王麗娜

關(guān)鍵詞：佛傳文學(xué)；佛教傳記文學(xué)；《佛所行贊》；佛傳母題

摘要：佛陀涅槃后，其事跡受到弟子們的追思和緬懷。雜藏、律藏、經(jīng)藏保留著數(shù)量不菲地記載佛陀傳記的經(jīng)典。在整理分析經(jīng)藏、律藏佛傳，考察佛傳在佛典中的分布和文體使用情況的基礎(chǔ)上，筆者提出以下觀點：第一，文體上，佛傳應(yīng)是先使用偈頌體，后采用長行，或偈頌與長行相結(jié)合的文體形式；第二，內(nèi)容上，從零散片段記栽佛陀生平發(fā)展到敘述完整、層次分明、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明的佛傳；第三，傳主的形象從樸素的僧伽演變?yōu)闊o所不能的宇宙大神。佛傳文學(xué)在發(fā)展中也形成了一些基本母題。

中圖分類號：1059.9

文獻標志碼：A

文章編號：1001-2135（2016）05-0511-07

印度存留大量記載民間傳說和歷史傳說的往世書，記載了梵天、濕婆、毗濕奴下凡救世等神奇的事跡，如享譽世界的印度大詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《占婆沃提勝利記》等。往世書中有的是宗教哲學(xué)作品，有的是極具感染力的文學(xué)作品，內(nèi)容多是神統(tǒng)史、家史、英雄傳等。大詩《羅摩衍那》是印度敘事詩的典范，因藝術(shù)完整，創(chuàng)作目的鮮明，語言流暢，大量運用譬喻，感情真摯動人。大詩也有一套完整的表達形式，如分為若干章節(jié)，開篇是祝愿、頌神，故事取材于傳說或真實事件，主角多是高尚英勇，詩中往往涉及到對風(fēng)景、愛情、戰(zhàn)斗等內(nèi)容的描述，講求韻律的變化等。佛教延續(xù)了往世書和大詩的寫作風(fēng)格，佛典不少內(nèi)容是關(guān)于佛陀的歷史傳說，“佛教文獻中屬于往世書類型而較有文學(xué)意味的是關(guān)于佛陀生平的夸張的傳說”，如《大事》《神通游戲》《普曜經(jīng)》等?？梢哉f，佛陀是印度最為生動的文學(xué)形象之一。

佛傳文學(xué)是西方學(xué)者佛學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。日本學(xué)者也在一百多年前開始關(guān)注和撰寫佛傳，成果相當顯著。我國學(xué)者對何謂佛教傳記文學(xué)和佛傳文學(xué)提出不同的學(xué)術(shù)觀點。1930年，許地山在分析梵語佛教文學(xué)類型時曾提出“《紀傳》文學(xué)”。他將“《紀傳》文學(xué)”分為三種類型：第一是關(guān)于釋尊的傳記，即佛傳。許地山提出的佛教傳記文學(xué)的分類方法具有開拓意義。英國學(xué)者埃利奧特認為，佛陀生平有兩種傳記：“一種是喬達摩的實際情況和行為的記述，一種是人們期待一個佛陀應(yīng)作應(yīng)為之事的記述。第二種類型盛行于后期佛教作品之中……作品中的超自然因素，是依照印度風(fēng)格的，且更為華麗可觀?！奔玖w林將梵文佛教文獻分為傳記類、譬喻類、贊頌類和哲學(xué)教義類。孫昌武認為佛教文學(xué)有“佛傳文學(xué)”與“因緣文學(xué)”“因緣經(jīng)”“譬喻與譬喻經(jīng)”等類型，它們是佛典中文學(xué)性最強部分。

筆者在前彥研究的基礎(chǔ)上提出，佛傳文學(xué)是佛教傳記文學(xué)的組成部分，有廣、狹義之分。廣義佛傳文學(xué)主要指記載佛陀的各種本生故事、佛陀降生、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、人涅檗等一生行跡的佛典，也包括過去諸佛到現(xiàn)在諸佛、未來佛的傳記，這其中也特別包括佛陀的“敵人”（主要指提婆達多）的事跡。狹義佛傳文學(xué)主要指釋迦摩尼佛事跡，具體涉及佛陀從降生、游四門到出家、降服摩羅、成道、轉(zhuǎn)法輪、雙樹示寂等內(nèi)容，還包括提婆達多破僧，即西方學(xué)者稱之作為“歷史人物”的佛陀。

