[提 要]“延伸認(rèn)知”作為人類(lèi)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物是人類(lèi)對(duì)可能性的一種開(kāi)拓，它是人類(lèi)繼語(yǔ)言、文本之后正在進(jìn)行的一場(chǎng)深刻的認(rèn)識(shí)論革命。延伸認(rèn)知技術(shù)豐富了認(rèn)知形式，有助于人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行信息化的智能分析，從而對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、決策、分析、預(yù)判提供重要的參考信息。延伸認(rèn)知技術(shù)使用得當(dāng)可以非常便捷地幫助認(rèn)識(shí)主體拋去認(rèn)識(shí)過(guò)程中的人為因素，加快認(rèn)識(shí)的進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]虛擬視域；延伸認(rèn)知；認(rèn)識(shí)論；意義

[作者簡(jiǎn)介]劉天杰（1967—），男，宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)與傳統(tǒng)文化。（江西宜春 336000）

[基金項(xiàng)目]江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2011年度項(xiàng)目“虛擬視域中的“知識(shí)場(chǎng)”研究”（ZX1112）

由于虛擬技術(shù)的飛速發(fā)展，借助于計(jì)算機(jī)、多媒體、文本傳遞等諸多技術(shù)手段組成的網(wǎng)絡(luò)世界，通過(guò)軟件等技術(shù)手段，把現(xiàn)實(shí)世界中的諸多場(chǎng)景融入到虛擬場(chǎng)景中，人類(lèi)在這樣的虛擬環(huán)境中，其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大變化。虛擬技術(shù)可以依據(jù)人類(lèi)的設(shè)想構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界不曾有的場(chǎng)景，讓人類(lèi)直接模擬感受到物體基本形狀和特征，這種技術(shù)對(duì)提高人的認(rèn)知能力無(wú)疑是有極大促進(jìn)作用的。

一、虛擬視域中的延伸認(rèn)知現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)知環(huán)境的融合是人類(lèi)延伸認(rèn)知技術(shù)的一個(gè)集中體現(xiàn)。當(dāng)前的學(xué)術(shù)界尚未對(duì)“延伸認(rèn)知”形成共識(shí)。國(guó)外學(xué)者克拉克和查爾斯曾指出：“認(rèn)知并不局限在顱骨之內(nèi)”和“心智可以延展到身體之外，”這兩句話(huà)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了外在世界和社會(huì)環(huán)境對(duì)人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)程有作用。[1]從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的角度而言，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)分別由認(rèn)識(shí)形式和內(nèi)容組成，前者主要涉及認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)框架和認(rèn)識(shí)圖式；后者主要涉及人的認(rèn)識(shí)框架和形式所蘊(yùn)涵的內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)就是人的大腦中的認(rèn)識(shí)形式把所感知到的內(nèi)容進(jìn)行加工包含于自己頭腦之中從而形成認(rèn)識(shí)，延伸認(rèn)知實(shí)際上是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一次重大變革。

從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，虛擬視域中的“延伸認(rèn)知”現(xiàn)象預(yù)示著人類(lèi)在認(rèn)識(shí)的道路上，繼語(yǔ)言、文本之后正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的認(rèn)識(shí)論革命。這是人類(lèi)超越傳統(tǒng)認(rèn)知模式的一種創(chuàng)造性活動(dòng)?！把由煺J(rèn)知”作為人類(lèi)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物是人類(lèi)對(duì)可能性的一種開(kāi)拓。人類(lèi)在虛擬“場(chǎng)”域中利用技術(shù)手段，人類(lèi)的認(rèn)知會(huì)有一個(gè)全新的變革。恩格斯曾指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代里具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵2]虛擬技術(shù)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成果，為整個(gè)人類(lèi)改造世界和認(rèn)識(shí)世界提供了一個(gè)新的工具，也引起了認(rèn)識(shí)方法上的變革。延伸認(rèn)知技術(shù)將人類(lèi)自身的認(rèn)知活動(dòng)從大腦延伸到外部的情形必將豐富認(rèn)識(shí)論的有關(guān)理論?；ヂ?lián)網(wǎng)上多維的、動(dòng)態(tài)的等仿真技術(shù)可以達(dá)到以假亂真的地步，有學(xué)者指出：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就重新建構(gòu)了整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知框架，那種通常把技術(shù)看作是我們工具的認(rèn)知隨即消失。沉浸在這樣的世界，使我們?cè)诒倔w論的層次上第一次直接重構(gòu)我們自己的存在。[3]

