關(guān)宇

唐人小說(shuō)以其瑰麗的想象、多變的情節(jié)設(shè)置為后世所推崇，尤其是小說(shuō)中塑造的各種典型形象極具藝術(shù)魅力。本文主要就唐人小說(shuō)中的女鬼形象做深入探究，從其形象產(chǎn)生的社會(huì)根源入手，分析不同類型的女鬼形象隱含的不同社會(huì)意義。根據(jù)故事內(nèi)容和女鬼的形象特色將其劃分為四種類型，分別是禁忌型女鬼、復(fù)仇型女鬼、理想型女鬼和生活型女鬼，我們可以通過(guò)她們的故事來(lái)探究那個(gè)時(shí)代的社會(huì)情況、風(fēng)物人情，以及唐人在小說(shuō)創(chuàng)作中的藝術(shù)追求和情感寄托。

鬼之源起，由來(lái)已久。對(duì)鬼心懷敬畏大多源于原始先民對(duì)萬(wàn)物有靈的崇拜和靈魂不死的渴望。然而，那種來(lái)自于對(duì)生命彼岸的無(wú)限猜想，催生出了文學(xué)作品中多姿多彩的鬼的形象。而女鬼更因?yàn)榧婢吡伺缘娜崦篮凸砉值撵`異而成為眾多鬼怪故事中的翹楚。千年歲月悠悠，她們?cè)谖膶W(xué)殿堂里以詭異、飄忽、絢麗的舞姿舞動(dòng)出獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

中國(guó)古典文學(xué)中最早的女鬼形象莫過(guò)于屈原的《山鬼》。屈原把她塑造成了一個(gè)美麗多情的女子，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”。她癡情的等待只換來(lái)了一個(gè)凄寒哀怨的風(fēng)雨之夜。清人顧成天在《九歌解》中提出了山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。明人汪璦認(rèn)為：“謂之《山鬼》者何也……蓋鬼神通稱也，此題曰《山鬼》，猶曰山神、山靈云耳?！庇纱丝梢?jiàn)，最早的女鬼和女神的身份并沒(méi)有很清晰的界線，而是在文學(xué)藝術(shù)不斷發(fā)展過(guò)程中慢慢分離。在唐人小說(shuō)中，女鬼已經(jīng)完全從神壇跌落到冥府，失去了原本高貴的神女身份。但是，多情的大唐文士并沒(méi)有虧待她們，這些失落的神女在唐代文人的如花妙筆下?lián)碛辛烁鼮樨S富多彩的形象特色。

一、女鬼類型

唐人小說(shuō)中的女鬼形象根據(jù)其自身的性格特點(diǎn)大致可以分為四種類型。

（一）禁忌型女鬼

所謂禁忌，一是指不潔、危險(xiǎn)、不可接觸的事物，二是指人們對(duì)禁忌事物形成的某種行為禁制。在唐人小說(shuō)里，那些以色相誘惑人間男子，并加害對(duì)方的女鬼，就是禁忌型女鬼。在這類故事中，男子的命運(yùn)似乎常?；\罩在一種飄渺的詛咒中，他們與女鬼的接觸，往往從迷戀開(kāi)始，最終因此喪身，甚至牽累家人受害。禁忌型故事其實(shí)在很大程度上受到佛教對(duì)色相態(tài)度的影響，同時(shí)也是民間對(duì)不合程序的男女交往排斥心理的折射。禁忌型女鬼一般不會(huì)對(duì)人間男子產(chǎn)生真正的情感，甚至其本身缺少其他女鬼所具有的人情味。以《廣異記·范俶》為例，廣德初年，一個(gè)名范俶的人在蘇州開(kāi)了一間酒肆。至夜，有美婦人從門(mén)前走過(guò)，色態(tài)殊異，范俶就把她留下來(lái)過(guò)夜。婦人開(kāi)始也沒(méi)有推辭，只是手拿著蠟燭，用頭發(fā)遮住面孔，面對(duì)著暗處而坐。夜里范俶與婦人偷偷交好。天還沒(méi)有亮的時(shí)候婦人就請(qǐng)求離開(kāi)，又說(shuō)自己的梳子找不到了。然而，臨別之時(shí)，婦人卻咬了范俶的臂膀之后方才離去。等到天色明朗，范俶在自己的床前找到了一個(gè)紙質(zhì)的梳子，心理不禁十分厭惡，身體紅腫并疼痛不已，六七天后就死去了。