那么佛傳在佛典中具體分布情況如何，產(chǎn)生了哪些文學(xué)母題？傳主釋迦摩尼如何從先覺悟的僧伽成為具備超能的大神？佛傳對大乘佛教的發(fā)展變化產(chǎn)生了怎樣的影響？這些問題值得我們給予關(guān)注。

一、佛典三藏中佛傳考述

佛典中對佛傳的描述主要見于雜藏、律藏和經(jīng)藏中。

（一）雜藏佛傳

巴利佛典雜藏共十五部，其特點是非盡佛說、偈陀為主、成書較晚、內(nèi)容駁雜。偈頌起初多連敘再說，較少有單純講述義理的，因此雜藏中也有數(shù)量不菲的敘事內(nèi)容。這些敘述內(nèi)容主要集中在《經(jīng)集》《長老偈》《長老尼偈》等幾部佛典中。側(cè)重于道德倫理說教的《法句經(jīng)》，經(jīng)文短小的《小誦》，感興抒發(fā)的《自說》中敘事內(nèi)容則較少。

雜藏佛傳主要集中在《經(jīng)集》和《佛種姓》中?！督?jīng)集》中的《大品》簡單敘述了佛陀的降生、出家、修行和教化的事跡。其中《那羅迦經(jīng)》記述了佛陀出生在藍毗尼，阿私陀仙人預(yù)言新出生的釋迦族王子將成為佛陀，并勸勉外甥追隨佛陀。《經(jīng)集》對佛陀的記載清新、素樸，無過多夸飾，如贊譽新出生王子相貌也僅形容為如火焰般明亮溫暖?！冻黾医?jīng)》講述了佛陀出家后到王舍城、摩揭陀國乞食并會見頻婆娑羅王的事跡。《精勤經(jīng)》講述佛陀在尼連禪河正覺，降服摩羅后為其講述要降服愛欲、煩惱、饑渴等八支，這部分沒有佛傳中常見的摩羅派淫女誘惑佛陀的內(nèi)容。出家和降魔是有關(guān)佛陀早期生涯的主要內(nèi)容，后起佛傳以此為基礎(chǔ)加以渲染和擴大。《經(jīng)集》中關(guān)于佛陀生平的記載多采用偈頌文體，白描般勾勒了佛陀堅定的修道之心：

我在尼連禪河邊精進努力，

意志堅定，

專心修禪定，

為了獲得解脫。《經(jīng)集》中沒有后起佛傳中常見的白象投胎、右肋出生、腳踏蓮花、七步宣言等神異內(nèi)容。

《佛種姓》是專述佛傳的佛典。前二十五品主要敘述釋迦摩尼佛以前的二十四位諸佛，只有第二十六品是釋迦摩尼佛傳，內(nèi)容簡單凝練。雜藏中的佛傳內(nèi)容主要可歸納為菩薩降生、初成正覺、降伏摩羅、教化弟子、詣諸國王。這些佛傳母題也常見于后起的佛傳。雜藏中的佛傳缺少敘事詩的基本要素，多是佛陀生平片段的零碎記述，缺乏完整的故事情節(jié)。文體上主要采取問答體偈頌形式。我們初步推斷佛傳應(yīng)先由偈頌文體流出，后采用長行形式。這可能與偈頌體是詩歌形式，易于流傳唱誦有較大關(guān)系。可以說，雜藏佛傳是后來佛傳的雛形，佛陀是先覺悟的老師，樸素的佛陀形象中含有善良的神性因子。雜藏中的佛傳內(nèi)容“它們成為后來佛典中史詩型佛陀傳記的濫觴?！?/p>