虛擬技術(shù)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成果，為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的改造世界和認(rèn)識(shí)世界提供新的工具手段，也引起了認(rèn)識(shí)方法上的變革。延伸認(rèn)知技術(shù)將人類(lèi)自身的認(rèn)知活動(dòng)從大腦延伸到外部世界，多維的、動(dòng)態(tài)的等仿真技術(shù)可以達(dá)到以假亂真的地步。這種技術(shù)讓人類(lèi)意識(shí)到人類(lèi)自身的局限性，這其中突出的是人類(lèi)的理性推理能力的局限性。在虛擬視域中，人對(duì)自身所感知事物的認(rèn)知需要一種認(rèn)識(shí)上的超越，即“超越當(dāng)下的場(chǎng)景、超越當(dāng)下的感受、超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、超越個(gè)人的實(shí)踐、超越個(gè)人的視閾。沒(méi)有超越就無(wú)法對(duì)當(dāng)下的界限形成認(rèn)識(shí)，就無(wú)法站在一個(gè)更高的層面重新認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法進(jìn)行更為客觀(guān)的比較和更為理性的分析，自然就無(wú)法對(duì)當(dāng)下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性抑或虛擬性的甄別?！盵4]在現(xiàn)實(shí)世界中，人類(lèi)眼前經(jīng)歷的各種事物、場(chǎng)景對(duì)認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)——這就是當(dāng)下（片刻），而在虛擬視域中，由于延伸認(rèn)知技術(shù)，主體就能很輕易地實(shí)現(xiàn)對(duì)既往的超越，在這種環(huán)境中，認(rèn)識(shí)主體可以給予自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨意進(jìn)入到自己的認(rèn)識(shí)世界中的已知界面和未知界面之間的邊界線(xiàn)。在這樣的“場(chǎng)”域中，認(rèn)識(shí)主體可以在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回變換，從而有效地縮短人類(lèi)的認(rèn)識(shí)歷程。

二、虛擬視域中延伸認(rèn)知現(xiàn)象的特征

從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)的第一個(gè)層級(jí)的認(rèn)識(shí)，而虛擬世界則是建立在第一個(gè)層級(jí)基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)識(shí)。延伸認(rèn)知技術(shù)設(shè)置環(huán)境符合人類(lèi)對(duì)虛擬和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行界定的條件。借助虛擬技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的認(rèn)知場(chǎng)景，盡管可以以假亂真，但在虛擬視域中，認(rèn)識(shí)主體的理性分析能力依舊是健全的。