從這則故事中可以看到，禁忌型女鬼的個(gè)性并不十分鮮明，她們更像是一種象征性的禁忌符號(hào)，對(duì)輕薄無(wú)德的男子形成一種禁制，觸犯了她們就意味著厄運(yùn)和懲罰。此類故事情節(jié)構(gòu)成十分簡(jiǎn)單，有一定的相似性，大多是輕薄無(wú)度的男子在偶然的情況下或者幽僻不明的環(huán)境中遇到美女佳麗，上前搭訕，得到美女青睞后便與之歡好，最后男子往往會(huì)為自己的輕佻放縱付出代價(jià)。代價(jià)的輕重使得這類故事的結(jié)局略有不同，有的人食禁果后身死家亡，有的人則會(huì)另有際遇逢高人解救撿回性命?！斗秱m》篇中的范俶最終患惡疾暴亡，而《集異記·鄔濤》中的鄔濤卻在道士的相助下逃過(guò)一劫。汝南人鄔濤喜歡道術(shù)，又精通三皇五帝時(shí)的典籍。出游途中旅居婺州義烏縣館。在此地住了一月有余，一日入夜，有女子攜兩個(gè)婢女來(lái)到房中。其中一個(gè)婢女上前說(shuō)自家主人是王氏小娘子，今晚是特意來(lái)探訪鄔濤的。鄔濤見(jiàn)那女子姿容絕美，服色華麗，認(rèn)為應(yīng)是出自豪門(mén)權(quán)貴之家，于是不敢應(yīng)答。女子卻笑言秀才不以酒色為意，妾當(dāng)以何物奉獻(xiàn)托付呢？鄔濤起身拜謝，自言鄙陋，不敢有所奢望。王氏就讓婢女點(diǎn)燭備酒，與鄔濤對(duì)飲，又說(shuō)自己父母早亡，無(wú)有依傍，并向鄔濤自薦枕席，鄔濤也就不再拒絕了。從此王氏夜至晨去，幾月之后，與鄔濤相熟的道士楊景霄來(lái)拜訪他，因?yàn)榭闯鲟w濤臉色有異，就言其為鬼魅迷惑，若不與之?dāng)嘟^往來(lái)必死無(wú)疑。鄔濤具言前事。楊景霄給了他兩張道符，一個(gè)放于衣袋中，一個(gè)放在門(mén)上，并囑咐他無(wú)論如何都不要與女鬼搭話。濤依言而行，女鬼大罵而去。次日，鄔濤再見(jiàn)楊景霄并將昨夜之狀一一告知，楊景霄又教鄔濤若當(dāng)夜女鬼再來(lái)就用符水灑她。女鬼入夜而至，悲憤至極，鄔濤依照道士所教以符水灑女鬼，此后，女鬼再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

禁忌型女鬼的故事，雖然多與男女交往有關(guān)，但是愛(ài)情大多不是故事的重點(diǎn)。早期的禁忌型女鬼多是作為提醒男子要慎修德行的警示物，到后期則多出現(xiàn)在以顯示法術(shù)為目的的故事里。因此，唐代小說(shuō)中的禁忌型女鬼的故事起初常常是佛教或道教宣揚(yáng)女色為禍的工具，到后來(lái)成為了封建衛(wèi)道士貶抑女性觀的根源。如《紀(jì)聞·道德里書(shū)生》篇所記載的故事，唐代東都洛陽(yáng)的道德里有一書(shū)生，夜行中橋，遇到顯貴之人與部下隨從路過(guò)，車馬喧囂，從人諸多。他們見(jiàn)到書(shū)生后，就招呼他跟在隊(duì)伍后面。其中有一位容顏秀美的貴婦人不停地與書(shū)生交談。書(shū)生于是就跟著她向南走，離開(kāi)了長(zhǎng)廈門(mén)到了龍門(mén)，最后進(jìn)入了一個(gè)精致的府邸之中，廳堂華美，雅室清幽。女主人以美酒佳肴款待書(shū)生，并與書(shū)生共度春宵。如此夜將過(guò)半，書(shū)生怵然驚醒，卻發(fā)現(xiàn)置身于石窟之中，月光映照之下，一具婦人的尸體赫然浸泡在水中，穢濁不堪，尸氣逼人。書(shū)生踩著危險(xiǎn)的石頭逃出了石窟，天明的時(shí)候來(lái)到了香山寺，把自己的經(jīng)歷告訴寺中的僧人，僧人把他送回了家中，然而書(shū)生仍舊沒(méi)有逃離厄運(yùn)最終死于家中。