（二）律藏佛傳

律藏中，佛陀為了說明法義或某一制度往往產(chǎn)生各種制戒因緣，因此關(guān)于佛及其弟子的事跡在律藏中有不少記載。律藏一般被認為文學(xué)興味淡薄，但《律藏》“在釋義里，問雜些有趣的故事和語體的詩歌，實為枯燥無味的宗教術(shù)語底沙漠里底綠洲，瀆下去令人忘卻疲乏?！甭刹刂蟹鹜蛹捌涞茏觽饔浿饕切┯腥さ墓适隆Ｂ刹胤饌髦饕娪凇躲~牒律》《四分律》《五分律》中的“受戒鍵度”部分。這幾部廣律在成立“十眾受具”以前都有次第連貫的佛傳，但《十誦律》中則沒有佛傳。

《四分律》佛傳載于受戒鍵度的一至三中?！端姆致伞贩饌鲝淖肥鲠屽茸宕d起說起，敘述了太子誕降生后即有三十二大人相，于閑靜處悟道，違逆父母意愿自行剃度出家，菩薩拒絕羅閱城國王與他共享國家的美意，食賈人麨蜜后說法，教化五比丘，初轉(zhuǎn)法論講述四圣諦等佛法，為龍王、龍女梵天講法，戰(zhàn)勝毒龍收攝大迦葉，三月食馬麥，會見瓶沙王等。其中，降服毒龍一段描寫得生動傳神。《四分律》佛傳還涉及過去諸佛的故事，但沒有太子居家期間處宮學(xué)藝、娶妻生子等內(nèi)容。

《五分律》佛傳主要集中在“受戒鍵度”部分，也是先從釋迦族祖先和家族興旺歷史說起?！端姆致伞泛汀段宸致伞返倪@種寫法很可能受到往世書“五相”寫法中描繪神統(tǒng)與族長世系的影響?！段宸致伞贩饌髦饕涊d了佛陀四門出游后悟道，夜間見眾婇女形態(tài)狼藉不堪更倍增厭離心，夜騎白馬離家修道，佛陀用數(shù)金置換袈裟并剔除須發(fā)，龍護菩薩人定，教化大迦葉等弟子，菩薩詣見瓶沙王，樹下成正覺，接受五百商人的供養(yǎng)，龍王為佛陀障蔽風(fēng)雨蚊虻。佛陀收五比丘建立僧團，闡說中道四諦八正道等佛法，佛陀在虛空中現(xiàn)神通告誡迦葉不得妄稱得道，讓迦葉現(xiàn)種種神變等?！段宸致伞泛汀端姆致伞芬粯樱瑳]有記載佛陀神異的右肋出生。而眾婇女和白馬聽聞菩薩出家悲傷不已的敘述，《五分律》與《佛所行贊》中的描寫頗為相似。

《五分律》佛傳頗值得注意的是，其部分佛傳內(nèi)容在漢譯過程中給予省略，而要參見《瑞應(yīng)本起經(jīng)》：

以此凈心三明洞照。所謂宿命明他心明漏盡明，如瑞應(yīng)本起中說?！短尤饝?yīng)本起經(jīng)》卷二記載了佛陀得三通的內(nèi)容：“不以智慮，無憂喜想，是日初夜，得一術(shù)閣，自知宿命，無數(shù)劫來，精神所更，展轉(zhuǎn)受身，不可稱計，皆識知之。至二夜時，得二術(shù)閣，悉知眾生心中所念，善惡殃福，生死所趣。至三夜時，得三術(shù)閣，漏盡結(jié)解。”《五分律》中佛陀得三通的具體內(nèi)容缺失，而見于《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷二。《五分律》佛傳使用不少筆墨對佛陀的神通加以描述，如佛陀需水洗澡，尼連禪河就自然曲流等。我們大致可以推斷，《五分律》佛傳出現(xiàn)的時間不會太早，大概在公元一世紀左右?！端姆致伞贰段宸致伞贩饌鞯谋硎鰞?nèi)容、文字表達較為相似，主要是因何事犯戒佛陀因何制戒，可以據(jù)此判斷是后出現(xiàn)的律典?！躲~牒律》的“大鍵度”記載了從佛初成正覺，到佛教化諸弟子，最后說到“十眾受具”。以上三部律典屬于分別說系，形成了次第有序的佛傳，內(nèi)容均是在“受戒犍度”部分，在成立“十眾受具”以前?！端姆致伞泛汀段宸致伞肪鶑尼屽茸宓呐d起開始，直至佛的誕生、出家、成佛等內(nèi)容，與現(xiàn)存佛傳較為相似。

