楊友紅

摘要：李思純（1893-1960），字哲生，四川成都人，近代史學(xué)家。留歐歸國(guó)后，主要從事教學(xué)與研究、翻譯。在1936年隨西康建省委員會(huì)移康期間寫下了其首部日記——《康行日記》。其中翔實(shí)記載了西康建省經(jīng)過(guò)及相關(guān)者的生活情景，日記中不乏對(duì)西康建省必要性與可行性的透露。本文希望通過(guò)李氏較細(xì)微的記載和文人學(xué)者的視角來(lái)探尋西康建省的背景與時(shí)局，概述李思純對(duì)西康建省往昔的審視、對(duì)西康建省風(fēng)勢(shì)的觀察以及對(duì)改善西康建省條件的建議，旨在呈現(xiàn)西康建省的時(shí)代語(yǔ)境。

關(guān)鍵詞：李思純《康行日記》西康建省

中圖分類號(hào)：K266文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0108-02

李思純自幼熟讀諸子百家，先為蜀學(xué)大家趙熙（字堯生）詩(shī)弟子，后師從巴黎大學(xué)歷史學(xué)者瑟諾博司治史學(xué)、文學(xué)，又轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)攻讀研究生，且與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、吳宓、林思進(jìn)等文人學(xué)者均有詩(shī)文唱和、學(xué)術(shù)交游，在文、史、哲、翻譯等諸領(lǐng)域均有建樹，尤以史學(xué)，詩(shī)詞見(jiàn)長(zhǎng)。但因李氏辭世較早，其名隱而不彰，少為當(dāng)代學(xué)界所知，其藏學(xué)家的身份更鮮有所知者。其實(shí)，李氏早在留歐時(shí)“見(jiàn)外人所著關(guān)于康藏之書甚多，慨嘆國(guó)內(nèi)康藏研究不力”，就積極參與宗教、康藏研究，先后在《少年中國(guó)》上發(fā)表《信仰與宗教》、《宗教問(wèn)題雜評(píng)》[1]等文章，歸國(guó)后于1936年應(yīng)劉文輝之邀西行康地考察籌備建省，并留下《康行日記》手稿，后積極參與康藏研究社之發(fā)起，并被選為理事，譯撰相關(guān)著作，為社刊《康藏研究月報(bào)》供稿，包括所撰《西康建省的消極改善條件》等時(shí)政評(píng)論文章和譯自法國(guó)傳教士古純?nèi)式榻B康區(qū)的名著《川滇之藏邊》中的數(shù)篇文章。[2]李氏以溝通漢藏文化為己任，以致用思想為指導(dǎo)，結(jié)合親身經(jīng)歷、實(shí)地聞見(jiàn)介紹外文資料并撰寫改善建省條件的建議，為西康省制化作出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

一、李思純生平事跡簡(jiǎn)述

李思純（1893—1960），字哲生（以下簡(jiǎn)稱哲生），四川省成都人。清光緒十九年（1893）在父親就仕的云南昆明出生。光緒二十六年（1900）全家遷回成都騾馬市。幼年先入私塾，誦讀諸子百家，講文習(xí)武，后入華陽(yáng)縣中受教于著名史家張森楷，結(jié)下了與史學(xué)的淵源。

辛亥革命時(shí)，李思純遍閱《民報(bào)》《革命家》等書刊，進(jìn)入四川法政學(xué)校。期間擔(dān)任成都各報(bào)館新聞?dòng)浾?，積極發(fā)表政論文章和詩(shī)作，宣傳民主等進(jìn)步思想。1916年，賦呈川南趙堯生乞教，成為趙氏之詩(shī)弟子，“白首相望永心期”[3]。受“五四”運(yùn)動(dòng)的影響，1919年6月，由李劼人作介，加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)。是年秋，與李劼人、胡助、何魯之等人一同赴法國(guó)勤工儉學(xué)[4]，先后留學(xué)于法國(guó)巴黎大學(xué)、德國(guó)柏林大學(xué)。期間，結(jié)識(shí)張君勱、陳寅恪、吳宓等人，翻譯了瑟諾博司、朗格諾瓦合著的《史學(xué)原論》等書作，在《少年中國(guó)》《學(xué)衡》等雜志發(fā)表了《信仰與宗教》等文章。