《紀(jì)聞》中載錄的不少故事都是宣傳佛教的，而這篇結(jié)尾處出現(xiàn)了一個(gè)似乎可有可無(wú)的僧人，他沒(méi)有來(lái)得及挽救書(shū)生的生命，但是故事中的書(shū)生在逃離險(xiǎn)境后最先來(lái)到寺院，并且在僧人的幫助下回到家中，顯然書(shū)生在驚懼之下以寺院為安全之地，側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們心中對(duì)于從佛寺獲得救贖的愿望，同時(shí)書(shū)生因?yàn)槌撩耘職⑸碇湴岛朔鸾虒?duì)于色的貶抑。禁忌型女鬼的形象在唐人小說(shuō)中出現(xiàn)的并不多，因?yàn)楣适轮械慕逃?xùn)色彩太過(guò)濃重，與唐代小說(shuō)重情的特色相去甚遠(yuǎn)，但是它仍成為后世人鬼小說(shuō)中一個(gè)頗具影響的母題。

（二）理想型女鬼

這一類型的女鬼不僅姿容艷麗而且性情和順，與人為善。在她們身上已經(jīng)很難找到鬼的印跡，幾乎與人間女子無(wú)異。雖然對(duì)自己年少夭亡多有遺憾，但是并不為此貽害人間。這些女鬼都渴望獲得真摯的愛(ài)情，也毫不吝惜地付出自己的全部真情，因此大多與人間男子結(jié)緣，并且傾心相待，生死不絕。唐傳奇《李章武》中的女鬼王氏與來(lái)自長(zhǎng)安的李章武相戀，王氏是有夫之?huà)D，李章武也無(wú)法在此地久留，二人不得不互相贈(zèng)詩(shī)分別。多年之后，李章武再訪舊地，卻與王氏天人永隔。王氏想要與心上人相會(huì)，又害怕他會(huì)畏懼自己，于是先派人來(lái)探尋李章武的心意，得知對(duì)方也是一樣思念自己之后，才欣然來(lái)與之相會(huì)?？墒钱吘谷斯硎馔?，永訣之際，她不僅將天界異寶靺鞨玉贈(zèng)給情人，還甘冒被冥界責(zé)罰的風(fēng)險(xiǎn)護(hù)送即將永訣的心上人，只要能多在一起一刻，承受再大的懲罰似乎都是值得的。在這類女鬼心中，世間萬(wàn)物莫貴于情，而情至深處即可生死與之，無(wú)懼無(wú)憾。《金友章》中的女鬼也是這樣，因?yàn)樯介g汲水而結(jié)下一份情緣，女鬼不但夜夜陪伴夫君苦讀，盡為妻之分，甚至因?yàn)榕c金友章相伴不去朝拜鬼首而遭到杖刑，然而她并不以此為苦，反而害怕金友章因見(jiàn)到自己的枯骨之象心生嫌惡恐懼。在身份終被揭穿之后，她并沒(méi)有埋怨愛(ài)人的魯莽，而是坦白自身乃是南山枯骨，并勸服愛(ài)人離開(kāi)此地，因?yàn)樯街卸嘤芯?，害怕他?huì)受到其他精怪的傷害。在沉醉于愛(ài)情的同時(shí)，她更在意愛(ài)人的安全，除了女鬼的身份之外，她們與人間的多情女子簡(jiǎn)直一般無(wú)二。這樣的女子正是很多男子心目中的理想伴侶。在這些癡情真摯的女鬼身上或多或少寄托了創(chuàng)作者對(duì)于唯美愛(ài)情與理想伴侶的追求，而這類理想型的女鬼形象也是唐人小說(shuō)中最為典型最具有藝術(shù)魅力的形象。

