引言

書法作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，始終在復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化中中扮演著急先鋒的角色。有的學(xué)者甚至稱中國(guó)書法史中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心，其地位可見一斑。隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)，對(duì)書法如何在新時(shí)代更好的服務(wù)于民族復(fù)興和國(guó)家壯大的探討具有積極的意義，筆者現(xiàn)就書法中的靈感與構(gòu)思淺述一番。

一、書法中的靈感與構(gòu)思

靈感思維是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)的產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維方式。在科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)中，都客觀存在著這種靈感思維。靈感是可遇而不可求的。如果殫精竭慮，苦苦尋找，那么多半僅會(huì)一無(wú)所獲。靈感只會(huì)在不經(jīng)意間，倏然而至，如張問(wèn)陶所說(shuō)“奇句忽來(lái)魂魄動(dòng)，真如天上落將軍”。

初唐褚遂良《論書》稱：“用筆當(dāng)如錐畫沙”。相傳褚遂良曾將此法傳于陸彥遠(yuǎn)。陸彥遠(yuǎn)求教筆法，一開始并不能領(lǐng)悟褚河南所講，后來(lái)于江島沙灘，以錐子劃沙，起止無(wú)跡，具有“藏鋒”的效果，而兩側(cè)沙子勻整凸起，痕跡中正，形似“中鋒”，故頓悟用筆之道。另外，張旭觀孫大娘舞劍悟得筆法也屬于靈感思維的范疇。

東漢許慎在《說(shuō)文解字序》中說(shuō)道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。‘百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬；‘夬，揚(yáng)于王庭。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！蔽闹辛信e了包羲氏從天地鳥獸中獲得靈感，進(jìn)而“始作《易》八卦”以及倉(cāng)頡從“鳥獸蹄迒之跡”中獲得靈感，進(jìn)而“初造書契”的兩個(gè)例子。尤其是倉(cāng)頡造字的例子更是古人尤其是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民為了求生存不得不從自然萬(wàn)物中發(fā)掘靈感，為我所用的明證。

三國(guó)王弼在《周易略例》中云：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。象以表意，言以盡象?！边@番論述雖是從哲學(xué)本體論上完成了由象到意的轉(zhuǎn)變，但是其對(duì)書、言的描述才是筆者關(guān)注的重點(diǎn)。王弼的觀點(diǎn)就是大象無(wú)形，之于突破固有的形象限制，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的突破，這也正是由象到意的蛻變，而這個(gè)蛻變過(guò)程中想象充當(dāng)了媒介與橋梁的角色。沒(méi)有想象，一切還是停留在物質(zhì)實(shí)物之上，談何由象到意。

而藝術(shù)構(gòu)思則是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主體與客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。即藝術(shù)構(gòu)思活就是在藝術(shù)家頭腦中形成朱客體統(tǒng)一的審美意象。藝術(shù)構(gòu)思在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中起著紐帶的作用，上承藝術(shù)體驗(yàn)，下啟藝術(shù)傳達(dá)。

對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思來(lái)講，多種審美心理因素都在發(fā)揮著積極的作用，尤其是想象和情感，更是不可或缺。缺乏想象的藝術(shù)單調(diào)無(wú)味，缺乏情感的藝術(shù)更是冰冷無(wú)情。

藝術(shù)構(gòu)思在書法中體現(xiàn)為“意在筆先”，這是北宋書法大家黃庭堅(jiān)的書法創(chuàng)作觀，同時(shí)代的蘇軾總結(jié)畫竹的經(jīng)驗(yàn)時(shí)亦曾提必須要有“成竹在胸”。即必須心中有竹，才能借著靈感畫出竹?！俺芍瘛本褪菢?gòu)思，而構(gòu)思必然又是“在胸”中完成的。

清包世臣《藝舟雙楫·述書下》曰：“字有九宮。九宮者，每字為方格，外界極肥，格內(nèi)用細(xì)畫界一‘井字，以均布其點(diǎn)畫也。凡字無(wú)論疏密斜正，必有精神挽結(jié)之處，是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內(nèi)之中宮，然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮，則隨其長(zhǎng)短虛實(shí)而上下左右皆相得矣。每三行相并，至九字又為大九宮，其中一字即為中宮，必須統(tǒng)攝上下四旁之八字，而八字皆有拱揖朝向之勢(shì)。逐字移看，大小兩中宮皆得圓滿，則俯仰映帶，奇趣橫出已。九宮之說(shuō)，始見于宋。蓋以尺寸算字，專為移縮古帖而說(shuō)，不知求條理于本字，故至宋以來(lái)，書家未有能合九宮者也。兩晉真書碑版存于世者，余以所見北魏、南梁之碑?dāng)?shù)十百種，悉心參悟，而得大小兩九宮之法。上推之周、秦、漢、魏、兩晉篆分碑版?zhèn)魇勒?，則莫不合于此。其為鍾、王專力可知也。世所行《賀捷》、《黃庭》、《畫贊》、《洛神》等帖，皆無(wú)橫格，然每字布勢(shì)奇縱周致，實(shí)合通篇而為大九宮。如三代鐘鼎文字，其行書如《蘭亭》、《玉潤(rùn)》、《白騎》、《追尋》、《違遠(yuǎn)》、《吳興》、《外出》等帖，魚龍百變，而按以矩鑊，不差累黍。降及唐賢，自知才力不及古人，故行書碑版皆有橫格就中。九宮之學(xué)，徐會(huì)稽、李北海、張郎中三家為尤密，傳書倶在，潛精按驗(yàn)，信其不謬也?！逼潆m篇幅略長(zhǎng)，但核心思想?yún)s顯而易見，那就是通過(guò)“九宮”之法以求書法的俯仰向背，從而達(dá)到精神凝結(jié)一體的效果，這其中，必然要有構(gòu)思的參與，甚至可以說(shuō)是為了達(dá)到結(jié)體、章法的完美展現(xiàn)而殫精竭慮。

二、小結(jié)

總之，在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感思維雖然不常有卻不可或缺，甚至尤為珍貴，書法構(gòu)思在書法創(chuàng)作尤其是書家自身非常重視的書法創(chuàng)作中（例如以投展為目的）必不可少。真正的書法藝術(shù)佳作應(yīng)當(dāng)是既有縝密的藝術(shù)構(gòu)思，同時(shí)在書法創(chuàng)作的過(guò)程中又伴隨著突如其來(lái)的靈感的參與。

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作者簡(jiǎn)介：

王玉川（1990-），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書法。