李氏歸國(guó)后，歷任東南大學(xué)教授，四川外語(yǔ)專門學(xué)校校長(zhǎng)，北京師范大學(xué)教授，四川大學(xué)教授，結(jié)識(shí)了左舜生、田漢等人，晉謁王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊却蠹?，并與陳寅恪、吳宓等舊友新知唱和不斷。著有《元史學(xué)》等書和詩(shī)作。同時(shí)，李氏也先后擔(dān)任第二十九軍司令部顧問(wèn)、外交部特派四川交涉員（轄川藏地區(qū)）、南京國(guó)民會(huì)議代表、西康建省委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱建委會(huì)）顧問(wèn)、國(guó)大代表等職務(wù)，記有《康行日記》《金陵日記》等文章和《川滇之藏邊》《仙河集》等大量譯作。新中國(guó)建立后，為四川大學(xué)歷史系教授，不久歸家待業(yè)，后進(jìn)入四川省文史研究館，從事地方史和民俗史的研究工作，著有《江村十論》學(xué)術(shù)集成和《大慈寺考》等未刊書籍。1960年3月14日，哲生在文史館任上去世。[5]

哲生一生，既從事教學(xué)研究、翻譯與創(chuàng)著又涉及政事，既為生存而碌又為生民而憂，正是彼時(shí)文人學(xué)者的縮影。

二、其《康行日記》呈現(xiàn)出的“西康建省”

（一）清末西康之經(jīng)營(yíng)，盡成泡影

“川邊地區(qū)”歸屬內(nèi)地管轄由來(lái)已久，行政上長(zhǎng)期隸屬四川。西康建省，自清末籌設(shè)川滇邊區(qū)，趙與傅擬定川邊地區(qū)建立西康省的方案，到辛亥革命后，尹昌衡西征成立川邊鎮(zhèn)撫府，北京政府劃設(shè)川邊特別行政區(qū)，改設(shè)西康特別行政區(qū)，再到南京國(guó)民政府時(shí)期，劉文輝治西康，籌劃建省，可謂久矣，然無(wú)甚成績(jī)。趙爾豐等雖在川邊地區(qū)順利推行并完成改土歸流，并呈請(qǐng)籌建西康省，但隨即發(fā)生的辛亥革命，使方案擱淺未及實(shí)施。之后數(shù)年，西康地區(qū)雖有一些發(fā)展，但未能取得大的進(jìn)展。直到1932年“二劉之戰(zhàn)”后，敗退西康的劉文輝才決意全力經(jīng)營(yíng)西康，就任西康建省委員會(huì)委員長(zhǎng)，積極籌備西康建省。但此時(shí)的西康，金沙江以西十余縣己為藏軍所據(jù)，僅存有15個(gè)縣，且人少地貧，糧稅不足。

（二）時(shí)局維艱，內(nèi)外交困

于內(nèi)，西康夙為土司所駐之地，自清季趙爾豐改土歸流后，土司勢(shì)力日就凌夷，然趙“經(jīng)略西康用力有別且過(guò)于倉(cāng)促，雖能破壞西康之舊土司政制，而未及立西康之新郡縣政制，致康南康北今日情況頗異”。這種現(xiàn)狀權(quán)因彼時(shí)趙氏用力多在康南，而康北地土司等懾于趙氏之兵威（而自矢恭順）。故康南土司勢(shì)力殆難復(fù)振，代之以土豪；而現(xiàn)康北土司之勢(shì)力多獲保全。由此可知，西康全境原明正、里塘、巴塘、德格四大土司今唯康南明正、德格尚強(qiáng)大，且“依違于漢藏兩方，無(wú)所謂真實(shí)之態(tài)度”[6]。于外，邊軍據(jù)康定為大本營(yíng)以謀西進(jìn)，藏人據(jù)昌都為大本營(yíng)以謀東進(jìn)，兩軍勢(shì)力，以金沙江為分野，常進(jìn)退出入于金沙江東西兩岸之間。

根據(jù)這一背景與時(shí)局，哲生認(rèn)為欲求西進(jìn)有成，解除西康建省乃至大后方后顧之憂則須：“大軍出關(guān)，駐守甘孜、理化一帶，預(yù)為鎮(zhèn)懾。”同時(shí)，中央須“電藏方制止進(jìn)兵”，阻班禪入康。并派勇往干練之人員赴康北組織甘、瞻民兵以自衛(wèi)，曉諭德格土司以利害等。[7]

對(duì)此，身為建委會(huì)委員的著名藏學(xué)家任乃強(qiáng)亦言：“復(fù)興中國(guó)之基地既群屬意于四川，則拱衛(wèi)四川之康區(qū)即為復(fù)興中國(guó)之后勁，經(jīng)康之要領(lǐng)，端在完成省制以定治權(quán)”[8]。由此足見(jiàn)西康建省的重要性與急迫性。