此外，理想型女鬼中還有很多是出身十分高貴的。如《獨(dú)孤穆》中，幸運(yùn)的獨(dú)孤穆就遇到了一位隋朝的皇女，這位被封為縣主的金枝玉葉不僅容貌妍麗，而且才華橫溢，與獨(dú)孤穆詩(shī)酒相和。雖然遭遇離亂，喪命于皇權(quán)相爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，卻不失皇室的傲骨，之所以選擇獨(dú)孤穆托付終身，正是因?yàn)樗南茸妾?dú)孤盛在隋亡之際忠義不改，奮力抗敵。臨別之際，皇女還賜以妙計(jì)，使得愛(ài)人可以逃脫惡鬼王的傷害。千里遷葬之后擔(dān)憂愛(ài)人會(huì)因?yàn)橐?jiàn)到自己的遺骸心生嫌厭。每一個(gè)細(xì)節(jié)都傾盡心思，可以傲然拒絕惡鬼王的求娶，卻會(huì)在愛(ài)人面前失去天家貴女的自信，只因?yàn)樵趷?ài)面前，每個(gè)靈魂都會(huì)缺少自信，因?yàn)楹ε率??！度A州參軍》和《盧沖》中的女鬼都出身崔氏，而崔姓正是唐時(shí)的五大姓之一。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行一種擇偶的標(biāo)準(zhǔn)——娶五姓女為妻。劉諫《隋唐嘉話》記：“薛中書(shū)元超謂所親曰‘吾不才富貴過(guò)分，平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第、娶五姓女，不得修國(guó)史?！笨梢?jiàn)，娶五姓女是當(dāng)時(shí)很多讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的事情。所以，在唐人小說(shuō)中的女鬼多出身于盧、崔、李、王、鄭這五大姓。這也許是寄托了創(chuàng)作者的某種希冀。因?yàn)檫@類女鬼不僅可以給人間男子帶來(lái)情感上的慰藉，還能改善他們的仕途或者生活。如《王志》中，那個(gè)與女鬼相戀的男子不僅在事情敗露之后沒(méi)有受到懲罰，還得到了岳父的承認(rèn)。這位岳父還贈(zèng)給他衣服與馬匹，攜之一起回鄉(xiāng)，把他當(dāng)作自己的女婿。在那個(gè)時(shí)代里，也許很多的讀書(shū)人心中都在期望著這樣一個(gè)出身高貴、容顏絕美、才華橫溢、癡情善良的女子，讓自己一夕之間不僅可以坐擁如花美眷，還能從此仕途得意、富貴無(wú)極。由此可見(jiàn)，理想型的女鬼是文人筆下幾近完美的女性形象。她們承載了那個(gè)時(shí)代男子對(duì)于佳偶良緣的幻想。

（三）復(fù)仇型女鬼

唐人小說(shuō)中塑造的女鬼形象雖然已經(jīng)淡化了森森鬼氣，不再給人猙獰驚悚之感，大多與平常女子一般溫和多情、樸實(shí)善良。但有一種女鬼的形象更具感染力，即那些剛毅堅(jiān)韌、心懷怨憤、執(zhí)著追求公義的復(fù)仇型女鬼?！秶?yán)武盜妾》和《竇凝妾》兩篇故事中的女鬼就是這類女鬼的典型。她們也曾經(jīng)是溫順柔美的癡情女子，卻遇人不淑，錯(cuò)付一生，被自己的愛(ài)人殘忍殺死。毀天滅地的仇恨讓她們化身厲鬼，不惜一切只為復(fù)仇。她們上天入地申訴冤情，得到允準(zhǔn)來(lái)到人間報(bào)仇?！秶?yán)武盜妾》中的女鬼三十年后再見(jiàn)仇人嚴(yán)武，竟然是“約發(fā)于后，向武拜”，面對(duì)曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人她依舊在意自己的妝容和禮數(shù)，只是那一直牢牢系在咽喉上的琵琶弦讓她冷靜決絕地拒絕了對(duì)方卑微的懺悔，可是最后還是給嚴(yán)武留下了料理身后之事的時(shí)間，然后才來(lái)索走負(fù)心人的性命。雖然是復(fù)仇，卻并沒(méi)有怨毒狠絕的報(bào)復(fù)，反而顯得平靜淡然，又有幾許慘然的溫情。最后的復(fù)仇已經(jīng)不再是為了解恨，而是為了獲得徹底的解脫?！陡]凝妾》中的女鬼卻截然不同，她的復(fù)仇方式是“擒得凝，而嚙咬掐捩，宛轉(zhuǎn)楚毒，竟日而去”，并且“如是每日輒至，則啗嚼支體，其鬼或奇形異貌，變態(tài)非常，舉家危懼，而計(jì)無(wú)從出，并搏二女，不堪其苦”。她不僅要追索崔凝一人的性命，還累及了崔凝的兩個(gè)女兒。因?yàn)榇弈粌H在十五年前殺死了她，還殘忍地殺死了兩個(gè)剛剛出生的小女兒，所以當(dāng)崔家企圖請(qǐng)高僧做法祛除女鬼時(shí)，她的義正詞嚴(yán)可以讓高僧退避。因?yàn)榇藭r(shí)的女鬼心中慘傷的也許并不是自己的死，而是兩個(gè)剛剛出生就被自己的父親親手害死的孩子，一個(gè)被滅子之恨啃噬了十五年的母親用最瘋狂的方式向自己的仇人討回遲到的正義。所以崔凝是受盡苦楚方才死去的。復(fù)仇故事最終以伸張正義、報(bào)仇雪恨結(jié)局。弱女子變?yōu)榱夜韽?fù)仇這類題材是從唐代小說(shuō)開(kāi)始有的，這類題材對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生了極大的影響。復(fù)仇型的女鬼形象具有極其重要的藝術(shù)價(jià)值，她們相對(duì)于其他女鬼形象心理表現(xiàn)更為復(fù)雜，跌宕起伏的命運(yùn)也更具探究?jī)r(jià)值。一方面體現(xiàn)了國(guó)人天理昭昭善惡終有報(bào)的傳統(tǒng)觀念；另一方面，這類故事中的女性形象更為獨(dú)立，她們剛強(qiáng)執(zhí)著，勇于維護(hù)自己的權(quán)利和情感。后世亦可從中感受到唐人男女平等的觀念，在他們看來(lái)，無(wú)論男女都必須為自己的背叛和罪惡付出慘痛的代價(jià)。

