阿萊?木拉提

從三個方面論述：第一，背景； 第二，對于西方性別差異的傳統(tǒng)理論或觀點進(jìn)行梳理；第三，對當(dāng)代的主要性別理論進(jìn)行梳理，并評論當(dāng)代性別理論對傳統(tǒng)理論的批判。

關(guān)鍵詞：性別差異理論 女性主義 傳統(tǒng)理論

中圖分類號：I3/706文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）04-0106-02

一、背景

作為社會最小細(xì)胞的核心組成部分——男性與女性，在一生中，從出生到死亡，生理結(jié)構(gòu)到社會化過程，所扮演的社會角色與所處的社會地位等各個方面有許多的差異和不平等。更確切地說，女性在出生之前就已經(jīng)因為性別的原因而受到歧視，隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，很多夫婦可以做胎兒性別鑒定，這導(dǎo)致了女嬰有較高的被墮胎幾率。臺灣男嬰相對于女嬰的比例嚴(yán)重出現(xiàn)失衡，而且墮胎次率越高差距越大。（張玨，1993）女性在社會化過程中常常被排除在資源享用過程之外，并被一系列規(guī)則所約束。1998年聯(lián)合國人權(quán)發(fā)展報告指出，“沒有一個國家對待女人像它對待男人那樣好”。全世界女人比男人遭受更大程度的貧困，世界三分之二的文盲是女人。在世界的很多地方，女人的基本人權(quán)沒有得到保障，她們被歧視、從事低收入、超負(fù)荷并且不被尊重地工作。即便是在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會里，女人也并沒有從家庭中徹底解放出來。毫無疑問，與性別差異相伴而來的種種問題不容忽視，對它全面且較為準(zhǔn)確的理論認(rèn)識也成為重要的課題。而理論的完善也將引導(dǎo)更適當(dāng)?shù)膶嵺`方式，在思維和行動兩方面共同作用于與性別差異相伴的種種社會問題。

二、關(guān)于性別差異的傳統(tǒng)理論和觀點

性別差異是人類歷史發(fā)展過程中一個永恒的主題，一直被各個領(lǐng)域熱烈討論。關(guān)于男女性別差異的理論發(fā)展了幾個世紀(jì)，今天也還在不斷被更新和完善，然而性別之間的差異和不平等卻沒有消失。西方社會中，關(guān)于性別的理論較為豐富，它們互相聯(lián)系，有的理論之間前呼后應(yīng)，有的卻針鋒相對，其中比較有影響力的觀點和理論有以下幾個：

自由主義女性主義認(rèn)為應(yīng)保障婦女基本的受教育權(quán)利是關(guān)鍵，然后才是取消各種限制女性發(fā)展的規(guī)則。他們假定人是理性的，女性受到教育以后會從愚昧無知中解放出來，可以發(fā)揮自身的潛能。例如女性的教育程度應(yīng)當(dāng)相稱于她們的社會地位，主張女性是國家的必要成分，并用大量篇幅反對盧梭提出的女性無需理性教育的觀點。（瑪麗·沃斯通克拉夫特，1792）然而它忽略了西方社會中存在的權(quán)力關(guān)系，忽略了經(jīng)濟、政治因素在男女不平等中起的重要作用。就論現(xiàn)在，女博士是社會的一個精英群體，但她們不但無法同男博士一樣享受自我實現(xiàn)的喜悅，還背負(fù)了一個沉重的稱謂——“第三性”，成為“另類”群體。這樣，除了來自家庭、職業(yè)、學(xué)術(shù)等方面有形的束縛之外，多了一道“身份認(rèn)同”這個社會蓄意樹在她們面前的無形屏障。（李延茹，2008）這足以說明，僅僅提高女性的受教育水平并不能徹底改變她們的社會地位。自由主義女性主義理論強調(diào)的是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，未能觸及父權(quán)社會的本質(zhì)。

社會主義女性主義則認(rèn)為，隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，男人通過控制剩余產(chǎn)品來控制權(quán)力，為了私有財產(chǎn)的有效傳承，開始控制婦女，由此產(chǎn)生一夫一妻的婚姻制度。更為重要的是，還決定了權(quán)力的分工，男性掌控公共領(lǐng)域，女性卻被束縛在私人領(lǐng)域。性別不平等如同社會其他不平等現(xiàn)象和壓迫形式一樣，其根源是階級關(guān)系，即私有制結(jié)構(gòu)。（陳一筠，1988）而大部分社會達(dá)爾文主義者認(rèn)為兩性之間不僅有差異，而且必然不平等，這成為統(tǒng)治階級征服和控制女性和不同種族人們的有利工具，并通過各項法律得到維護(hù)。在結(jié)構(gòu)功能主義者看來，由于女性和男性之間的天然差異，女性的功能在于承擔(dān)母親和妻子的角色，承擔(dān)家庭事務(wù)，而其他社會事務(wù)由男性來承擔(dān)。兩者的角色分工和功能分化，構(gòu)成了社會有機體趨于穩(wěn)定的基石。因此，父權(quán)制在結(jié)構(gòu)功能主義中被當(dāng)作是社會體制的一種自然演化形式。（J.C.Ollenburger，H.A.Moore.1988）