《十誦律》佛傳主要集中“雜誦調(diào)達事一、二”中，其內(nèi)容迥異于其他律典佛傳?！妒b律》記載了提婆達多破僧事，教唆年少比丘和阿閣世太子殺父。提婆達多推大石擲佛陀，佛陀現(xiàn)神通沒大海水中。后提波達多致佛足出血，利用醉象沖擊佛。《十誦律》卷十四還記載了佛陀三月食馬麥的故事。

現(xiàn)存本的《僧祗律》中沒有佛傳，僅有大量關(guān)于制戒事緣的描述，如將這些記敘連接起來，可以看到佛陀的零星事跡：

世尊成道五年比丘僧悉清凈，自是已后漸漸為非，世尊隨事為制戒……佛住王舍城迦蘭陀竹園。佛告諸比丘，如來處處度人……佛告舍利弗，如來所度阿若幡陳如等五人，善來出家善受具足，共一戒一競一住一食一學(xué)一說。次度滿慈子等三十人，次度波羅奈城善勝子。次度優(yōu)樓頻螺迦葉五百人。次度那提迦葉三百人。次度伽耶迦葉二百人。次度優(yōu)波斯那等二百五十人。次度汝大目連各二百五十人。次度摩訶迦葉闡陀迦留陀夷優(yōu)波離次度釋種子五百人。次度跋度帝五百人……爾時世尊往眾多比丘所，敷尼師壇坐，為諸比丘具說上事。

如以佛傳為判斷標準，《僧祗律》無疑是后出的律典。

律藏傳記集中在受鍵度部，佛傳母題包括王統(tǒng)次第、釋迦族興起、太子四門出游，剔發(fā)出家（花數(shù)金請求龍護菩薩），化諸弟子、詣瓶沙王、提婆達多破僧、三月食馬麥。律典佛傳內(nèi)容表達多平鋪直敘，較少使用修辭手法和華美辭藻，文體上主要使用長行，其問含有問答體偈頌。律藏佛傳主要是制戒事緣，并非有意書寫佛傳，所以沒有內(nèi)容完整的佛傳?！斑@些事跡，不是次第連貫的、敘述詳細的佛傳”。。早期律典佛傳是后起佛陀傳記的重要來源。而漢地撰寫僧傳的基本都是律師，很可能受到律藏佛傳的歷史影響。

（三）經(jīng)藏佛傳

經(jīng)藏佛傳內(nèi)容較為豐富?！洞笫隆穼儆诖蟊姴空f出世部的佛傳，是目前公認的最為古老的佛傳。說出世部認為佛陀是超世間的，主張對佛陀的崇拜?！洞笫隆分饕獢⑹隽似兴_在燃燈佛等古佛前的生活，其次敘述了佛陀出家成道，降服摩羅的故事，最后敘述他教化眾弟子，建立僧團。《大事》近似佛陀生平傳說的匯編，接近佛教文學(xué)中的譬喻類。它沒有完整的故事主線，結(jié)尾描述對佛陀進行膜拜可以積累功德，是介于小乘佛教和大乘佛教之間的經(jīng)典。

四阿含中的佛傳《大本經(jīng)》首先回顧過去七佛故事，具體記述了佛陀右肋出生，指天指地，相師說太子具足三十二大人相，四門出游，證悟十二緣起法，佛陀成道，教化諸弟子?！洞蟊窘?jīng)》中的佛傳文體是長行和偈頌交替行文。長阿含中的《游行經(jīng)》首先講述了過去七佛的故事，涉及到釋迦摩尼佛的傳記主要有佛陀從右肋出生具足三十二相，四門出游，佛陀教化弟子、涅檗示寂，佛滅后禮葬，佛舍利被供養(yǎng)并起十一個塔等內(nèi)容，敘述了建佛塔、供養(yǎng)佛塔具有大功德。長阿含中的《十二游經(jīng)》經(jīng)文短小，采用長行形式，極為簡單勾勒佛陀的一生行跡，講述了太子降生，居家生活，舍棄王位離家修行，從學(xué)婆羅門，教化弟子，為龍鬼神說法，并涅檗示寂的事跡：