《楊準(zhǔn)》和《李云》中的女鬼雖然也是以復(fù)仇為主，但目的卻不再是為自己申冤昭雪，而是懲罰愛(ài)人的用情不專和背叛。楊準(zhǔn)因?yàn)榕砣萆恹惗c之相戀，在知道彼為鬼后，聽(tīng)從兄長(zhǎng)之言緇衣出家，與女鬼斷絕往來(lái)。后來(lái)又更服選為縣尉，另娶她人，女鬼追逐而至，楊準(zhǔn)得病而死?！独钤啤分械呐沓e曾是縣尉李云的愛(ài)妾，李云發(fā)誓不再婚娶，可是數(shù)年之后，楚賓病逝，李云卻再娶楊氏女，女鬼楚賓在李云沐浴之時(shí)，在浴盆中投入藥物，致使李云困倦虛弱，死于水中。在故事中，女子的愛(ài)情地位被提到了近乎神圣的高度，更為重要的是她們對(duì)愛(ài)情的唯一性追求也得到了極高的評(píng)價(jià)。她們讓負(fù)心人為自己無(wú)法兌現(xiàn)的諾言付出生命的代價(jià)，而小說(shuō)中也并未因此將其塑造成惡鬼，而是保持了她們美麗的形象，并贊揚(yáng)她們堅(jiān)守愛(ài)情的專一。唐婚姻愛(ài)情小說(shuō)中的許多篇目如《霍小玉傳》《柳氏傳》等都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。唐小說(shuō)復(fù)仇女鬼身上體現(xiàn)的是唐人的生活道德、愛(ài)情理想。但是唐以后的小說(shuō)與戲曲卻常常為了獲得圓滿結(jié)局而選擇二女或幾女共侍一夫，看來(lái)唐代婦女們的多情專情是難以得到后人認(rèn)同的，她們像火一樣燃燒的愛(ài)情之美也難以在后世小說(shuō)中再現(xiàn)。

（四）生活型女鬼

這一類型的女鬼不僅依戀生前的家庭，而且愛(ài)憐留在塵世的子女。她們的形象在四種類型的女鬼中最為真實(shí)化、生活化。創(chuàng)作者選擇將這類女鬼置身于日常生活中，在瑣事中體現(xiàn)其戀家憐子的性格特點(diǎn)，平淡之中卻有不尋常的魅力。《僧儀光》和《廬江馮嫗》中的女鬼都是這樣善良溫婉的女子，在她們的身上沒(méi)有任何冥府鬼魂的陰森之氣，她們?nèi)缤匠Ｈ艘粯哟徒游?，反而讓人感覺(jué)溫暖恬靜。