第一，認(rèn)識(shí)主體身份的迷失。在虛擬生存環(huán)境中，認(rèn)識(shí)主體的身份有迷失的風(fēng)險(xiǎn)。延伸認(rèn)知技術(shù)使人和人之間的交往由現(xiàn)實(shí)世界的交往轉(zhuǎn)化為虛擬空間的交往方式。人的身份信息在網(wǎng)絡(luò)中被不斷刷新更換，多種角色的變換使得認(rèn)識(shí)主體的自我認(rèn)同成為一件困難的事。信息是虛擬環(huán)境中傳達(dá)自我感知的方法，認(rèn)識(shí)主體在積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上、在虛擬環(huán)境里可以使自我的特征得到自由的張揚(yáng)。認(rèn)識(shí)主體的這種行為特征是一把雙刃劍，既可以使認(rèn)識(shí)主體的自信心得到增強(qiáng)，又可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)主體在虛擬環(huán)境中迷失自我。在延伸認(rèn)知技術(shù)的輔助過(guò)程中，人的大腦似乎被提速，而人對(duì)肉體的控制能力卻依舊停留在當(dāng)下的時(shí)空里，這樣的反差，極易使人產(chǎn)生心理上的落差，人在虛擬場(chǎng)景中，假設(shè)自己變成了“萬(wàn)能的人”。當(dāng)某些人看到各種技術(shù)匯聚的力量超越了人類(lèi)的大腦某些功能時(shí)，就會(huì)使一些人對(duì)以網(wǎng)絡(luò)為主的技術(shù)產(chǎn)生頂禮膜拜的興奮，甚至產(chǎn)生人工智能將會(huì)統(tǒng)治人類(lèi)那樣的幻覺(jué)。的確，各種技術(shù)工具和機(jī)器“延伸”了人的肢體、拓展了人類(lèi)大腦思維能力，人類(lèi)運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造了自己的替代物，使人類(lèi)逐漸滑入到虛擬空間中……這種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的深刻反思。

第二，延伸認(rèn)知技術(shù)改變了人類(lèi)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，延伸認(rèn)知技術(shù)更多地被人們從認(rèn)知環(huán)境的角度來(lái)考量，因?yàn)榛诩夹g(shù)而改進(jìn)的人的認(rèn)識(shí)功能已經(jīng)為多數(shù)人所默許。或許虛擬技術(shù)在最初的階段，人們僅把它作為認(rèn)識(shí)的工具，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的作用并未完全顯現(xiàn)出來(lái)，而在當(dāng)今這個(gè)高科技迅猛發(fā)展的年代，離開(kāi)了技術(shù)，人類(lèi)的諸多認(rèn)識(shí)過(guò)程可能沒(méi)法完成。認(rèn)識(shí)工具不僅是人類(lèi)獲取外部世界信息的一種方法，它同時(shí)也可能會(huì)改變我們對(duì)外部世界認(rèn)知反映形式。而延伸認(rèn)知技術(shù)的產(chǎn)生，畢竟使人的大腦功能可以外在化，而且人的推理、思維也可以技術(shù)化。人類(lèi)完全可以對(duì)認(rèn)知對(duì)象有更清晰的識(shí)別，隨著更多的技術(shù)手段被用于輔助人類(lèi)去探索外部事物，例如，通過(guò)以計(jì)算機(jī)為主的處理數(shù)據(jù)、信息的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類(lèi)的大腦?！耙磺屑夹g(shù)，無(wú)論是否有意指向認(rèn)知，都是由知識(shí)的技術(shù)體現(xiàn)構(gòu)成的。……內(nèi)在的認(rèn)知活動(dòng)就外化在技術(shù)之中。”[5]

第三，人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的互動(dòng)反映趨于活躍。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體是反映和被反映、改造和被改造的關(guān)系。延伸認(rèn)知技術(shù)并沒(méi)有僅局限于人類(lèi)的自然認(rèn)知活動(dòng)，在一些認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)它已經(jīng)有取代人類(lèi)認(rèn)知的趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)中，當(dāng)更多的信息被視為人類(lèi)認(rèn)知的環(huán)境背景時(shí)，人類(lèi)壟斷知識(shí)的現(xiàn)象已經(jīng)不可能。人類(lèi)之間的互動(dòng)層次正在悄悄地發(fā)生變化，技術(shù)已經(jīng)浸蘊(yùn)到人類(lèi)交際的各個(gè)層面。只要人類(lèi)依舊在使用電腦及網(wǎng)絡(luò)，人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)就會(huì)受到它們的影響，同時(shí)，改進(jìn)的認(rèn)知技術(shù)就會(huì)牢牢地束縛我們，使我們成為“網(wǎng)絡(luò)”的奴隸。技術(shù)派人士樂(lè)觀(guān)地預(yù)測(cè)：以當(dāng)下人類(lèi)對(duì)技術(shù)的改進(jìn)節(jié)奏來(lái)看，延伸認(rèn)知技術(shù)的大量使用將會(huì)使人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)趨于活躍，它可以幫助人類(lèi)通過(guò)信息數(shù)據(jù)庫(kù)分析物品的形狀、人類(lèi)的思維習(xí)慣及意圖，同時(shí)人類(lèi)也可以通過(guò)技術(shù)手段，將獲取的知識(shí)信息用于自身來(lái)了解分析周?chē)氖澜纭Ｑ由煺J(rèn)知技術(shù)豐富了人類(lèi)的認(rèn)知形式，人們可以通過(guò)對(duì)自身的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行信息化的智能分析過(guò)程，從而對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、決策、分析、預(yù)判提供重要的參考信息。

