任婧瑤
摘 要:《文心雕龍》是中國文學理論批評史上一部空前絕后的巨著。通過閱讀、聽老師講解這本書,我想引用以下這幾句來表達我對這本書的整體感受:沈約的“深得文理,常陳諸幾案”,章學誠的“籠罩群言”“體大而慮周”。其中對我啟發(fā)最大的是創(chuàng)作論中的《神思》篇。而《神思》是創(chuàng)作論的第一篇,又是創(chuàng)作總論。這篇的主要內(nèi)容是構(gòu)思,是對于藝術(shù)構(gòu)思活動的論述,所謂“馭文之首術(shù),謀篇之大端”。作者在其中提出的“神與物游”,虛靜觀,再到“規(guī)矩虛位,刻鏤無形”都以很具概括性的方式將創(chuàng)作的要素總結(jié)了出來。
關(guān)鍵詞:想象;神與物游;虛靜
一、想象
這篇講構(gòu)思,從文思醞釀中的想象講起,即開篇所言:“形在江海之上,心存魏闕之下”,既然是想象那就說明可以不受時間和空間的限制,即“思接千載”“視通萬里”。但是畢竟要運用到創(chuàng)作構(gòu)思上,所以想象要受思想的統(tǒng)轄,才能夠圍繞主題展開想象,而不是漫無邊際的胡思亂想。想象不是憑空的抽象,而是藝術(shù)構(gòu)思時的“神與物游”的結(jié)果,作者非常重視“物”,作家情思之興起,是由于外物感動的結(jié)果,“是以秉心養(yǎng)術(shù),無務(wù)苦慮;含章司契,不必勞情也?!币彩且篌w會外物的美好,而不必憑空苦想,不必勞苦自己的心情。另外情感促使表象在想象中改造、變形和重組,最終達到“物無隱貌”的效果。本篇中有“神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”(此處的志氣指作家創(chuàng)作時情感飽滿的情緒狀態(tài))“登山則情滿于山,觀海則意溢于海。”想象登山觀海時,腦中浮現(xiàn)往日登山觀海所留下的各種記憶表象,當時的情意也激蕩心頭。這說明志氣情意是想象的動力,規(guī)定著想象的方向,而情感則伴隨著表象的活動對表象進行變形、加工和改造。此中,作者談到了想象、表象與情感三者的關(guān)系。在贊中,作者將它概括為“神用象通,情變所孕?!奔淳裣胂蠛屯馕锉硐笙鄿贤ā⑾嗳诤?,孕育著變化多端的情思。
二、神與物游
“《神思》之開篇,劉勰借用《莊子·讓王》的話來說明人的心即精神活動超越身體的限制,神思可以與形體相分離而遠游。作家構(gòu)思文章時的精神活動更是非常的廣遠,沉思時視通萬里,思接千載,飛馳想象的翅膀,打破一切時空的限制。” “神與物游”作為構(gòu)思的主要環(huán)節(jié),它其實是作者對生活的的反映,神與物游作為一種自由馳騁的精神狀態(tài),它賦予作者充分的空間來發(fā)散思維,通過“想”而制造“象”,產(chǎn)生境,它是基于作者對現(xiàn)實生活的觀察展現(xiàn)。作者將這些現(xiàn)實中的意象進行加工、組合、再創(chuàng)造后形成一種意境,從而使創(chuàng)作的作品來源于生活,又高于生活,這將極大的提升作品的深度。
三、虛靜
劉勰在《神思》篇中既指出“關(guān)鍵將塞,則神有遁心”,又申述“意翻空而易奇,言征實而難巧”,這表現(xiàn)出了“言”與“意”之間的矛盾,言不能盡意,像唐代劉禹錫《視刀環(huán)歌》中所說:“常恨言語深,不如人意深?!比缰芘d陸先生所說“作家在進行藝術(shù)構(gòu)思時,想象馳騁,表象翻騰,情感波動,逐漸形成的‘意象‘翻空而易奇,而作為社會約定俗成的、具有自身結(jié)構(gòu)規(guī)律的言語,是‘征實而難巧的”。那么這就要求積累學養(yǎng),即“積學以儲寶,酌理以富才”,而運思作文時則要平心靜氣,進入心境虛靜的境界?!笆且蕴这x文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?!币虼酸j釀文思,著重在不主觀,不躁動,清除心里的成見,使精神純凈。引用周興陸先生《<文心雕龍>精讀》中所說“劉勰所談的創(chuàng)作時的虛靜心態(tài)源于莊子的思想‘汝齋戒疏瀹而心,澡雪而精神,掊擊而知。劉勰借‘澡雪精神等語來說明創(chuàng)作時需疏通心思,洗滌精神,摒棄一切俗念,進入虛明澄凈的狀態(tài)。”
四、想象、文思、表達三者關(guān)系
此篇中作者還談到想象、文思、表達三者的關(guān)系?!爱?shù)巧接^海接觸到外物時,想象飛騰,各種念頭都起來了,這時好像是文思泉涌,但到用文辭來表達時,從想象到文思要打一個折扣,從文思到寫成文辭又要打一個折扣?!薄笆且砸馐谟杷迹允谟枰?,密則無際,疏則千里。”由思想到文思,再化為語言,貼切時像天衣無縫,疏漏時便相差千里。這里說明了善于表達,將想象、文思、文辭密切結(jié)合的重要性。作者在這點出了問題:“理郁者苦貧,辭溺者傷亂”思路阻塞的人,苦于內(nèi)容貧乏;辭藻泛濫的人,苦于文辭雜亂。但同時作者也提出了解決辦法“然而博見為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥,博而能一,亦有助乎心力矣?!币娮R廣博可以補救貧乏,中心貫一可以拯救雜亂。
五、尋聲律而定墨,窺意象而運斤
“夫深思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形?!?在藝術(shù)構(gòu)思前,各種表象伴隨者情感紛紛出現(xiàn)在想象中,但這時還沒有確定好如何形諸文字,腦中的審美意象還是潛在的,還沒有刻畫成形,需要經(jīng)過心思的醞釀然后“使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤”。意思是說使深通妙道的心靈按照聲律來安排文辭,正像有獨特見解的工匠憑借意象來進行創(chuàng)作。“尋聲律而定墨”“窺意象而運斤”是內(nèi)心意象獲得外在言語形式。
《文心雕龍-神思》是探討創(chuàng)作時的構(gòu)思問題,對創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明,并指出為了使構(gòu)思富有效果,須注意平時要有良好的積累和學養(yǎng),寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài),做到”神與物游”。這些都對中國文論的發(fā)展和文學作品的創(chuàng)作影響深遠。
參考文獻
[1]周振甫.《文心雕龍今譯》.中華書局
[2]周興陸.《文心雕龍》精讀.北京大學出版社
[3]楊輝軍.《文心雕龍·神思》篇解讀.湖南科技大學人文與傳播學院