《僧儀光》中塑造了一個(gè)雖然身死卻仍舊牽掛家事的女鬼，主婦亡故，家人在巫師的指點(diǎn)下外出躲煞，而在正屋誦經(jīng)修福的僧人儀光被留在了房中。夜半之時(shí)，正屋里有婦人走出來(lái)，徑直走到廚房，備辦飯食，天色將明，一個(gè)赤足戴著面紗的婦人端著食盤(pán)走進(jìn)來(lái)向儀光行禮，并解釋因家人都已外出，恐無(wú)人侍奉齋粥，特來(lái)送飯。儀光已經(jīng)知道這是已亡之人，就接受她的進(jìn)獻(xiàn)。這時(shí)正好家人歸來(lái)，婦人惶恐退避。雖然陰陽(yáng)永隔，她仍舊放不下家事，唯恐待客不周，又擔(dān)心自己驚嚇到家人，這么多的牽掛、瑣碎之中包含了太多的摯愛(ài)親情，這樣的女鬼只讓人感覺(jué)溫暖親和。而《廬江馮嫗》中的女鬼梁氏則在溫情中帶著幾許哀涼。風(fēng)雨之夜，滿心凄楚的她收留了孤苦無(wú)依的馮媼，為她準(zhǔn)備飯食，整理床鋪，周到禮貌地照顧陷入困境的馮媼。馮媼詢問(wèn)她剛剛倚門(mén)悲泣的原因，梁氏才說(shuō)出自己的艱難處境，丈夫?qū)⒁偃⑵拮?，而公婆催逼她交出筐筥刀尺和祭祀用的舊物，要把這些送給新娘子。梁氏心中不舍，備受公婆指責(zé)。言談之際依舊垂淚不止，卻沒(méi)有過(guò)多抱怨。馮媼因?yàn)楂@得美食和溫暖舒適的環(huán)境酣然入夢(mèng)，女鬼梁氏卻默默灑淚到天明。這種場(chǎng)景雖然發(fā)生在鬼世界，卻使人頓生同情之心，幽明殊途，給這個(gè)女子造成極深的痛苦。然而，自始至終梁氏都沒(méi)有表現(xiàn)出怨恨不平，她的隱忍和善良令人動(dòng)容，可是她的丈夫在知悉此事后，卻令人接走馮媼，安然完婚，絲毫沒(méi)有將梁氏放在心上。馮媼只能把事情告訴城邑里的人，城邑里的人都為此感嘆。梁氏的無(wú)奈和無(wú)助也許正是那個(gè)時(shí)代平常女子都有的悲哀。幾千年光陰流轉(zhuǎn)中的世態(tài)炎涼、人情冷暖都在女鬼梁氏的淚光中再現(xiàn)了。

《婆源軍人妻》《幽州衙將》兩篇小說(shuō)中的女鬼也是生活型的，但是她們多了一重身份——母親。她們?cè)谌耸篱g也多了一份更為深重的牽掛，就是她們留下的孩子。世間慈母憐子之心最苦，而與子女幽明永隔的鬼母更多了許多無(wú)奈?！队闹菅脤ⅰ分械呐砜资仙芭c丈夫生育五個(gè)孩子，故去之后，丈夫續(xù)弦李氏，李氏暴躁，經(jīng)常虐待孔氏留下的五個(gè)子女。五個(gè)孩子就到生母墓前哭訴。于是，孔氏的鬼魂從墓中走出來(lái)?yè)嵛客纯嗟暮⒆?，并在白布上留?shī)給他們的父親，“不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相見(jiàn)永無(wú)因。匣里殘妝粉，留將與后人。黃泉無(wú)用處，恨作冢中塵。有意懷男女，無(wú)情亦任君。欲知腸斷處，明月照孤墳”。看到亡妻哀怨的詩(shī)句，丈夫痛哭不止，后妻李氏受到了應(yīng)有的懲罰。愛(ài)子之心可以使得墓中之鬼重返人間，而詩(shī)中殷殷囑托更是寄予了為人母者的深切牽念和無(wú)法照顧子女的無(wú)奈與遺憾?！吨竟謴堄怼分械呐韺O氏為了救出受后母虐待的子女表現(xiàn)得比孔氏更為剛毅果敢，孫氏欲借助張禹的力量解救自己的孩子，所以對(duì)張禹坦誠(chéng)以待，絲毫不隱瞞自己已經(jīng)亡故的事實(shí)，并直言身為鬼母無(wú)力救助飽受折磨的子女的痛苦與無(wú)奈。在得到張禹的首肯之后，巧妙設(shè)計(jì)除掉了惡毒的后母承貴。事成之后，還不忘備置厚禮答謝給予自己幫助的張禹。孫氏的智慧消除了鬼母身在幽冥的無(wú)奈，也寄予了唐人小說(shuō)中對(duì)于母愛(ài)的推崇。

通過(guò)這四種類型的女鬼，大致可以看出唐人寫(xiě)鬼小說(shuō)的演進(jìn)痕跡，談鬼志異的色彩漸漸被淡化，那些曾經(jīng)恐怖詭異的女鬼變成了溫柔多情的美女、情深意重的妻子、善良顧家的主婦和深愛(ài)子女的母親，她們更像是世間的凡俗女子，人物形象十分典型和真實(shí)。

