王鵬繼

(東營(yíng)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì),山東 東營(yíng) 257091)

黃河口兵學(xué)文化研究

王鵬繼

(東營(yíng)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì),山東 東營(yíng) 257091)

黃河口兵學(xué)文化孕育于中國(guó)2 500多年的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐,發(fā)端于東夷文明尚武思想傳統(tǒng),發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊兵學(xué)文化土壤,以核心典籍《孫子兵法》等兵書(shū)問(wèn)世為成熟標(biāo)志,歷經(jīng)不同歷史時(shí)期軍事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐檢驗(yàn)、修訂、完善,至近代民族危亡之際發(fā)展衍生為“紅色劉集”革命軍事文化為主題的兵學(xué)理論體系。在實(shí)踐中應(yīng)把黃河口兵學(xué)文化提升到文化遺產(chǎn)的高度認(rèn)識(shí),加大黃河口兵學(xué)文化研究力度,推動(dòng)兵學(xué)文化在各領(lǐng)域的應(yīng)用,以促進(jìn)黃河口兵學(xué)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)揚(yáng)。

黃河口兵學(xué);文化;歷史學(xué);文化遺產(chǎn)

黃河口兵學(xué)文化孕育于中國(guó)國(guó)內(nèi)2500多年的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐,是歷代黃河口先民遺留給東營(yíng)這片土地的寶貴財(cái)富和珍貴文化遺產(chǎn)。發(fā)展過(guò)程雖有起伏，但世代傳承脈絡(luò)清晰,內(nèi)容經(jīng)時(shí)代變遷與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)演變不斷與時(shí)俱進(jìn),至近代為爭(zhēng)取民族獨(dú)立奮起抗?fàn)幍膽?zhàn)爭(zhēng)洗禮，又擁有了鮮明的民族精神,衍生出以“紅色劉集”為主題的革命軍事文化思想,在更高層次上賦予新的意義與內(nèi)涵。至改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)拓創(chuàng)新,形成目前主題鮮明、應(yīng)用領(lǐng)域多元的發(fā)展局面。

一、黃河口兵學(xué)體系界定

(一)黃河口兵學(xué)體系內(nèi)涵

黃河口兵學(xué)體系,是指自古以來(lái)在黃河口①地域軍事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中萌發(fā),發(fā)端于東夷文明尚武思想傳統(tǒng),發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古齊兵學(xué)土壤,以核心典籍《孫子兵法》等兵書(shū)問(wèn)世為成熟標(biāo)志,歷經(jīng)不同歷史時(shí)期，經(jīng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐檢驗(yàn)、修訂、完善,至近代在民族危亡之際發(fā)展衍生為“紅色劉集”革命軍事文化為主體的兵學(xué)理論體系。

(二)地域特征

作為黃河口歷代先民社會(huì)生產(chǎn)、軍事實(shí)踐的一種文化遺存,黃河口兵學(xué)體系具有典型的黃河口地域特征,出于具體研究的目的,文章對(duì)于黃河口兵學(xué)體系的內(nèi)涵界定是以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),即以東營(yíng)市地域范圍為標(biāo)準(zhǔn)。

一是黃河口兵學(xué)文化發(fā)展的標(biāo)志性事件均發(fā)生在古東營(yíng)境內(nèi)或與東營(yíng)有關(guān)。東營(yíng)境內(nèi)最早有人類(lèi)居住的區(qū)域是南部廣饒縣與西部利津縣(北部墾利縣和河口區(qū)、東營(yíng)區(qū)大部分地域系近代黃河泥沙造陸所成,僅有近百年歷史),距今8000年左右開(kāi)始有人類(lèi)居住,當(dāng)時(shí)應(yīng)屬于東夷族居住范圍,受東夷文明熏陶影響。

二是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,古東營(yíng)地域?qū)冽R國(guó)統(tǒng)轄范圍,受齊兵學(xué)文化影響與熏陶,有關(guān)柏寢臺(tái)的記載就證明了這一點(diǎn)。柏寢臺(tái)位于今廣饒縣花官鄉(xiāng)桓臺(tái)村南,建于齊桓公十年(公元前676年),距今已有2 600多年。柏寢臺(tái)原稱(chēng)路寢,是齊侯的行宮,《蹲蟠》記載:“經(jīng)二十有六年,齊侯與晏子坐于路寢,公嘆曰:“美哉,室!其誰(shuí)有此乎?”[1]《韓非子》中記載:“齊景公與晏子游于少海,登柏寢之臺(tái)而望其國(guó),曰:美哉,泱泱乎!”[2]司馬遷《史記·齊太公世家》中亦有類(lèi)似記述:“齊景公三十二年,慧星見(jiàn)。景公坐柏寢,嘆曰:“堂堂!誰(shuí)有此乎?群臣皆泣,晏子笑……”[3]由之可見(jiàn),柏寢為齊侯行寢之宮室當(dāng)不容置疑,齊桓公筑起巍巍高聳的柏寢之臺(tái),無(wú)疑是齊國(guó)強(qiáng)盛的象征。

