【摘要】：自從中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)得歷史任務(wù)以來(lái)。農(nóng)村中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、法制等方面的建設(shè)得到了國(guó)家極高的關(guān)注，把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、基礎(chǔ)完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧成為了社會(huì)主義建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。國(guó)家近年來(lái)對(duì)農(nóng)村加大力度建設(shè)的原因是受城鄉(xiāng)二元體制的影響，我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡，農(nóng)村發(fā)展普遍落后。當(dāng)今我國(guó)發(fā)展的道路上，需要解決的重點(diǎn)和難點(diǎn)在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)厚則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家榮，農(nóng)村安則社會(huì)穩(wěn)；全社會(huì)小康的基礎(chǔ)在于農(nóng)村的小康，而國(guó)家的現(xiàn)代化更脫離不了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，根據(jù)以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)已處于工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的新階段。

【關(guān)鍵詞】：宗祠 ；保護(hù) ；文化 ；傳承

【引言】：在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的政策下，我們應(yīng)該協(xié)調(diào)好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和法制建設(shè)這五個(gè)方面。按照《十一五規(guī)劃綱要建議》所提出的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”等原則，逐步推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。在對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的問(wèn)題上，有關(guān)學(xué)者提出了因地制宜、量力而行、突出特色等幾項(xiàng)指導(dǎo)思想，為農(nóng)村的建設(shè)提出了科學(xué)的規(guī)劃。而對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)和保障在于文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，只有良好穩(wěn)定的環(huán)境和積極向上的思想氛圍，才能推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的其他方面。所以在當(dāng)今發(fā)展的時(shí)代要求下，我們應(yīng)該對(duì)宗祠及宗祠文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)掘，取其精華，去其糟粕。

1、新農(nóng)村建設(shè)下宗祠的保護(hù)

宗祠作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和宗祠文化的現(xiàn)實(shí)表象，有著極為深厚的文化內(nèi)涵，所以對(duì)于宗祠文化的發(fā)掘，宗祠具有極為重要的作用。宗祠經(jīng)歷過(guò)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展和近百年社會(huì)大變革以后，宗祠從貴族獨(dú)有轉(zhuǎn)向平民共享，由發(fā)展繁榮走向走向逐漸沒(méi)落；到如今，農(nóng)村中很多宗祠因?yàn)榭陀^原因都被拆毀或者被霸占，在留存的宗祠中，很多優(yōu)秀的的物質(zhì)文化都被破壞，對(duì)于宗祠的保護(hù)已經(jīng)是迫在眉睫之事；如果再不進(jìn)行有效的保護(hù)，這種優(yōu)秀的物質(zhì)文化將徹底消失。

在宗祠的保護(hù)方面，許多專家學(xué)者和文化遺產(chǎn)組織也提出了很多指導(dǎo)原則。

①原真性原則，就是對(duì)于宗祠建筑遺址的保護(hù)和修繕要依照原來(lái)的歷史和文化，應(yīng)該做到“修舊如舊”，對(duì)宗祠要有度的把握，而不是一味盲目的拆建，還原宗祠的本真面目，使人們能夠感受到宗祠的歷史感和尊嚴(yán)感。

②完整性原則，這是國(guó)外對(duì)于文物古跡基礎(chǔ)的保護(hù)原則，其內(nèi)容就是將文物古跡和周圍環(huán)境作為整體一同來(lái)保護(hù)。在宗祠的保護(hù)上如果脫離了其環(huán)境和功能，就失去了其完整的意義，如果我們破壞了這種完整性，我們就無(wú)法感受到譬如之前章節(jié)講到的中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造思想，也就無(wú)法感受到宗祠在整個(gè)村落宗的地位和秩序。在如今，當(dāng)?shù)卣诒Ｗo(hù)宗祠時(shí)都會(huì)借鑒這種原則，會(huì)將宗祠和周邊街區(qū)化為一體來(lái)保護(hù)開(kāi)發(fā)，例如孟津衛(wèi)坡鎮(zhèn)的衛(wèi)氏宗祠。

③永續(xù)性原則，是對(duì)宗祠進(jìn)行長(zhǎng)久和連續(xù)性的保護(hù)，而不是停留在表面，也要注意其內(nèi)在精神層面的保護(hù)。因?yàn)樽陟羰且环N民間的、生活的的文化遺產(chǎn)，所以它的保護(hù)離不開(kāi)與村民精神、情感的聯(lián)系，讓村民融入其中，成為保護(hù)宗祠及宗祠文化的主體。