綜上所述，幾個世紀(jì)以來不同的理論家對于性別差異的觀點不同，這些理論模式都是建立在男女性別差異的“生物決定論”基礎(chǔ)上，以男性的經(jīng)驗和利益為核心，因此女性在傳統(tǒng)理論中處于無形、邊緣甚至是歪曲的，更準(zhǔn)確地說女性議題并沒有得到足夠的重視。隨著上個世紀(jì)六七十年代的女權(quán)運動、民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動的發(fā)展，社會學(xué)本身的知識模式和研究方法受到了挑戰(zhàn)，質(zhì)性研究開始受到更多的關(guān)注。因此，當(dāng)代女性主義等新的性別理論和范式，從研究視角、方法與技術(shù)等多個層次上對傳統(tǒng)社會學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的抨擊，換句話說，對社會學(xué)研究議題進(jìn)行了重新規(guī)劃和修正，并開發(fā)了一些新的研究領(lǐng)域。

三、當(dāng)代性別理論對傳統(tǒng)性別差異理論的抨擊

具體來說，隨著第二次女性主義思潮的開始，西方女性主義者開始深入研究性別不平等的根源，西蒙·波伏娃用一句名言描述性別關(guān)系：“女性不是天生的，而是逐漸形成的?！彼J(rèn)為社會性別（gender）和生物性別（sex）不同，女性的受壓迫不是自然的，是父權(quán)制社會建構(gòu)的產(chǎn)物。（ 西蒙·波伏娃，1988）有的學(xué)者則補充到性別分工并不是由男女生物學(xué)上的差別決定的自然體，而是社會有意造成的性別不對等的社會規(guī)范，從性別規(guī)范上揭示了性別的社會文化建構(gòu)性。（安·奧克利，2001）有的學(xué)者則認(rèn)為不存在任何基于生理需求和所謂天然角色分工的家庭形式，家庭結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)是社會建構(gòu)而成的，同時被建構(gòu)的還有外在的社會和權(quán)力關(guān)系。（M.W.Osmond&B.Thorne，1993）而有的學(xué)者不僅關(guān)注性別關(guān)系，更是將它與權(quán)力關(guān)系結(jié)合在一起分析問題，認(rèn)為性別是一種權(quán)力關(guān)系，即一種“以性別差異為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的成分”和“區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式”。（瓊·斯科特2004）

除了關(guān)注性別不平等造成的原因之外，當(dāng)代的性別理論直接抨擊社會學(xué)實證主義研究范式中的“價值中立原則”。著名的女性主義社會學(xué)家Dorothy Smith認(rèn)為對社會生活的男性特色理解與社會學(xué)所推崇的概念框架以及統(tǒng)治他人所需要的知識之間，存在著一種不幸的契合，它是我們這個社會的統(tǒng)治所需的概念霸權(quán)的一部分，它代表的是男性所謂的社會普遍性，是一種意識形態(tài)，我們社會的統(tǒng)治是通過概念和符號完成的，社會學(xué)的概念和模式對此作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此它可以被視為社會統(tǒng)治實踐的一部分，或者說使女性被迫和從屬地位得以延續(xù)的幫兇。（D.E.Smith， 1987）她還指出填補空白式的把女性問題納入到社會學(xué)分析中的策略是不夠的，它們不能改變既有的社會學(xué)程序，僅僅使得女性社會學(xué)成為客觀知識的一種附屬品。

從方法論上講，社會學(xué)以往的研究方法是延續(xù)實證主義的套路，將社會和人當(dāng)作客觀物質(zhì)來進(jìn)行研究，因此分成主體與客體。西蒙德·波娃在《第二性》中談到，在人類社會的歷史和文化長河中，男人是作為絕對的主體存在，女人作為男人的對立面存在，是男人的客體和“他者”。如同史密斯強調(diào)那樣，女性在理解自己的生活時，不是從自身角度出發(fā)，而是由男性話語建立的概念出發(fā)，漸漸地被系統(tǒng)地排除在整個知識體系之外而被迫保持沉默，反映了文化和知識結(jié)構(gòu)中存在著的男性霸權(quán)主義的意識形態(tài)機制 。對此史密斯還提出了女性主義社會學(xué)就是一種“為女性的社會學(xué)”，即從女性所在的日常生活世界出發(fā)，應(yīng)重新構(gòu)造社會學(xué)家與知識之間的關(guān)系，將研究者置于具體的情境之中，倡導(dǎo)一種反思社會學(xué)模式。當(dāng)代性別理論拓展了新的研究領(lǐng)域。比如同性戀問題。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為性關(guān)系和性取向不是自然的、本能的，而是社會歷史和文化共同建構(gòu)的，同性戀傾向是個人根據(jù)自身的環(huán)境和經(jīng)驗，對于自身生活方式的一種選擇，而不是應(yīng)被社會唾棄和禁止的病態(tài)的性取向。中國著名性學(xué)家李銀河認(rèn)為女性主義倡導(dǎo)的“酷兒理論”對所有權(quán)力邊緣化的人們行為持包容態(tài)度，同時挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性女性，同性戀異性戀的兩分法，挑戰(zhàn)了正統(tǒng)的同性戀文化和價值觀點。（李銀河，2000）新的性別理論同時關(guān)注性侵犯，性暴力，揭示了性行為中存在的權(quán)力關(guān)系，為女性的身心健康和自我保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，豐富了女性性別與發(fā)展相關(guān)理論的內(nèi)容。

綜上所述，近代迅速發(fā)展的性別理論對傳統(tǒng)理論假設(shè)、研究內(nèi)容、方法等提出了許多挑戰(zhàn)，換句話說，打破了以往的“二元論”觀點，將性別因素看作解釋社會現(xiàn)象和行為的重要變量之一，鼓勵構(gòu)建一個更加人性化，溫馨的社會，在研究方法上進(jìn)行了更豐富的嘗試，為社會學(xué)的完善注入了新的血液。

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責(zé)任編輯：楊國棟