佛以二十九出家，以三十五得道，從四月八日，至七月十五日，坐樹下為一年。

其中有殺牛祭司，利用土和血制作人像等其他佛傳中所沒有的內(nèi)容，應(yīng)是受到婆羅門教崇尚祭祀的影響。

《修行本起經(jīng)》共五品，講述佛陀作白象投胎，右肋出生并伴隨各種祥瑞之象，具足三十二相八十種好，處宮享受富足生活，習(xí)得高超本領(lǐng)，游四門看到人生老病死之態(tài)，太子出家車匿悲傷，降服魔王和魔女，運用神通變成耄耋老人?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中的佛陀能變現(xiàn)各種神通，如：

身能飛行，能分一身，作百作千至億萬無數(shù)，復(fù)合為一；能徹入地，石壁皆過，從一方現(xiàn)，俯沒仰出，譬如水波；能身中出水火，能履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如飛烏翔。

佛陀具備十神力、四無所畏等超乎想象的能力。佛陀的形象幾乎是無所不能的大神。

《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》共兩卷，是化地部的佛傳。該經(jīng)描寫了菩薩化作白象投入母胎，出生時有三十二相，伴隨著種種神奇異象，太子居家學(xué)藝、納妃，太子游四門后毅然出家，會見瓶沙王，具備十神力，成就四無所畏，佛陀初成正覺、涅檗示寂，其中也包含了佛陀為諸弟子現(xiàn)種種神變的內(nèi)容。

《中本起經(jīng)》佛傳的內(nèi)容與上述幾部佛傳有很大的不同?！吨斜酒鸾?jīng)》沒有記載佛陀成道前作白象投胎、學(xué)藝娶妻、四門出游等內(nèi)容，而是直接敘述佛陀初轉(zhuǎn)法輪，教化弟子、度瓶沙王、化大目捷連、度波斯匿王等?！吨斜酒鸾?jīng)》還有其他幾部佛傳所沒有的佛陀三月食馬麥的故事。

竺法護譯的《普曜經(jīng)》也是一部在漢地影響廣泛的佛傳，唐譯本為十二卷的《方廣大莊嚴經(jīng)》，是大乘化佛傳的代表作。《普曜經(jīng)》第一品《論降神品》首先講述多個菩薩、比丘眾聽聞講法，對佛陀的父母進行一番贊頌，菩薩在天宮為諸天子講法，菩薩化作六牙白象投胎，降生時有種種祥瑞，菩薩降生時有樹林自行生果，具備三十二大人相，才能超群?！冻黾移贰分忻枥L菩薩看見諸婇女狼藉不堪的樣子愈發(fā)堅定修道決心，菩薩六年苦修，具備了種種神通慧力。魔王聽聞菩薩成道，宮殿震動，聚大量魔兵和四魔女去破佛，對四魔女的嫵媚之態(tài)也作了詳細的描繪。

《佛本行集經(jīng)》是一部敘事完整、結(jié)構(gòu)分明的佛傳，屬于曇無德部佛傳。前五品講述了佛陀發(fā)心供養(yǎng)，描述了佛陀從樹下誕生、在家學(xué)藝、夾雜著大量佛陀的本生和譬喻故事。

《神通游戲》是韻散雜糅的文體。季羨林認為，它的散文部分使用梵語，詩歌部分使用混合梵語?！渡裢ㄓ螒颉坊緝?nèi)容與《普曜經(jīng)》和《方廣大莊嚴經(jīng)》相同，結(jié)尾是大乘經(jīng)典的弘揚此經(jīng)獲得無量功德，“已不象巴利文佛教文學(xué)那樣具有較多的民間文學(xué)色彩，而開始仿效古典梵語文學(xué)。它們既是為了宣揚宗教信仰，也是為了滿足上層人士的文學(xué)需要。所以，這類經(jīng)文都有豐富的修辭、堆砌的辭藻和奇特的幻想。”