三、建省可行且長(zhǎng)存的五個(gè)主要條件及其對(duì)策

哲生于《日記》中強(qiáng)調(diào)要使建省成且長(zhǎng)存則須從財(cái)政、疆域、交通、軍政、文化等五個(gè)方面入手。

首先，穩(wěn)定的財(cái)政收入。李思純認(rèn)為，財(cái)政源于自足與外濟(jì)，仰賴中央撥款不是長(zhǎng)久的方法，故只能自力更生。但是西康地貧人少、考籍困難，差役沉重，又連年動(dòng)亂，并不能供給一省之用。欲建省有成，則只有將康東較富裕且文化習(xí)俗與西康相近的寧雅地區(qū)劃入西康省。[9]當(dāng)時(shí)與其同行的任乃強(qiáng)等人亦有此倡議。

其次，便利交通。李思純視交通為急務(wù)，無(wú)交通，則軍隊(duì)、輜重、商貨難以供，康民差役難減，西康經(jīng)濟(jì)難以繁榮?？刀ū緸闈h藏樞紐，“昔日雙方商貨往來(lái)備極繁盛，今則商貨多改道青海”，故今欲繁榮西康，唯有便利交通一途。而便利交通應(yīng)以航空救急，鐵道、公路籌長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。[10]

再次，精兵革習(xí)，節(jié)用除役。哲生在查閱西康歷史檔案、分析局勢(shì)后，認(rèn)為軍隊(duì)出關(guān)必須革除舊日陋習(xí)，且“今后戍邊之軍，宜豐其餉給而督以勞作，凡汲水覓柴拾糞熬茶養(yǎng)馬繕屋一切之事，必令士兵親自為之，嚴(yán)禁其濫支差役?！比绱耍瑒t康民之痛苦既紓，邊軍之惡習(xí)亦革，利莫大焉。[11]

最后，西康的安定是絕不可能脫離宗教而實(shí)現(xiàn)。在哲生看來(lái)，西康的穩(wěn)定不僅要有強(qiáng)大的軍事征服和統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，還要有心理上的認(rèn)同。故而，哲生隨建委會(huì)居西康期間，先后見(jiàn)謁宴請(qǐng)了大剛法師等漢僧，格聰呼圖克圖、麻傾翁、甲戎格西、羅桑喜饒堪布等大喇嘛，康定安雀寺、南無(wú)寺等各寺喇嘛代表，甲聯(lián)升等土司頭人、后裔，華朗廷等外國(guó)主教、教士，佘福來(lái)等外國(guó)領(lǐng)事以及西康各地的土豪等。短短三個(gè)月間，或因政事，或因交游，哲生全面、頻繁地謁見(jiàn)西康地區(qū)的僧俗領(lǐng)袖已經(jīng)表明其個(gè)人對(duì)于西康建省與宗教關(guān)系的看法和態(tài)度。哲生正是通過(guò)這些方式在西康地區(qū)人們信仰中尋找答案，求得一種文化認(rèn)同。

李思純的《康行日記》記載了其隨建委會(huì)入康、居康，獨(dú)自返康三月余的經(jīng)歷見(jiàn)聞。日記主要圍繞西康建省相關(guān)事宜展開，兼及生活游樂(lè)。當(dāng)然，個(gè)中不免有作者觀念與視野的印記，但其記述與歷史事實(shí)相差不遠(yuǎn)，其視角也為西康建省提供了較為翔實(shí)的史料，其見(jiàn)解也為我們深入了解其人、其事、當(dāng)世打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，日記也透露了其生存境遇、獨(dú)立自由的精神和干涉政治的理想，可謂當(dāng)時(shí)文人學(xué)者的縮影。

西康建省一事自清末至20世紀(jì)30年代初，一再提及，卻遲遲難以實(shí)施。直到1936年李氏等組成的建委會(huì)入康后方才逐漸確定，并終于1939年正式成立。透過(guò)李氏《康行日記》可窺探出彼時(shí)西康內(nèi)外交困的局勢(shì)和復(fù)雜的民族、宗教問(wèn)題。在此背景下，李氏等人深入實(shí)地考察、查看西康相關(guān)歷史檔案，提出自己的見(jiàn)解策劃，為西康建省起了重要的促進(jìn)作用。

其中，李氏就西康建省的背景、時(shí)局、可行性作了較大篇幅的論述。更應(yīng)注意的是，李氏認(rèn)為安定西康需要強(qiáng)大的軍政力量、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，但更不應(yīng)忽視的是一種文化認(rèn)同感，尤其對(duì)于康藏等篤信宗教的地區(qū)而言。

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[9]陳廷湘，李德琬.李思純文集[M].成都：巴蜀書社，2009：1156-1157.

[10]陳廷湘，李德琬.李思純文集[M].成都：巴蜀書社，2009：1123-1124.

[11]陳廷湘，李德琬.李思純文集[M].成都：巴蜀書社，2009：1151.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