二、描寫(xiě)女鬼故事的原因

本文大多以《太平廣記》中所收錄的唐人小說(shuō)為依據(jù)，除去“報(bào)應(yīng)”類之外，其中所收錄的以女鬼為主要描述對(duì)象的故事有五十多篇。這在同樣是以鬼為主人公的故事中占有絕對(duì)的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。為什么會(huì)有這么多的女鬼故事呢？究其原因，大概不外乎下列幾類。

（一）女性的弱勢(shì)地位決定的

中國(guó)古代幾千年的男權(quán)社會(huì)中，女性一直是處于從屬地位，無(wú)論貧賤還是富貴，她們中除了少數(shù)是同時(shí)擁有天賦與機(jī)遇的幸運(yùn)兒之外，大都無(wú)法左右自己命運(yùn)的，一生都在被安排。她們的美麗是為了取悅男性，她們的善良是為了包容男性，甚至她們的堅(jiān)毅剛烈也是為了維護(hù)男性的尊嚴(yán)，而一旦男性在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中遭遇挫敗，卻常常歸咎于沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的女性，所以才會(huì)有“紅顏禍水”之說(shuō)。因此，我們?cè)谛≌f(shuō)中可以看到很多魅惑型的女鬼形象，成了社會(huì)道德教學(xué)的工具。而另一類復(fù)仇型的女鬼則充分體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中，女性的悲劇命運(yùn)往往不可避免，屬于她們的公平正義常常是遲來(lái)的，甚至是只能寄托于虛無(wú)縹緲的鬼神之說(shuō)的幻想。

（二）傳統(tǒng)思想的影響

首先，“紅顏禍水”論?！芭说溗薄芭藬?guó)”“女人晦氣”等多種說(shuō)法常常被古人作為事態(tài)發(fā)展走向衰落的根源。似乎這些推論不需要論證也能得到大家的認(rèn)可。由此可見(jiàn)，唐人小說(shuō)中那些用色相迷惑男子的女鬼就是在這種思想的影響下衍生出來(lái)的。

《易經(jīng)》爻辭中，乾為天、坤為地，天為陽(yáng)、為男，地為陰、為女。女性因其生育特點(diǎn)，在早期的文化習(xí)俗中就被定位為“陰”。而鬼生活在陰間，是至陰之物。在古人的思維中，二者就有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，在唐人小說(shuō)中女鬼的形象無(wú)論在數(shù)量上還是類型上都比男性鬼怪多。

另外，佛教在唐朝有了很大的發(fā)展，而釋教的訓(xùn)條中對(duì)于女色的禁戒是十分嚴(yán)格的。紅顏美女在很多高僧的眼中被視為紅粉骷髏，這和女鬼的形象也是十分接近的，特別是禁忌型女鬼故事中這種思想表現(xiàn)得最為明顯。

（三）民間習(xí)俗的體現(xiàn)

冥婚又名鬼婚、陰婚、冥配等。冥婚早在殷商時(shí)期就有記載，但是并不多見(jiàn)。中國(guó)古人出于政治、情感等諸多因素一直保留冥婚這種婚姻模式。到了唐代，冥婚的出現(xiàn)頻率突然增加，由此導(dǎo)致這一時(shí)期的文學(xué)作品中關(guān)于冥婚的演繹抒寫(xiě)也大大增加了?！短綇V記》中收錄的《王乙》《季攸》《魏靖》《長(zhǎng)洲陸氏女》《曹惠》都是唐人所記的冥婚故事，而且這些故事中的女鬼往往多是未嫁而亡的。

在我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀理念中，未嫁而亡的女子死后是得不到任何祭祀的。她們會(huì)淪落成四處飄蕩的游魂野鬼，無(wú)處依傍，沒(méi)有香火供奉。因此，家境尚可的父母往往會(huì)為早夭的女子結(jié)一門(mén)陰親，讓女兒的靈魂得以享受所結(jié)陰親的夫家的陽(yáng)世子孫的祭祀。譬如《王志》和《張果女》，在前一個(gè)故事中，未嫁而亡的女鬼因?yàn)樘貏e的機(jī)遇和人世間的男子結(jié)為夫婦，當(dāng)女鬼不得不與塵世永隔之后，她的父親仍將女兒心愛(ài)的男人視為女婿，而那男子也將女鬼當(dāng)作自己的亡妻?！稄埞分械呐砀鼮樾疫\(yùn)一些，她雖然在十五歲的時(shí)候夭亡了，卻在為鬼之時(shí)遇到了真心愛(ài)重自己的男子，并獲得了復(fù)生的機(jī)會(huì)，可以重返陽(yáng)間與家人相會(huì)，與愛(ài)人相守。此類故事中很可能寄予著父母家人對(duì)早亡的子女結(jié)成冥婚后可以在陰間幸福生活的美好愿望。

