始減排,開始做對環(huán)境有益的事情,因為生態(tài)公民本身已經(jīng)具有了超出一般社會公民較好的責(zé)任意識,他們開始尋求改善已經(jīng)被破壞的生態(tài)環(huán)境的方法,并自覺參與到環(huán)境保護(hù)乃至環(huán)境管理、環(huán)境治理的活動中去。

      周國文先生認(rèn)為,自然界最普遍的生態(tài)規(guī)律便是多元包容、開放循環(huán),前面提到生態(tài)公民是一個蘊(yùn)含包容性的生命之道,這與自然界最普遍的生態(tài)規(guī)律也是不謀而合的,這愈加體現(xiàn)出了一個進(jìn)步文明的社會對于生態(tài)公民的渴望和訴求。那么如何才能成為生態(tài)公民?生態(tài)公民僅僅是自覺保護(hù)環(huán)境那么簡單的事情嗎?這都是需要我們用心思考的問題。在我看來,社會的文明進(jìn)步的最大標(biāo)志不在于它的物質(zhì)文明有多么發(fā)達(dá),而在于促成這樣高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明背后的精神文明有多繁榮,一個社會的精神文明是它生長繁衍的導(dǎo)向,生態(tài)公民便是一個物質(zhì)與精神文明并重的社會的產(chǎn)物,甚至于這樣的社會的物質(zhì)文明已經(jīng)非常發(fā)達(dá),精神文明在政治上被賦予了更高的地位,政治家們十分重視對公民思想的培養(yǎng)。特別是在我國十八大以來強(qiáng)調(diào)建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明五位一體的社會主義國家的宏觀背景下,生態(tài)公民更是為建設(shè)社會主義生態(tài)文明而應(yīng)運(yùn)而生的。

      生態(tài)公民所牽動也是全球化的環(huán)境治理的思想。畢竟地球的生態(tài)環(huán)境是一個整體,其中的各個生態(tài)系統(tǒng)的要素是緊密相關(guān)的,同時也是流動的,一國的生態(tài)環(huán)境問題同時也會由于生態(tài)系統(tǒng)的流動性而影響別國。比如,就碳排放而言,工業(yè)化越發(fā)達(dá)的地區(qū)排放量越多,同樣的,這些發(fā)達(dá)地區(qū)的環(huán)境治理能力也應(yīng)當(dāng)越高,技術(shù)也應(yīng)當(dāng)越先進(jìn)。所以為了全人類及其人類子孫后代的福祉著想,這些發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家就理應(yīng)承擔(dān)全球環(huán)境治理的更多責(zé)任,自覺減少碳排量,幫助發(fā)展落后地區(qū)改善生態(tài)環(huán)境,給予落后地區(qū)更多的資金和技術(shù)支持,只有這樣,才是解決當(dāng)下愈演愈烈的生態(tài)環(huán)境惡化的根本方法。環(huán)境治理應(yīng)拒絕“閉門造車”,而應(yīng)當(dāng)開放并兼容,全球化的協(xié)同治理應(yīng)該是未來環(huán)境治理遵循的基本思路,我們應(yīng)當(dāng)廣開言路,鼓勵更多的人自覺參與到環(huán)境保護(hù)的行動中去,不僅需要本國、本地區(qū)內(nèi)部的公民的團(tuán)結(jié)一致,也需要不同國家和地區(qū)的相互協(xié)作。環(huán)境問題是一個“一榮俱榮,一損俱損”的世界性問題,生態(tài)公民作為世界環(huán)境中一個重要要素,其意義也就不言而喻了。

      總的來說,生態(tài)公民也是為了建立人與自然的和諧秩序而不斷努力的,它的概念看似抽象,但是細(xì)細(xì)深究卻別有一番滋味。人總是要為擁有至少一種的理想和信念而活,生態(tài)公民所信仰的是人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,是通過自身的實際行動而延續(xù)整個我們賴以生存的現(xiàn)世環(huán)境,它的道路從來都不是一帆風(fēng)順的,在巨大的經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下,一定會有不少人偏離方向,但是,只要有這么一群人在默默堅持,看似寂靜荒涼的宇宙一定會被這些努力的微光所照亮,直至熠熠生輝。

      [作者簡介:賈桂君,北京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院碩士生。]

      (責(zé)任編輯 朱凱)

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