羅伯特·萊恩+蘇彤+李曉慶

社會(huì)病了，生了一種叫做“GDP崇拜癥”的病。癥狀表現(xiàn)為：你不幸福，我不幸福，大家都不幸福；你抑郁了，我抑郁了，大家都抑郁了。

據(jù)世界衛(wèi)生組織最新統(tǒng)計(jì)，目前全球各年齡層共有約4億人患有抑郁癥，且發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)病率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不發(fā)達(dá)國(guó)家。

盡管當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)體制（民主和市場(chǎng)制）是基于幸福的功利哲學(xué)——為盡可能多的人謀取盡可能多的利益——制定的，但這些體制似乎并沒(méi)能發(fā)揮其功效，即填補(bǔ)人們的欲求之壑，反而將人們引向了一種更加不幸的境地。

那么這一切是怎么發(fā)生的呢？為什么市場(chǎng)和政治制度都無(wú)法讓我們快樂(lè)？如果財(cái)富與民主都無(wú)法依靠，我們能依靠的是什么？

羅伯特·萊恩，美國(guó)政治學(xué)家和政治心理學(xué)家，英國(guó)科學(xué)院院士。他于耶魯大學(xué)執(zhí)教近50年，就職期間曾任政治系主任。對(duì)于“幸福感”的研究，是羅伯特·萊恩在政治、心理學(xué)界的代表性貢獻(xiàn)之一。

收入越多的人就越幸福嗎？

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化中，金錢對(duì)于人們來(lái)說(shuō)可能意味著某種快樂(lè)的凝結(jié)物，能夠變成任何你想要的東西：它能夠讓人們?cè)谧约贺?cái)力許可的范圍內(nèi)自由地作出選擇，滿足人們的偏好，從而將“效用”和“福利”最大化。但是，研究發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶來(lái)不少好處，但它卻不一定給人們帶來(lái)幸福。

這其中的關(guān)鍵點(diǎn)在于，當(dāng)金錢相對(duì)匱乏的時(shí)候，金錢可以買到幸福；當(dāng)金錢相對(duì)充裕的時(shí)候，這種購(gòu)買力就停止了?？v觀現(xiàn)代文明史，我們發(fā)現(xiàn)收入與主觀幸福感之間存在這樣一種曲線關(guān)系模式：在現(xiàn)代化之前“你增我增”，之后保持了一段時(shí)間的“互不增減”，而后發(fā)展為“你增我減”。

如果我們對(duì)同一個(gè)社會(huì)中的富人、窮人以及不窮不富的人進(jìn)行比較，我們往往會(huì)得出與一些跨國(guó)研究相當(dāng)一致的結(jié)論，即：在貧窮社會(huì)中，個(gè)人收入和幸福之間的相關(guān)非常顯著；而在富裕社會(huì)中，這種相關(guān)卻弱了下來(lái)，甚至幾近為零。

一組來(lái)自美國(guó)的研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一組受訪者被問(wèn)到是否同意“金錢是我最為在乎的東西之一”時(shí)，有60%的人回答是否定的；在英國(guó)，只有9%的受訪者認(rèn)為“變得富有是他們生命中的主要目標(biāo)之一”；在美國(guó)和日本，這一比例分別是15%和38%。我們能夠從中得到兩則啟示：第一，英國(guó)人對(duì)安全和自由的渴望更甚于對(duì)物質(zhì)的渴望；第二，一個(gè)國(guó)家“富過(guò)”的歷史或“富著”的現(xiàn)狀會(huì)使得這個(gè)國(guó)家的人們生發(fā)出一些其他的非物質(zhì)性需求——相一致的是，最古老的工業(yè)化國(guó)家（英國(guó)）是貪欲最少的，第二古老和富裕的國(guó)家（美國(guó)）排第二，而新近崛起的富裕國(guó)家（日本）是最具貪欲的。

為什么金錢并不能買到幸福？

許多關(guān)于收入與幸福感之間關(guān)系的研究都指出：收入的增長(zhǎng)并不能讓中產(chǎn)階級(jí)人士體驗(yàn)到更加強(qiáng)烈的幸福感，除非他們能夠從內(nèi)心承認(rèn)自己因此而提高的身份地位。因此，我們或許可以認(rèn)為：能夠提高幸福感的并不是較高的收入，而是較高的身份地位。

但是金錢是否能夠買到“自我掌控感”（認(rèn)為自己能夠掌控自己的命運(yùn)）仍然無(wú)法確定。專家們發(fā)現(xiàn)：人們的職位越高，他們對(duì)工作的掌控感反而越小，甚至，升職反而會(huì)使人們感到更加不滿。這是因?yàn)椋捎谝淮紊毴藗儠?huì)開(kāi)始迅速期待下一次升職，并拿預(yù)期與現(xiàn)狀進(jìn)行比較。對(duì)金錢、職位、聲望的追求就像是在一臺(tái)全力開(kāi)動(dòng)的跑步機(jī)上，永遠(yuǎn)處于不停歇的奔跑狀態(tài)。人們對(duì)環(huán)境的高度適應(yīng)性使得人們?cè)诿看问杖朐鲩L(zhǎng)后，都能立即創(chuàng)造出一種新的衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)。而這種永不滿足的、隨時(shí)調(diào)整自己期待的適應(yīng)性，則正是市場(chǎng)主義所需要的。因?yàn)?，是渴望而非滿足，令市場(chǎng)充滿活力與商機(jī)。