（四）以男性為主的創(chuàng)作群體的心理需求

首先，唐代文士對(duì)五姓婚、門(mén)閥婚的艷羨與反抗情緒。唐人小說(shuō)人鬼相戀故事中的女鬼有很多都是出身高門(mén)大族，甚至是天家貴族，她們身份貴重，血統(tǒng)尊貴，而又多情多才，卻難耐春閨寂寞，逾越禮制，或者以書(shū)簡(jiǎn)傳情，或者私自相會(huì)，或者自薦枕席?！度A州參軍》中的女鬼崔氏就是出身唐代名門(mén)望族之一，她癡戀柳生，生死相隨，甚至不惜多次背叛自己的丈夫。雖然其執(zhí)著的愛(ài)情讓人感嘆，但是于德行則難免有損。而《何四郎》中的女鬼出身將相之家，卻看上了一個(gè)鬻妝粉的小商販何四郎，還派遣仆役將其強(qiáng)行拉到自己的鬼府之中成親。還有《鄭紹》中的女鬼是故皇公幼女，本身身份高貴，也同樣看上了商販出身且剛剛喪妻的鄭紹，還再三以金玉誘之，迫切地要與鄭紹成婚。在這些女鬼身上，隱含了創(chuàng)作者對(duì)于門(mén)第婚姻的反抗情緒，也有寒門(mén)士子對(duì)于自身人生價(jià)值的思考。這種對(duì)于門(mén)閥士族婚姻的否定，體現(xiàn)了新興市民階層對(duì)于愛(ài)情平等的渴求，流露出謀求自我價(jià)值的情感。

其次，傳統(tǒng)文人渴望與佳人邂逅的艷遇情結(jié)。唐人小說(shuō)中人鬼相戀的故事里，美麗多情的女鬼總是與才子們相遇后，被才子們的才情風(fēng)度所折服，千方百計(jì)地自薦枕席，博取才子們的青睞。《太平廣記》第三百五十卷的《顏?！芬晃?，落榜士子顏浚偶遇隋朝宮女幼芳的鬼魂，并在幼芳的引見(jiàn)下與陳朝的已故妃嬪們的亡魂宴飲，并與女鬼張貴妃結(jié)為鴛侶。而《太平廣記》第三十四卷的《周秦行記》中作者更是第一人稱紀(jì)實(shí)的角度來(lái)寫(xiě)自己的一段奇遇，因?yàn)檎`入漢代薄太后廟而邂逅諸多名留青史的美人，期間戚夫人為之鼓琴作歌，昭君以枕席相陪，而其余諸位佳麗也都以詩(shī)詞相酬。仿若這許多傾國(guó)紅顏都只為他一人而來(lái)，跨越各朝齊聚于此的美人們似乎都對(duì)作者情有獨(dú)鐘，終究因?yàn)槿斯硎馔径坏貌粸I相別。我們可從中窺見(jiàn)文人士子對(duì)于自由愛(ài)情的渴慕，以及其自我標(biāo)榜、自神其形的男性中心的心理特征。

最后，以男權(quán)為中心的社會(huì)中，男性作者對(duì)女性的期望與控制并存的矛盾心理。唐人小說(shuō)中的女鬼形象以性情來(lái)劃分，大致可分為善惡兩類，前一種容顏秀美、出身高貴、性情和順，而癡情專一，是男性作者期望中的理想伴侶。因?yàn)樗齻兗扔袏誓恐?，又有賞心之才，更有能為男性帶來(lái)富貴榮華的不凡出身。文人雅士可以在故事中與之“神交”，借此來(lái)獲取精神情感上的自我滿足。而后一種則是表面上嬌艷魅惑，實(shí)際上卻是恐怖至極的害人鬼魅。她們妖冶魅惑，在故事中常常是被貶抑鞭撻的對(duì)象，最終淪為道德教育的工具，或者是檢視人性操守的警示。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，無(wú)論如何要感謝那些文采斐然、想象豐富的唐代文人士子們，是他們?yōu)榱钊丝謶植话驳呐韨兣狭巳A彩絢麗的外衣，雖然她們無(wú)法同屈原筆下的山鬼一樣獲得女神般的膜拜，但可以在無(wú)數(shù)跌宕起伏的故事里留下或悲情、或堅(jiān)毅、或柔美、或豁達(dá)的身影，在大唐的文藝天空中放射出了炫目的光彩。

（遼寧社會(huì)科學(xué)院）