鄒金燦

知君欲上武陵溪。水自東流人自西。

到日桃花應(yīng)已謝，想君應(yīng)不為花迷。

——王安石《送陳靖中舍歸武陵》

在古典文學(xué)這片天地里，詩與文的區(qū)別，有點像簫和笛之分：簫的技巧沒有笛子繁多，初學(xué)起來，簫比笛容易上手，但要真正把簫聲吹出神韻則很難。

在這一點上看，詩有點像簫，文有點像笛。學(xué)寫詩，比學(xué)作文容易上手，但要把詩寫得好，則不是一件容易的事，光有學(xué)問還不行，還需要天賦。天賦若是不高，即便學(xué)問再大，也在寫詩這件事上幫不了什么忙。比如我們可以看到，清代的碩儒很多，然而其中能詩者，可謂寥若晨星。

文章則不然，即便天賦不高的人，也能依靠學(xué)問來寫好文章。這方面比較顯見的例子是歐陽修，歐公的辭章才華不如他的門生王安石和蘇軾，不過這并不妨礙他的文名與這兩位高才門生一起流傳后世。

反觀詩詞這個領(lǐng)域，又有著一個有意思的現(xiàn)象，那就是越短的體裁，就越難寫好。所以，那些擅長寫七絕或者小令的人，都值得我們珍愛，因為他們大多是天才。在宋代，詞中晏幾道，詩中王安石，都是這一類人。

據(jù)《括異志》記載，陳靖是北宋時期的一位高士，倜儻而有氣節(jié)，中過進(jìn)士，在做孝感令的時候，因公事忤逆了郡太守，遂棄官隱居，最后以太子中舍的身份致仕。有一年碰上了饑荒，陳靖和夫人來到京師賣藥謀生。當(dāng)時不少朝廷官員與陳靖有舊，紛紛去拜訪他。對于故人的來訪，陳靖一概回避，并把他們送給自己的錢，轉(zhuǎn)贈給了道士或乞丐。后來，陳靖因為思念武陵山水之勝，于是全家搬去了那里定居。這就是王安石《送陳靖中舍歸武陵》一詩的由來。

“水自東流人自西”，暗喻時光、精力的流逝。這是一個極具美感的畫面，畫面里的人逆勢而上，他是在追求某種東西，也是在對抗某些大勢。

最后兩句意味深遠(yuǎn)。你逆流而上，辛苦趕去武陵，然而到達(dá)的時候，桃花可能已經(jīng)凋謝了，你應(yīng)該不會因為花而迷失嗎？

也就是說，當(dāng)你全力追尋心中所慕，后來卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初所想象的那些美好已經(jīng)不存在，甚至轉(zhuǎn)而成了障礙的時候，你是否還擁有那種寧靜而愉悅的心情？

這是王安石對陳靖的寄望，也是他對自己的期許。

人在世間，往往會出現(xiàn)這樣一種歷程：激起希望，尋找希望，然后為之殫精竭慮。于是我們可以看到，有人終生在希望的對岸徘徊、望洋興嘆，有人因滿載而歸而沾沾自喜，也有人因看到美好想象的崩塌而極度失望。

著急、彷徨、嗟怨、得意之象，在這個世界上可謂紛呈不衰，然而就是相當(dāng)缺少寧靜喜悅之景。

真正的詩人，多是自帶靜謐之喜悅的人，這使得他們溫和而堅定地屹立在紛亂的世象中。王安石有一首七絕《北山》，其語如下：“北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時。細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”此詩所流淌出來的自得其樂之情，正是詩人本色。

陳衍在《石遺室詩話》卷十七里，摘錄了一些王安石的佳句，并評價說：“以上荊公佳句，皆山林氣重，而時覺黯然銷魂者，所以雖作宰相，終為詩人也?！彼寡陨跏?。王安石只是不小心做了宰相，本質(zhì)上他是一個自適其適的詩人。他的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”能夠千古傳誦，或許是因為他的身世以及詩里的“還”字，喚醒了人們的詩性。

王安石早年銳意濟(jì)世，在政壇上幾經(jīng)起伏，改革運(yùn)動仍以失敗收場。晚年的他隱居鐘山，徹底展現(xiàn)出了詩人的氣象，所作七絕，幾乎每首都值得細(xì)玩。在政見上，王安石曾與蘇軾齟齬。王安石廢相之后，兩人捐去了舊見。蘇軾曾經(jīng)去鐘山拜訪王安石，兩人作詩唱和，其中蘇軾有一首步《北山》韻而成的絕句：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲?！痹谶@四句里，蘇軾所表達(dá)的也依然是詩人的感慨。

在塵世里浮沉，非但沒有磨損這些詩人的心性，反而讓他們對世界有一種獨特而有魅力的洞見。原因無他，不會為花而迷的人，自然也不會迷亂于塵世之中。