王立群

20世紀(jì)90年代初，當(dāng)中國(guó)哲學(xué)界名宿陳修齋教授懷揣興奮與激動(dòng)，在病床上為《巴克萊哲學(xué)研究》一書(shū)寫(xiě)下萬(wàn)字的序言時(shí)，依然沉浸在西方哲學(xué)史研究中的傅有德自己都不會(huì)想到，隨后的歐洲之行，徹底改變了他的學(xué)術(shù)生涯，也為中國(guó)學(xué)界研究西方哲學(xué)開(kāi)拓了嶄新的天地。

初接觸猶太學(xué)，年輕的傅有德就被猶太民族文化的博大精深，和猶太學(xué)對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)深深吸引，并就此“改弦更張”。自此，中國(guó)西方哲學(xué)史領(lǐng)域少了一位前途無(wú)量的“青年才俊”，而猶太文化研究則多了一位開(kāi)拓者與奠基者。二十多年過(guò)去了，傅有德與他創(chuàng)辦的山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心，已經(jīng)成為中國(guó)乃至世界猶太文化研究領(lǐng)域不可忽視的力量，而猶太文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較研究更已得到世界的廣泛關(guān)注與認(rèn)同。

學(xué)界新銳 改弦更張

傅有德學(xué)術(shù)研究之路的起點(diǎn)頗高。1987年，在山東大學(xué)任教三年之后，傅有德第一次跨出國(guó)門(mén)，去往遙遠(yuǎn)的愛(ài)爾蘭，成為都柏林三一學(xué)院哲學(xué)系的訪問(wèn)學(xué)者。享有盛譽(yù)的三一學(xué)院是著名哲學(xué)家喬治·巴克萊長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和工作過(guò)的地方。在世界聞名的三一學(xué)院圖書(shū)館，傅有德閱讀了《巴克萊全集》，其中具有特別意義的是巴克萊生前沒(méi)有發(fā)表的《哲學(xué)手記》，以及1988年之前發(fā)表的絕大部分巴克萊研究論著。

在全面掌握了一手資料，并了解了現(xiàn)代以來(lái)西方學(xué)者們關(guān)于巴克萊哲學(xué)的若干問(wèn)題和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，傅有德開(kāi)始著手寫(xiě)《巴克萊哲學(xué)研究》一書(shū)。翌年3月回國(guó)后，在繼續(xù)從事西方哲學(xué)史教學(xué)的同時(shí)，傅有德用三年多的時(shí)間完成并出版了《巴克萊哲學(xué)研究》（1992年），這成為他十年西方哲學(xué)史研究中濃墨重彩的一筆。時(shí)任西方哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)武漢大學(xué)教授陳修齋在為該書(shū)寫(xiě)的序言中說(shuō)：“這部著作朝著與西方一流學(xué)者相抗衡的目標(biāo)邁出了可喜的、堅(jiān)實(shí)有力的一大步”。傅有德的恩師譚鑫田教授也欣然為之作序，稱(chēng)之為“站在別人肩上的力作”。1993年，該書(shū)被評(píng)為山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；1999年，又被選入人民出版社的“哲學(xué)史家文庫(kù)”，叢書(shū)的十幾位作者中，傅有德是最年輕的一位。

傅有德也因此而成為山東大學(xué)第一批破格副教授、破格正教授。就當(dāng)所有人都認(rèn)為，傅有德將成為中國(guó)西方哲學(xué)史領(lǐng)域一顆耀眼的新星時(shí)，現(xiàn)實(shí)卻展示了它最具戲劇性的一面。

“這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向有很大的偶然性?！备涤械伦约何丛A(yù)見(jiàn)到這一轉(zhuǎn)變的到來(lái)。1992年春，洪漢鼎、譚鑫田等斯賓諾莎學(xué)者擬出版《斯賓諾莎全集》，并希望傅有德翻譯其中的《希伯來(lái)語(yǔ)法》。恰在此時(shí)，他得到了牛津大學(xué)希伯來(lái)研究中心的全額獎(jiǎng)學(xué)金。1992年10月，傅有德再赴英倫?！捌鸪?，我只希望利用這個(gè)機(jī)會(huì)掌握希伯來(lái)語(yǔ)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一些猶太教知識(shí)，以便回國(guó)后翻譯《希伯來(lái)語(yǔ)法》。但是，隨著學(xué)習(xí)地逐步深入，我日漸認(rèn)識(shí)到猶太民族及其文化的博大精深和對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)為整個(gè)中國(guó)缺乏對(duì)猶太文化的了解而遺憾。”猶太經(jīng)典、哲學(xué)和歷史中透出的智慧深深地吸引著傅有德，一種使命感漸漸萌生，“中國(guó)人需要了解猶太文明，我有責(zé)任在中國(guó)和猶太兩個(gè)歷史悠久和燦爛文明之間架起一座橋梁。”

在牛津的學(xué)習(xí)結(jié)束后，傅有德沒(méi)有直接回國(guó)，而是輾轉(zhuǎn)倫敦利奧 拜克拉比學(xué)院、倫敦大學(xué)猶太研究系等地進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)猶太文化，他的學(xué)術(shù)研究方向也就此改變。