但這種永遠(yuǎn)得不到滿足的、循環(huán)產(chǎn)生的渴望，卻令人類感到不幸。受這種渴望驅(qū)使，人類在市場(chǎng)中永遠(yuǎn)處于與他人搶奪資源的競(jìng)爭(zhēng)與比較狀態(tài)。市場(chǎng)并不把人看作有血有肉、有思想、有情感、活生生的存在，而是把人看作諸多生產(chǎn)要素中的一種。在市場(chǎng)交易中，人往往將其他人看作賭博的老虎機(jī)。既然人只是一種生產(chǎn)要素，那么自然他們與其它生產(chǎn)要素（如資本）是可以相互替代的，一切取決于怎樣做更有利可圖。市場(chǎng)遵從的是“物競(jìng)天擇，適者生存”的叢林法則，其中完全沒(méi)有鄉(xiāng)情、友情和親情的位置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解了傳統(tǒng)的家庭、宗族和鄰里關(guān)系，在人與人之間造成了一場(chǎng)所有人對(duì)抗所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果說(shuō)人在勞動(dòng)市場(chǎng)中付出，那么消費(fèi)者市場(chǎng)則應(yīng)該是人們獲得回報(bào)的地方。但事實(shí)是，人們能夠在消費(fèi)市場(chǎng)中得到的幸福也極不穩(wěn)定。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中被激起的消費(fèi)欲望總是此起彼伏，似乎永遠(yuǎn)也得不到滿足。而消費(fèi)主義的盛行，也更進(jìn)一步擠占了人們與家人和朋友團(tuán)聚的時(shí)間，人際關(guān)系也更可能被買賣關(guān)系所取代。

那么，什么才是幸福的源泉？

這些年來(lái)，中國(guó)最時(shí)髦的詞匯是“增長(zhǎng)”、“發(fā)展”、“市場(chǎng)”、“自由”、“民主”、“改革”、“轉(zhuǎn)型”等等。我們把它們當(dāng)作目標(biāo)苦苦追求，但是，現(xiàn)有的政治理論和經(jīng)濟(jì)理論都錯(cuò)把手段當(dāng)作了目標(biāo)。其實(shí)，人類追求的終極目標(biāo)應(yīng)該是幸福，其他一切只不過(guò)是手段而已。

邏輯推理和各國(guó)多年來(lái)積累的實(shí)證研究證明，我們所鐘愛(ài)的“增長(zhǎng)”、“市場(chǎng)”和“民主”未必能給我們帶來(lái)幸福。那么，什么才是幸福的源泉？答案很簡(jiǎn)單：情誼。兩百多年前，法國(guó)大革命打出了“自由、平等、博愛(ài)”的旗號(hào)。從那時(shí)起，右派偏愛(ài)“自由”，左派偏愛(ài)“平等”，而答案卻很可能是“博愛(ài)”。

多項(xiàng)關(guān)于幸福感的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問(wèn)及“你認(rèn)為什么才是生命中最重要的事情”這一問(wèn)題時(shí)，超過(guò)一半的人回答是“與朋友和家人的關(guān)系”，排名第二的答案是“宗教信仰和精神世界”，其次才是“獲得經(jīng)濟(jì)上的成功”。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們獲得幸福感的關(guān)鍵需求——自尊感、價(jià)值感、被愛(ài)、被接納的感受，都需要與在他人的互動(dòng)關(guān)系中建立。而這種互動(dòng)關(guān)系并非市場(chǎng)主義中的利益關(guān)系，而是人與人之間的“情誼”關(guān)系。

如何在現(xiàn)有的市場(chǎng)民主體制中，獲得越來(lái)越多的“情誼”，或者說(shuō)，盡可能地減少市場(chǎng)及民主制度對(duì)“情誼”的破壞，是增加人們幸福感的關(guān)鍵。田園詩(shī)般地充滿情感的過(guò)去，可能根本就不曾存在，而顯然，我們也無(wú)法回到過(guò)去。建立一個(gè)情感的烏托邦似乎也并不可行，過(guò)分強(qiáng)調(diào)情誼也會(huì)造成很多令人不愉快的現(xiàn)象，比如感情負(fù)擔(dān)、裙帶關(guān)系、法紀(jì)松弛等。

那么，合適的、可行的做法應(yīng)當(dāng)是，對(duì)現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)以及民主制度進(jìn)行適當(dāng)改造，盡量增加其中的情誼（人情味）；在追求其他階段性目標(biāo)的時(shí)候，盡量避免損毀情誼。

對(duì)于“情誼”關(guān)系與現(xiàn)階段的種種矛盾，也許人們應(yīng)該站在類似馬克思主義的辯證立場(chǎng)來(lái)看待問(wèn)題。他說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之前，必須經(jīng)過(guò)資本主義的勝利。同樣，為了實(shí)現(xiàn)情誼和市場(chǎng)的和諧共生，社會(huì)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)人主義階段以達(dá)到必要的繁榮水平，這樣人們才能再次發(fā)現(xiàn)家庭和朋友的好處。

（張雪薦自《新京報(bào)》）