三、虛擬視域中延伸認(rèn)知現(xiàn)象的哲學(xué)思考

延伸認(rèn)知技術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的輔助手段，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)的發(fā)展視野。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，延伸認(rèn)知技術(shù)可以有無(wú)限發(fā)展的空間，因此，從哲學(xué)的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行追問(wèn)是很有必要的。

第一，延伸認(rèn)知技術(shù)對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力的提升是否真的前景光明。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，自古以來(lái)就有樂(lè)觀(guān)派和悲觀(guān)派之分。當(dāng)現(xiàn)代人成為“網(wǎng)奴”而懶于思考、不愿思考時(shí)，作為人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中不可缺少的延伸認(rèn)知技術(shù)，人們只能盲從它、依賴(lài)它。認(rèn)識(shí)起源于問(wèn)題，問(wèn)題意識(shí)是人類(lèi)了解周?chē)澜绲脑简?qū)動(dòng)力。如果人類(lèi)不屑于對(duì)問(wèn)題背后答案的追問(wèn)過(guò)程而只是急于尋找答案本身時(shí)，人類(lèi)的邏輯推理能力只會(huì)退化、下降。經(jīng)驗(yàn)的積累本是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必經(jīng)之路，可是當(dāng)代人借助互聯(lián)網(wǎng)上各種各樣的搜索引擎，人們可以非常輕易地了解一個(gè)事物或現(xiàn)象的發(fā)生過(guò)程。延伸認(rèn)知技術(shù)本身就是為了幫助人類(lèi)優(yōu)化人的大腦功能、感覺(jué)器官的。將人類(lèi)自身心理活動(dòng)進(jìn)行客觀(guān)化的處置，換言之，用技術(shù)的方式對(duì)主體認(rèn)知進(jìn)行建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的功能。我們不可否認(rèn)，技術(shù)的創(chuàng)新過(guò)程也是人類(lèi)認(rèn)知實(shí)踐的過(guò)程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)自身創(chuàng)造的如電腦技術(shù)等類(lèi)主體也會(huì)參與到人類(lèi)自身的認(rèn)知活動(dòng)中來(lái)，因此，作為電腦技術(shù)等類(lèi)主體的創(chuàng)造者反而有可能成為技術(shù)工具體系下的附著物。托考爾曾指出：“由于人類(lèi)日益和技術(shù)糾纏在一起并通過(guò)技術(shù)和其他人交織在一起，因而，什么是特別屬于人的什么是特別屬于技術(shù)的這二者之間原有的區(qū)分變得更加復(fù)雜，我們正生活在屏幕上還是生活在屏幕里呢？在何種程度上，我們變成了由生物學(xué)、技術(shù)和代碼組成的不合常規(guī)的混合體的電子人？”[6]