篳路藍(lán)縷 奮力拓新

與成熟的西方哲學(xué)史研究相比，當(dāng)年國(guó)內(nèi)的猶太研究不過(guò)剛剛起步。趙復(fù)三先生在二十世紀(jì)八十年代為《中國(guó)大百科全書(shū)》寫(xiě)過(guò)“猶太教”的個(gè)別條目，復(fù)旦大學(xué)的顧曉明教授正在主編一套猶太文化叢書(shū)，上海社科院、南京大學(xué)也已開(kāi)始了猶太文化的譯介?；貒?guó)后，傅有德便在山東大學(xué)建立了猶太文化研究所?！暗谝豁?xiàng)工作就是在英國(guó)猶太學(xué)者馬克比教授指定下組織力量編譯《漢譯猶太文化名著叢書(shū)》。”在傅有德看來(lái)，鑒于國(guó)內(nèi)的猶太學(xué)研究處于草創(chuàng)階段，從權(quán)威著作的翻譯入手了解和引介猶太文化，無(wú)疑是一個(gè)正確的選擇。在同事們的共同努力下，譯叢從選材到翻譯質(zhì)量都得到了學(xué)界的高度認(rèn)可。

1998年，傅有德承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)代西方猶太人本哲學(xué)”結(jié)題，我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述猶太哲學(xué)的專(zhuān)著《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》也隨即出版。中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究院葉秀山等專(zhuān)家組鑒定報(bào)告中表示，該書(shū)“填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)的一項(xiàng)空白，具有開(kāi)拓性的意義”。香港浸會(huì)大學(xué)關(guān)啟文教授表示：“《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》以及其它論著的發(fā)表，表明山東大學(xué)的猶太哲學(xué)與宗教研究已經(jīng)在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。”

經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，中國(guó)的猶太哲學(xué)研究已經(jīng)取得了相當(dāng)多成績(jī)，但是傅有德認(rèn)為“中國(guó)的猶太研究現(xiàn)狀，整體上仍然處在翻譯和介紹性研究的水平”。但在個(gè)別的領(lǐng)域或方向上，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)擁有自己的亮點(diǎn)或特長(zhǎng)?！袄鐚?duì)于中國(guó)猶太人的歷史研究，跨文本的經(jīng)典研究，中國(guó)傳統(tǒng)思想與猶太思想的比較研究，等等。我想指出的是，嚴(yán)肅認(rèn)真地引介一種像猶太教這樣的文明絕非易事。國(guó)內(nèi)同行大都有海外學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，可以直接閱讀國(guó)外學(xué)者的論著，所以在引介的同時(shí)也把自己的認(rèn)知提高到了與國(guó)外學(xué)界相近的水平上，在某些領(lǐng)域完全可以與之平等交流?！?/p>

東西融會(huì) 經(jīng)世致用

當(dāng)下，傅有德的猶太學(xué)研究工作主要集中在幾個(gè)方面：組織并參與《漢譯猶太文化名著叢書(shū)》，為國(guó)人了解和研究猶太文化提供一手權(quán)威資料；猶太哲學(xué)思想的深入研究和猶太文化與儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較研究，而后者在呼喚中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

傅有德從猶太教與儒學(xué)的相互參照中反思這兩種不同的文化，認(rèn)為猶太教是倫理型的宗教，而儒學(xué)則是宗教性的倫理?！拔覐呐c儒家傳統(tǒng)的比較中考察猶太人的精神，總結(jié)出下面幾點(diǎn)猶太人的根本特征：尊神尚行、異思明辨、兼容變通，堅(jiān)忍剛毅。”他從猶太教近現(xiàn)代的變遷中總結(jié)現(xiàn)代猶太人的成功經(jīng)驗(yàn)，即在價(jià)值與生活規(guī)則方面兼顧猶太傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，民族性與普適性，因而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，并指出這對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型有重要啟示意義。

傅有德認(rèn)為，研究猶太文化，除了學(xué)術(shù)的旨趣外，還有一個(gè)經(jīng)世致用的向度，其中最重要的一點(diǎn)就是正確引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如何使古老的前現(xiàn)代文明完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界一直思考的問(wèn)題?！拔以谘芯楷F(xiàn)代猶太教時(shí)特別注意到，猶太教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中始終離不開(kāi)兩個(gè)關(guān)系：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，民族性與普適性。對(duì)此，猶太人采取的態(tài)度不是either/or（非此即彼），而是both/and（兼顧彼此）。猶太文化在我們之前完成了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，其圍繞的問(wèn)題和解決的方式無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型有借鑒意義。”