表1 黃河口兵學(xué)文化發(fā)展關(guān)鍵進(jìn)程與相關(guān)考古證據(jù)②

三是黃河口兵學(xué)文化的標(biāo)志性典籍《孫子兵法》著者孫武已經(jīng)有詳實(shí)、可靠的證據(jù)證明是古樂(lè)安(東營(yíng))人。2014年新發(fā)現(xiàn)的一塊在山東省廣饒縣陽(yáng)河之濱出土的《唐故樂(lè)安孫公及故夫人汝南周氏墓志銘》③,成為孫武故里即孫氏祖居樂(lè)安地望在廣饒之新證。它不僅直接地顯現(xiàn)了漢代孫邕至唐代孫遇這一支孫氏祖居樂(lè)安地望是今廣饒縣,而且對(duì)孫邕“其先與齊同姓”即由田姓賜為孫姓而食采于樂(lè)安的孫書(shū)、孫武(《孫子兵法》作者)的故里文化、人文歷史和譜系研究,增添了新的出自本鄉(xiāng)本土的文物實(shí)證。

二、黃河口兵學(xué)理論的先進(jìn)性分析

從黃河口地域角度分析,黃河口兵學(xué)體系在發(fā)展過(guò)程中有四個(gè)關(guān)鍵性發(fā)展時(shí)期,與當(dāng)時(shí)相鄰地域或同時(shí)期其他文化譜系相比較都具有一定的先進(jìn)性。

(一)發(fā)展源頭的先進(jìn)性

東營(yíng)境內(nèi)南北陸域形成和建置時(shí)間有較大差異,南部廣饒縣境內(nèi)早在八千多年前就有人類(lèi)居住,西部利津縣大約成陸于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,北部墾利縣和河口區(qū)、東營(yíng)區(qū)大部分地域系近代黃河泥沙造陸所成,僅有近百年歷史。

東夷土著族應(yīng)是東營(yíng)地域最早的先民之一,他們所創(chuàng)造的東夷文明是今天黃河口文化的源頭,尤其值得注意的是,東夷文化是人類(lèi)創(chuàng)造的最古老的文化之一,相對(duì)于當(dāng)時(shí)組成華夏文化的其他譜系來(lái)說(shuō)在當(dāng)時(shí)是處于相對(duì)領(lǐng)先地位的,東夷族創(chuàng)造的黑陶成為龍山文化的代稱(chēng),“黑陶文化”成為“龍山文化”的代表[4]。東夷文明先進(jìn)性的表現(xiàn)之一就是當(dāng)時(shí)所擁有的軍事實(shí)力,東夷人的尚武之風(fēng),至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)相繼而盛,構(gòu)筑了齊兵學(xué)發(fā)展的良好環(huán)境和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也是黃河口兵學(xué)發(fā)展的源頭。

(二)發(fā)展基礎(chǔ)的先進(jìn)性

齊兵學(xué)是黃河口兵學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ),春秋時(shí)期齊兵學(xué)出類(lèi)拔萃、率先卓異于其儕輩,首當(dāng)歸于其悠久的兵學(xué)傳統(tǒng)。太公自建立齊國(guó)始,“因其俗,簡(jiǎn)其禮”,大量沿襲東夷人舊有的風(fēng)俗,特別是土著齊人的尚武之風(fēng),至齊相繼而盛;太公是周初著名的政治家和軍事家,其奇計(jì)與韜略成為中國(guó)古代謀略智慧的典范,故齊國(guó)自立國(guó)之初便崇尚兵學(xué),太公的謀略智慧,成為齊國(guó)兵學(xué)的重要特色,也由此成為齊國(guó)兵學(xué)的奠基者。也正因?yàn)橛兄@樣的得天獨(dú)厚的客觀環(huán)境,兵學(xué)文化和兵學(xué)傳統(tǒng)在齊國(guó)也得以形成和發(fā)展,成為齊國(guó)稱(chēng)雄爭(zhēng)霸的重要手段之一。