《眾許摩訶帝經(jīng)》是說一切有部的佛傳，是《根有律破僧事》前九卷同本異譯。該經(jīng)記載了太子作白象投胎，出生時身相圓滿伴有祥瑞，阿私陀占相，太子出家修道，收諸弟子。《眾許摩訶帝經(jīng)》對佛陀的莊嚴妙相、精湛技藝和種種神通進行了相當程度的夸飾。佛陀的這些“事跡是以無限度的使用神通和印度詩歌中常見的夸張手法來修飾潤色的。”

《十二游經(jīng)》中也有少量佛傳內(nèi)容，敘述了佛陀出生、學(xué)藝、出家、修道、成佛、轉(zhuǎn)法論等內(nèi)容，但記述極為簡約，如對佛陀出家和成道的過程僅用一句話描寫。

“大乘佛教徒把佛陀看成是無始無終的永恒之神?！薄镀贞捉?jīng)》等佛傳中佛陀的形象遠遠超出一般僧眾，是無所不能、神通無數(shù)的宇宙大神，對佛陀的神異進行大力渲染和夸張。《普曜經(jīng)》等佛典還使用了比喻、夸張、排比等多種修辭手法，堆砌華辭麗藻進行描繪，對場景、人物心理、動作、形態(tài)也作了細致的描摹。經(jīng)藏中的佛傳典籍在文體上采用長行、偈頌相結(jié)合的形式。隨著佛傳文學(xué)的發(fā)展成熟，出現(xiàn)了巔峰作品《佛所行贊》。

印順法師將佛典中的佛傳歸為兩大類。第一類是以佛陀涅檗為主，記載了佛陀從王舍城到吠舍離最后在拘尸那寂滅事跡，如長阿含的《游行經(jīng)》、增一阿含的《道經(jīng)》等。第二類是光大僧伽，教化弟子為主要內(nèi)容。根據(jù)化度弟子的不同，又可以分為兩類。第一種是從世界成立、王統(tǒng)次第、釋種來源說起，到佛化度釋種，提婆達多破僧事為止。這一類包括了《眾許摩訶帝經(jīng)》《普曜經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》等。第二種是從燃燈佛授記說起，到化大迦葉為止，如《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》。隨著佛傳從片段零散的佛傳逐漸發(fā)展至大部佛傳，佛傳中出現(xiàn)了一些基本母題。

二、《佛所行贊》與佛傳文學(xué)母題

《佛所行贊》是采用偈頌行文的佛傳文學(xué)，是印度梵語文學(xué)史上敘事詩的代表性作品之一，具有古典文學(xué)的華麗色彩。可以不夸張的說，佛傳文學(xué)無出其右者。該詩頌揚了佛陀一生的豐功偉績，文學(xué)色彩豐富，在古印度廣為傳頌。義凈法師在《南海寄歸傳》中對馬鳴的《大莊嚴論經(jīng)》《佛所行贊》等作品在當時的流傳情況描述為五天南海，無不諷誦?！斗鹚匈潯返淖髡唏R鳴在印度古典梵語文學(xué)史上具有崇高的地位，是印度杰出的佛教詩人、戲劇家。

馬鳴對佛理的精通和極高的文學(xué)造詣充分體現(xiàn)在《佛所行贊》這部佛傳文學(xué)作品中。漢譯《佛所行贊》總計五卷二十八品?！斗鹚匈潯穼Ψ鹜右簧雄E的敘述與《普曜經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《修行本起經(jīng)》等佛典大同小異，但其文學(xué)特點突出，將廣為熟知的佛陀生平敘述得波瀾起伏。敘事上，《佛所行贊》層層推進，將大家所熟知的佛陀故事敘述得婉轉(zhuǎn)動人，起伏跌宕。《佛所行贊》雖不乏對佛陀適度的神化和夸張描摹，但仍不失其真實可敬的歷史形象。此外，《佛所行贊》還塑造了凈飯王、車匿、瓶沙王、給孤獨長者、魔王、庵摩羅女、大迦葉等幾十個有血有肉、活靈活現(xiàn)的人物?！斗鹚匈潯纷髡唏R鳴也恰到好處地使用了比喻、擬人、反問等修辭手法，使得其表現(xiàn)形式豐富多樣。中國古代五言詩本質(zhì)上適于敘述，在連貫地敘述中具有非常鮮明的節(jié)奏感。在語言上，《佛所行贊》采用更加適合敘事的五言齊言形式，優(yōu)美動人?！斗鹚匈潯分袥]有律藏佛傳的三月食馬麥、提婆達多破僧的內(nèi)容，與《四分律》《五分律》中的佛傳較為相似，是具有大乘化色彩的佛傳。