傅有德的研究受到國(guó)內(nèi)外知識(shí)界的重視，而在借助猶太文化研究為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供借鑒的同時(shí)，其學(xué)術(shù)研究與成果，也成為像西方學(xué)界推介中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要渠道。傅有德曾多次在美國(guó)、加拿大、澳大利亞、以色列、德國(guó)、意大利、希臘等地的大學(xué)、論壇發(fā)表主題報(bào)告，反響強(qiáng)烈。2008年，傅有德在美國(guó)布蘭戴斯大學(xué)做三場(chǎng)報(bào)告，幾天后學(xué)校校報(bào)連續(xù)發(fā)表了三篇對(duì)其演講的評(píng)價(jià)和個(gè)人專(zhuān)訪。其中一篇的題目是：《全球新聞：中國(guó)學(xué)者啟蒙布蘭戴斯》（Global News-Chinese Scholar Enlightened Brandeis）。在以色列海法大學(xué)，更有聽(tīng)眾驅(qū)車(chē)兩個(gè)多小時(shí)從耶路撒冷專(zhuān)程趕去聽(tīng)講。多個(gè)國(guó)家的媒體，包括BBC、ABC、加拿大國(guó)家電臺(tái)、倫敦《猶太周報(bào)》、《嗎哪》雜志、以色列的《耶路撒冷郵報(bào)》等都對(duì)其進(jìn)行過(guò)專(zhuān)訪或新聞報(bào)道。

得遇良師 得入佳境

2013年，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心組建，并于次年成功申報(bào)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，這標(biāo)志著山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心成為國(guó)家人文研究領(lǐng)域中學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和“國(guó)家隊(duì)”。在這一過(guò)程中，傅有德這個(gè)“土生土長(zhǎng)”的山大人所作出的貢獻(xiàn)已無(wú)需太多筆墨贅述。而從他第一次踏入山東大學(xué)校門(mén)到今天，已經(jīng)過(guò)去整整39年的時(shí)間。

傅有德的老相冊(cè)里，一張張黑白照片，記錄著曾經(jīng)的故事。他依然清晰地記得，1978年春節(jié)過(guò)后的正月十六，天空飛舞著雪花，他背著被褥和一個(gè)小木箱，從老家青州乘火車(chē)來(lái)到濟(jì)南，然后坐上卡車(chē)，在接站同學(xué)的陪伴下來(lái)到山東大學(xué)新校（現(xiàn)在的中心校區(qū)）。從此，他成了山大人。傅有德與全班56個(gè)同學(xué)一起成為哲學(xué)系的第一屆本科生。李武林老師講的西方哲學(xué)史，周立升老師講的中國(guó)哲學(xué)史、于惠棠老師的邏輯學(xué)、王復(fù)三老師講的馬克思主義哲學(xué)史都讓傅有德記憶深刻。特別值得一提的是英語(yǔ)課。像他一樣從農(nóng)村考進(jìn)大學(xué)的學(xué)生大都沒(méi)有學(xué)過(guò)英語(yǔ)，連字母都不會(huì)讀。直到第一學(xué)期末，他們才等到外語(yǔ)系的于華老師。第一次英語(yǔ)課后，傅有德問(wèn)于老師：如果我認(rèn)真學(xué)習(xí)，兩年后能讀英語(yǔ)小說(shuō)嗎？她回答：只要你肯下功夫，一定能。此后數(shù)年，英語(yǔ)課成了傅有德用功最多的課程，以致后來(lái)有同學(xué)戲稱(chēng)他們幾個(gè)喜歡外語(yǔ)的同學(xué)讀的是“哲學(xué)系外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)”。后來(lái)，他逐漸能夠讀英文書(shū)，用英語(yǔ)寫(xiě)作、上課、做報(bào)告，這在當(dāng)初是做夢(mèng)也不曾想到的。

本科畢業(yè)后，傅有德考取西方哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生，由李武林、譚鑫田、龔興三位老師組成的指導(dǎo)小組指導(dǎo)。因他的碩士論文選題為《斯賓諾莎的實(shí)體論》，而譚鑫田老師是斯賓諾莎研究專(zhuān)家，所以譚老師成為他的論文指導(dǎo)老師?！霸谧x研期間，我和譚老師接觸最多，所學(xué)也最多?？梢哉f(shuō)，在我先后20年的求學(xué)生涯中，對(duì)我的學(xué)業(yè)、人生和行為影響最大的老師是譚鑫田。得遇良師，三生有幸?。　?/p>

如今，在山大傅有德兼有學(xué)者與教師兩種角色，他為本科生開(kāi)設(shè)的《猶太教概論》（雙語(yǔ)）被評(píng)為教育部?jī)?yōu)秀課程。他也更加努力地在為中國(guó)的猶太學(xué)做基礎(chǔ)性工作?！稘h譯猶太文化名著叢書(shū)》在不斷增加新作；組織國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家翻譯猶太教經(jīng)典《塔木德》這項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性和高難度的工作開(kāi)啟，初步打算用15年完成；國(guó)家課題《希伯來(lái)圣經(jīng)翻譯與詮釋》同樣需要長(zhǎng)期的努力才能完成。用傅有德的話說(shuō)：猶太文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其博大精深猶如浩瀚的汪洋，游弋其中，自然會(huì)遇到數(shù)不盡的挑戰(zhàn)和困難。然而，從事猶太研究的過(guò)程同時(shí)也是領(lǐng)略其偉大智慧和價(jià)值的過(guò)程，因此我和同事們也常常感到歡喜和愉悅。（未署名圖片由被訪者提供）