(三)核心典籍的先進(jìn)性

以《孫子兵法》為核心的齊兵學(xué)是黃河口兵學(xué)文化的發(fā)展核心要素。齊兵學(xué)不僅杰出兵家多、著名兵書(shū)多,而且是先秦兵學(xué)的主體,代表著先秦兵學(xué)的發(fā)展水平。孫武之所以被尊之為“兵圣”,《孫子兵法》之被稱(chēng)之為中國(guó)古代第一兵書(shū),就在于孫武及其兵法代表著當(dāng)時(shí)的最高兵學(xué)成就。齊兵學(xué)自太公奠基之后,薪火相傳,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到高度發(fā)展,形成了比較系統(tǒng)的兵學(xué)理論。前有經(jīng)略大師管仲,后有司馬穰苴、孫武、孫臏等兵學(xué)名家,他們既有實(shí)際指揮軍事斗爭(zhēng)的才能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),又有科學(xué)理性的兵學(xué)理論,正是由于他們輝煌的軍事實(shí)踐及其傳頌直今的兵學(xué)名著,才有齊國(guó)兵學(xué)甲天下之嘉譽(yù)。特別是孫武、孫臏承前啟后各自撰著了杰出的兵學(xué)圣典《孫子兵法》《孫臏兵法》,成為中國(guó)古代軍事思想領(lǐng)城里劃時(shí)代的理論革命,成為中國(guó)兵學(xué)文化的一座豐碑。

(四)紅色革命實(shí)踐的先進(jìn)性

黃河口兵學(xué)思想至近代在民族危亡之際發(fā)展衍生為以“紅色劉集”為主題的革命軍事文化思想,塑造了黃河口人不屈不撓、寧折不彎的革命精神和奮勇拼搏、敢為天下先的性格。早在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,境內(nèi)就有黨的活動(dòng),1925年成立的中共延集支部、劉集支部,均屬于全國(guó)最早成立的農(nóng)村黨支部,其中中共劉集支部保存了中文首譯本《共產(chǎn)黨宣言》,在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出了很多仁人志士,為謀求革命勝利、民族獨(dú)立與國(guó)家強(qiáng)盛而上下求索。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,這里更是著名的革命老區(qū),清水泊、廣北、渤海墾區(qū)等根據(jù)地為中國(guó)革命的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。至改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為主題,傳統(tǒng)兵學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,形成目前黃河口兵學(xué)文化主題鮮明、應(yīng)用領(lǐng)域多元的發(fā)展局面。

三、黃河口兵學(xué)體系應(yīng)用與發(fā)展

國(guó)內(nèi)外對(duì)于黃河口地域文化的研究尚無(wú)較為成熟的研究成果，現(xiàn)有黃河口兵學(xué)成果主要集中在對(duì)《孫子兵法》的研究，但是缺乏對(duì)《孫子兵法》淵源與傳承的歷史視角，更忽視了孕育《孫子兵法》的黃河口這片土地的地域和文化獨(dú)特性。黃河口這片土地孕育出孫武及《孫子兵法》，與這片土地上發(fā)源于東夷族尚武思想及齊文化中先進(jìn)的軍事思想和歷史背景密不可分，并且以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)思想在近代又進(jìn)入以“紅色劉集”為標(biāo)志的新的發(fā)展高潮，這一點(diǎn)現(xiàn)有成果很少論及;現(xiàn)沒(méi)有學(xué)者將《孫子兵法》、東夷文明、古齊兵學(xué)、“紅色劉集”革命思想作為一個(gè)文化體系加以考慮，也沒(méi)有把黃河口兵學(xué)思想提升到黃河口珍貴的文化遺產(chǎn)的高度來(lái)加以研究。因此，當(dāng)前應(yīng)盡快明確思路，加大黃河口兵學(xué)文化研究力度，對(duì)研究成果較為薄弱的東夷文明在東營(yíng)地域的傳承、東夷文明尚武傳統(tǒng)與齊兵學(xué)的傳承、“紅色劉集”精神與黃河口兵學(xué)思想的傳承關(guān)系、兵學(xué)思想在濟(jì)軍基地和企業(yè)管理的確良應(yīng)用等關(guān)鍵領(lǐng)域重點(diǎn)突破，以其盡快取得創(chuàng)新性研究成果。