第二，延伸認(rèn)知技術(shù)對(duì)處理人與物的關(guān)系的啟示。物質(zhì)與技術(shù)借助信息手段構(gòu)建起聯(lián)系的通道。在虛擬環(huán)境中，技術(shù)手段和人類(lèi)在認(rèn)知形式方面是有共同的匯聚點(diǎn)的。人與物的關(guān)系可以進(jìn)一步延伸到虛擬視域中去，人類(lèi)的意識(shí)作為人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映實(shí)際上是利用信息來(lái)認(rèn)識(shí)外部事物的。很顯然，延伸認(rèn)知技術(shù)的廣泛應(yīng)用使人類(lèi)的認(rèn)知形式發(fā)生了很多變化，極大地豐富了傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知形式。在虛擬空間，人與物之間的交互關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜。在技術(shù)飛速發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)應(yīng)該妥善處理好自身與技術(shù)之間的關(guān)系，自身的主體性地位應(yīng)得到強(qiáng)化。布魯斯·馬茲利什在談到虛擬視域中的人與機(jī)器的關(guān)系時(shí)指出：“認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的生物演化，現(xiàn)在最好是從文化的角度來(lái)理解，……在電腦上臻于高峰的機(jī)器發(fā)展讓我們覺(jué)察到，能夠解釋機(jī)器運(yùn)作的理論，也可以據(jù)以理解人類(lèi)動(dòng)物，反之亦然，因?yàn)閷?duì)于人腦的理解，闡明了人工智能的性質(zhì)?！盵7]由于虛擬技術(shù)具有交互性、浸蘊(yùn)性的特征，在這樣的環(huán)境中，認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)客體之間的區(qū)別已經(jīng)趨于模糊，整個(gè)虛擬視域中的一切都似乎和每一位體驗(yàn)者密切相關(guān)。利用人性化的技術(shù)，認(rèn)識(shí)主體可以來(lái)到自己所設(shè)定的虛擬場(chǎng)景中，而認(rèn)識(shí)主體一旦離開(kāi)虛擬網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，一切實(shí)時(shí)的聯(lián)系全部中斷……“我們不應(yīng)該把計(jì)算機(jī)當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而應(yīng)該當(dāng)作合作伙伴。即人-機(jī)之間是一種共生的關(guān)系。這種關(guān)系的突出表現(xiàn)就是使人體感官功能擴(kuò)大并創(chuàng)造出虛擬實(shí)在的虛擬技術(shù)系統(tǒng)。[8]這就是虛擬視域中的人與物（計(jì)算機(jī)）的共生關(guān)系。

第三，“延伸認(rèn)知技術(shù)”使用所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)論意義。虛擬空間是一種耦合系統(tǒng)，其自身就屬于認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。延伸認(rèn)知技術(shù)的使用能幫助人類(lèi)自動(dòng)處理信息并拓展人類(lèi)的認(rèn)知水平。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，人與虛擬空間已經(jīng)形成了一種共生關(guān)系。人類(lèi)認(rèn)知行為的發(fā)生過(guò)程及認(rèn)識(shí)成果既取決于人自身處理信息的能力，也取決于虛擬空間所蘊(yùn)涵的處理信息的技術(shù)，更離不開(kāi)人與虛擬空間之間的信息交換、傳遞和共享。從人類(lèi)信息論的角度來(lái)看，人類(lèi)信息傳遞的媒介工具有紙質(zhì)時(shí)代發(fā)展到電子文本、圖像鏈接的時(shí)代，這就預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。在虛擬世界中，人們通過(guò)延伸認(rèn)知技術(shù)可以幫助認(rèn)識(shí)主體更好地了解、感知認(rèn)識(shí)客體，可以為人類(lèi)模擬客體的整個(gè)過(guò)程。虛擬視域中的認(rèn)識(shí)過(guò)程是認(rèn)識(shí)主體借助特殊的技術(shù)手段在虛擬空間中對(duì)虛擬環(huán)境進(jìn)行感知得到的一種認(rèn)識(shí)成果。馬克思曾指出“人直接是自然的存在物。人作為自然的存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵9]延伸認(rèn)知技術(shù)使用得當(dāng)可以非常便捷符合邏輯地幫助認(rèn)識(shí)主體拋去認(rèn)識(shí)過(guò)程中的人為因素，從而加快認(rèn)識(shí)的進(jìn)程。

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[責(zé)任編輯：上官濤]