《佛所行贊》是佛傳文學(xué)發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物，包含了大多數(shù)佛傳所共有的基本母題。但在某一具體作品中，該母題也可能是組成要素之一，如佛陀三月食馬麥。佛傳母題是佛教造像、繪畫、文學(xué)領(lǐng)域的主要表達內(nèi)容。筆者以《佛所行贊》為主，兼及其他佛傳，提煉出二十個佛傳文學(xué)母題，這些母題在佛傳典籍中的分布情況見附表。

三、余論

佛陀是印度最為清晰立體的宗教人物形象之一。因時間久遠，傳播地域差異，佛傳記載出入頗多。雜藏和律藏佛傳應(yīng)是最早流出的佛傳，但非佛教徒有意為之。經(jīng)藏佛傳總體應(yīng)晚于律藏和雜藏。雜藏中佛陀樸素的形象中已經(jīng)含有一定的神化傾向。律藏佛傳神化色彩加強，注重彰顯佛陀神奇的投胎出生及各種超乎想象的神通。各個部派在發(fā)展中對佛傳所秉持的態(tài)度差異不小。不同部派擁有自己的佛傳，對佛陀形象的塑造也不盡相同。因而，佛傳不可避免具有部派色彩。

詩歌體偈頌，長于感性抒情和夸飾，往世書中也有篇幅巨大的詩體著作。佛傳也充盈著飽滿的宗教情感。有相當部分的佛傳采用偈頌表達佛弟子對佛陀崇敬的情感。因而，佛傳先從偈頌文體流出，后發(fā)展出長行或韻散相結(jié)合的形式。早期的偈頌體佛傳是《佛所行贊》這樣大詩型佛傳的雛形。語言表達上，早期佛傳簡潔樸素，后起佛傳注重運用華麗的語言鋪陳描摹。對傳主的描述從零散片段式發(fā)展為內(nèi)容完整、層次分明、母題突出的佛傳。傳主佛陀的形象從偉大的智者和有道德的人物，漸漸被佛教徒有意塑造為擁有超出凡人的完美身體特征和不可思議神通的宇宙大神。而佛教中重信仰的部派強調(diào)不能根據(jù)本生和因緣來論究佛陀的事跡。重理想重信仰的依此來論究菩薩的大行，是與部派佛教分化的重要原因。乘佛教與佛傳關(guān)系密切。大乘佛教中菩薩所具有的四波羅蜜、六波羅蜜或者更多，都是首先從菩薩的傳記中歸納總結(jié)得出。佛傳形象逐漸發(fā)展為具有大乘佛教色彩，是佛傳發(fā)展的必然階段。而佛傳的大乘化傾向，客觀上對大乘佛教的弘揚發(fā)揮著積極作用，也成為佛教藝術(shù)的主要題材。

佛傳文學(xué)對中國僧傳寫作產(chǎn)生了積極的影響。漢地各種僧傳是佛傳文學(xué)傳統(tǒng)的承繼和闡揚。佛教傳記文學(xué)自身經(jīng)歷了從佛傳一菩薩及佛弟子傳一僧傳的發(fā)展歷程。我國是傳記文學(xué)傳統(tǒng)并不十分深厚的國家，往往史、傳不分。唐朝唯一一部專傳是《大慈恩寺三藏法師傳》，塑造了百折不撓、學(xué)植深厚的一代高僧玄奘大師，筆墨生動，栩栩如生，影響極為廣泛?！搬屖系膸撞枯^杰出的傳記，如《法顯傳》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》等，仍然是古代傳記的優(yōu)秀作品?！闭\如英國學(xué)者崔瑞德所說：“寺廟維系著一種傳記寫作的傳統(tǒng)，它負起了用中文撰寫某些最好作品的責(zé)任?！?