黃河口兵學(xué)文化歷經(jīng)2500多年的發(fā)展,淵源流長(zhǎng)、博大精深、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,是先輩人遺留給東營(yíng)這片土地的寶貴財(cái)富和珍貴文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21世紀(jì),新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境與國(guó)際形勢(shì),對(duì)黃河口兵學(xué)文化體系進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新提出了更高層次的要求,新時(shí)期應(yīng)提高對(duì)黃河口兵學(xué)文化的整體認(rèn)識(shí)水平,加大兵學(xué)思想在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面推進(jìn)作用的研究。

黃河口兵學(xué)文化歷史底蘊(yùn)深厚,是黃河口歷代先民社會(huì)生產(chǎn)、革命軍事實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧思索的結(jié)晶,特別是黃河口兵學(xué)文化的核心典籍《孫子兵法》在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)重要地位,運(yùn)用了辯證法的一些基本原則來(lái)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng),駕馭戰(zhàn)爭(zhēng),把戰(zhàn)爭(zhēng)引向勝利[5];郭化若則指出,孫子哲學(xué)思想的精華,是樸素的唯物論戰(zhàn)爭(zhēng)觀和原始的軍事辯證法[6],在社會(huì)諸多領(lǐng)域有較高應(yīng)用價(jià)值。

(一)企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域

兵學(xué)思想理論中有關(guān)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的謀略、戰(zhàn)法在當(dāng)代“商戰(zhàn)”領(lǐng)域應(yīng)用廣泛,如《孫子兵法》中指出“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”(《孫子兵法·謀攻篇》)。認(rèn)為不經(jīng)過(guò)征戰(zhàn)而能使敵國(guó)、敵兵完全屈服于我,是兵戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)的上策。這一理論在商戰(zhàn)領(lǐng)域更具指導(dǎo)意義,兩者競(jìng)爭(zhēng)必有一傷,并且雙方都有消耗,導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的減少,并非經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

“兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,能因敵變化取勝者,謂之神”。市場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的,經(jīng)營(yíng)者應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)變化靈活采取對(duì)策。索尼公司應(yīng)用孫子的這一思想取得了成功,50年來(lái)索尼“以正合,以奇勝”,不斷根據(jù)市場(chǎng)需求,推出新產(chǎn)品,占領(lǐng)市場(chǎng),支撐企業(yè)發(fā)展。美國(guó)通用汽車(chē)公司在1984年銷(xiāo)售汽車(chē)830萬(wàn)輛,居世界首位,其董事會(huì)主席羅杰·史密斯總結(jié)其成功的秘訣就是“從2000年前中國(guó)一位戰(zhàn)略家寫(xiě)的《孫子兵法》一書(shū)中學(xué)了許多東西”,從而使他獲得了一個(gè)“戰(zhàn)略家的頭腦”。

(二)競(jìng)技體育領(lǐng)域

競(jìng)技體育項(xiàng)目具有較強(qiáng)的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)性,兵學(xué)理論中的相關(guān)謀略和智慧可以很好地應(yīng)用在體育競(jìng)技項(xiàng)目中。如《孫子·謀攻》中說(shuō):“知彼知己者,百戰(zhàn)不殆。”毛澤東《論持久戰(zhàn)》指出:“但戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物,仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng),因此《孫子》的規(guī)律,‘知彼知己,百戰(zhàn)不殆’,仍是科學(xué)的真理。”意思是在軍事紛爭(zhēng)與競(jìng)爭(zhēng)中,既了解敵人,又了解自己,百戰(zhàn)都不會(huì)失敗;不了解敵人而只了解自己,勝敗的可能性各半;既不了解敵人,又不了解自己,那只有每戰(zhàn)必?cái)〉姆輧毫?這一理論同樣在體育競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目中適用。

(三)管理與領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域

《孫子兵法》中提到的“道、天、地、將、法”,是優(yōu)秀經(jīng)理人領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與訣竅的精華所在。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)的最高藝術(shù)是讓組織正常、快速且有效地運(yùn)作。《孫子兵法》中講“道者,令民于上同意者也,可與之死,可與之生”,意思是上下同心,為同一愿景全力以赴法。再如法指的就是曲制、官道,也就是內(nèi)部管理的藝術(shù),企業(yè)中總有一定的法令及倫理規(guī)范,必須令出必行,行而有果,工作績(jī)效才會(huì)卓越?？缭竭@條法令紅線者的賞罰是否分明服眾,關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)者日后號(hào)令員工的權(quán)威與貫徹程度,輕忽不得。