在對(duì)宗祠保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該遵守上面幾點(diǎn)原則，對(duì)宗祠進(jìn)行長(zhǎng)期的、完整的、原始的保護(hù)；在筆者調(diào)研時(shí)候發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所遺留下來(lái)的宗祠大概有幾種情況：一是建筑保存完整，總體布局也較完整，例如新密市新店鎮(zhèn)白氏祠堂、滎陽(yáng)市廣武鎮(zhèn)蘇氏祠堂、偃師市扒頭村史家祠堂。二是主體宗祠仍保留，但是宗祠格局遭到破壞，這是河南現(xiàn)存宗祠多數(shù)的情況，有些只有寢堂和大門(mén)保存了下來(lái)，有些則只剩下寢堂。對(duì)于這種情況，我們應(yīng)該依照原來(lái)的記載和現(xiàn)有遺存進(jìn)行保護(hù)和修繕。三是只有族譜記載或者老一輩人記憶中，宗祠已損毀，但位置碑文等物品還留存；對(duì)于這種情況我們應(yīng)該盡量恢復(fù)，如果沒(méi)有條件也應(yīng)立碑流傳。

2、新農(nóng)村建設(shè)下宗祠文化的傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們高貴的財(cái)富，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)步前行的重要文化資源；在新時(shí)代背景下，宗祠文化作為我國(guó)非物質(zhì)文化的的代表，正在成為國(guó)家和地方政府發(fā)展的重要力量，同樣，這也為宗祠文化的傳承發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件。由此我們可以看出，宗祠文化的發(fā)展與國(guó)家政策密切相關(guān)，當(dāng)國(guó)家政策嚴(yán)格控制時(shí)，它會(huì)隱藏起來(lái)發(fā)展，而當(dāng)國(guó)家放寬政策的時(shí)候，宗祠文化就會(huì)得到較大的發(fā)展；在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家需要加快推進(jìn)農(nóng)村的建設(shè)，所以為宗祠文化的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，因?yàn)樽陟粑幕鳛閹浊陙?lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，在許多方面為農(nóng)村精神文明的建設(shè)和社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定提供了有效的推動(dòng)作用。

以上這些就是在新時(shí)代下我們應(yīng)該繼承宗祠文化的那些方面，這樣才能更快的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，而這些內(nèi)容也需要我們采取形而有效的措施來(lái)發(fā)展下去。

①制定可行的農(nóng)村管理系統(tǒng)；對(duì)宗祠文化進(jìn)行發(fā)掘與收集，將宗祠各項(xiàng)文化信息進(jìn)行記錄管理，由政府牽頭，將村民帶動(dòng)起來(lái)，使人們自覺(jué)將遺產(chǎn)保護(hù)和民主建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

②充分利用各種媒介進(jìn)行活動(dòng)，加大宣傳；通過(guò)新聞媒體和各種宣傳的手段，引導(dǎo)村民關(guān)注與保護(hù)宗祠文化，通過(guò)各種農(nóng)村活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)其中的宗德文化，使宗祠與學(xué)校相輔助成為子孫德育教育的場(chǎng)所。

③提高村民思想，保護(hù)宗祠文化的各項(xiàng)機(jī)制；對(duì)宗祠文化的保護(hù)發(fā)展我們要注重歷史性和真實(shí)性，將優(yōu)秀的部分保全和弘揚(yáng)，加強(qiáng)對(duì)年輕一代傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。利用各種機(jī)制，提高保護(hù)意識(shí)和開(kāi)發(fā)意識(shí)。

④對(duì)宗祠文化進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化；對(duì)于宗祠文化不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行保護(hù)，而要對(duì)就功能進(jìn)行發(fā)掘轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)新的時(shí)代；這樣不僅滿足了節(jié)約型社會(huì)發(fā)展的要求，更使得傳統(tǒng)文化有了新的活力。

⑤利用宗祠文化搭建宗祠文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)；宗祠文化中血緣紐帶吸引著大批游子回到故鄉(xiāng)尋個(gè)問(wèn)祖，這也給當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶了機(jī)會(huì)和資源，我們應(yīng)該運(yùn)用好這些優(yōu)勢(shì)，做到文化經(jīng)濟(jì)雙贏局面，加快新農(nóng)村的建設(shè)。

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[4]何兆興.老祠堂[M].北京：中國(guó)城市出版社，2004

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)駿祥（1990.9～），性別：男，籍貫：河南洛陽(yáng)，學(xué)校：西安建筑科技大學(xué)，學(xué)歷：2014級(jí)碩士，研究方向：風(fēng)景園林