(四)人才任用與培養(yǎng)

《孫子兵法》中十分注重軍事人才的培養(yǎng)、選拔和任用,認(rèn)為“知兵之將、生民之司命,國(guó)家安危之主也”。孫子提出了五條標(biāo)準(zhǔn):“智、信、仁、勇、嚴(yán)”,在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)于將士的個(gè)人技能和心理素質(zhì)提出了更高的要求。從某種意義上講,高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)是人才的較量。而孫子的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也確實(shí)符合現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人才的需求。智,就得做到有高超的學(xué)習(xí)能力,能掌握眾多的高科技知識(shí)、地理天氣知識(shí)、軍事設(shè)施運(yùn)用知識(shí)等,還得兼?zhèn)鋬?yōu)秀的指揮領(lǐng)導(dǎo)能力;信,必須做到心口如一、賞罰分明;仁,則是要以“仁”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)管理軍隊(duì),從而使士兵視死如歸;勇,要求勇敢果斷,有為國(guó)捐軀的精神,在領(lǐng)導(dǎo)作戰(zhàn)時(shí)該退則退,該進(jìn)則進(jìn);嚴(yán),就必須能夠嚴(yán)密制定作戰(zhàn)計(jì)劃,能有正確的分析能力。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中,就涌現(xiàn)出了許多這樣的軍事人才,如:美利堅(jiān)的愷撒大帝—麥克阿瑟、英格蘭的冰火將軍—巴頓、中國(guó)十大元帥之一—?jiǎng)⒉小麄兌际恰秾O子兵法》中對(duì)將士的五大要求的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)。除此之外,孫子兵法在外交領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人事管理、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面,也有著指導(dǎo)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

黃河口兵學(xué)體系內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn),是中華軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其傳承自8 000年前的東夷族人“尚武善戰(zhàn)”的文化傳統(tǒng),至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大并傳承至今,塑造了黃河口人不屈不撓、寧折不彎的革命精神和奮勇拼搏、敢為天下先的性格,至近代更是孕育出了以“紅色劉集”為主題的優(yōu)秀紅色革命文化;目前“兵學(xué)文化”廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理等方面,催生出了華泰集團(tuán)、萬(wàn)達(dá)集團(tuán)、科達(dá)集團(tuán)等一批優(yōu)秀的企業(yè)和大王鎮(zhèn)等全國(guó)百?gòu)?qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn),促進(jìn)了東營(yíng)市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全面進(jìn)步和發(fā)展。加強(qiáng)東營(yíng)市兵學(xué)文化的研究,明確其文化體系和歷史地位,對(duì)于東營(yíng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑具有重要意義。

[注釋]

① 由于具體研究需要,本文所提的“黃河口”無(wú)特殊說(shuō)明特指東營(yíng)市。

② 資源來(lái)源：東營(yíng)市文物局。

③ 《孫遇墓志銘》于1977年在廣饒縣陽(yáng)河沿岸的大王人民公社孫家莊發(fā)掘出土,出土后一直被丟棄街頭,后被一文物販子發(fā)現(xiàn)，賣(mài)于青州某文物商店。2008年春,青州劉序勤先生發(fā)現(xiàn)其對(duì)考證孫武故里之所在有重要?dú)v史價(jià)值，將其購(gòu)得,在其去世后，由弟弟劉序景先生于2015年捐贈(zèng)給東營(yíng)市歷史博物館。

[1] 左丘明.左傳昭公·昭公二十六年[M].北京:中華書(shū)局,2016:347.

[2] 韓非.韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)·右上[M].南京:江蘇人民出版社,1982:441.

[3] 司馬遷.史記·齊太公世家[M].北京:中華書(shū)局,2014:2396.

[4] 任重.東夷文化的歷史沿革[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(1):67-71.

[5] 任繼愈.孫子兵法中的辯證法因素[N].光明日?qǐng)?bào),1954- 04-21(01).

[6] 郭化若.論孫子軍事思想與哲學(xué)思想[N].文匯報(bào),1961- 08- 03(03).

[責(zé)任編輯] 尹 健

2017-02-02

山東省高等學(xué)校人文社科研究項(xiàng)目(J15WE43)

王鵬繼(1984—),男,山東即墨人,東營(yíng)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)助理研究員,主要從事社會(huì)科學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1673-5935.2017.01.020

E89

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1673-5935(2017)01- 0071- 04