【摘 要】教育對涼山彝區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明道德教育作用日益深遠(yuǎn)，對新農(nóng)村建設(shè)意義重大。本文從涼山昭覺彝區(qū)家庭教育、學(xué)校教育與鄉(xiāng)規(guī)民約三個方面闡述道德教育路徑，提出了彝區(qū)道德教育關(guān)鍵環(huán)節(jié)，包括采?。阂淮逡挥?、雙語教學(xué)、免費(fèi)義務(wù)教育，職業(yè)教育，科普知識宣傳和科技、文化三下鄉(xiāng)活動等措施。

【關(guān)鍵詞】彝區(qū)；鄉(xiāng)風(fēng)文明；關(guān)鍵環(huán)節(jié)

昭覺是全國最大少數(shù)民族聚居縣，地處川滇黔結(jié)合部的烏蒙山片區(qū)，集革命老區(qū)、彝區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)、貧困地區(qū)于一體。交通不便、信息閉塞，封閉自守、不求進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、小富即安的生活態(tài)度，使區(qū)域整體貧困和絕對貧困問題交織。昭覺縣新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)過多年的發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，但作為國家級貧困縣，昭覺縣目前廣大農(nóng)民仍未脫離溫飽線，如何加強(qiáng)民族貧困地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)對實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義[1]。

十六屆五中全會提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的二十字方針：“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔與管理民主”，道德建設(shè)是新農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)的重要組成部分，同時，也是新農(nóng)村建設(shè)順利進(jìn)行的保障和動力。彝區(qū)由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會發(fā)育程度等的特殊性，其鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的特點(diǎn)、內(nèi)容、形式以及存在的制約因素不同于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，因此，必須充分結(jié)合彝區(qū)實際，客觀分析并探索新型農(nóng)村社區(qū)居民道德的提升的現(xiàn)實路徑。

一、教育對涼山彝區(qū)新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明道德建設(shè)的影響

我國是一個多民族的國家，各民族由于經(jīng)濟(jì)條件、文化背景、民族心理、生存環(huán)境等不相同，形成了本民族共同認(rèn)可和遵守的，如尊老愛幼、互相幫助、扶貧濟(jì)困等優(yōu)良傳統(tǒng)，其特點(diǎn)具有自發(fā)性、淳樸性、民族性和權(quán)威性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，如《論語》《道德經(jīng)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等在孩童啟蒙教育中發(fā)揮了重要作用，彝族也有作為其核心價值觀的傳統(tǒng)彝文典籍，如《瑪牧特依》《勒俄特依》《爾比》《媽媽的女兒》等，作為彝族家庭教育啟蒙性的傳統(tǒng)教育經(jīng)典，廣泛傳播于婚嫁場所、家支集會地等[2]。

美國社會學(xué)家希爾斯認(rèn)為：傳統(tǒng)意味著許多事物，就其中最明顯、最基本的意義看，它的涵義只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今的東西[3]。彝區(qū)社會主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的發(fā)展，要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)道德中所包含的文明、勤勞、善良、誠信、團(tuán)結(jié)、和諧等精神，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。要堅持育人為本，德育為先，把社會主義核心價值體系貫穿到學(xué)校教育教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。

新農(nóng)村道德教育是一個長期的實踐過程，需要我們在道德教育的內(nèi)容和形式上積極探索、創(chuàng)新，以適應(yīng)農(nóng)村社會發(fā)展的需要，從而不斷提高新時期農(nóng)民的道德素養(yǎng)，創(chuàng)立符合時代精神的鄉(xiāng)村文明，挖掘道德資源，包括對家規(guī)家訓(xùn)的重釋與對傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[4]。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)道德，在構(gòu)建和諧社會中具有重要意義。

二、涼山彝區(qū)道德教育路徑選擇

（一）開啟家庭教育的啟蒙性

父母是孩子的第一任老師，傳統(tǒng)道德教育首先要通過家庭教育的啟蒙來實現(xiàn)，通過父母在家庭日常生活、共同活動、人際交往中，踐行勤儉節(jié)約、誠實守信、孝順父母、禮讓寬厚、互助友愛等傳統(tǒng)道德元素的言傳身教，使孩子感受到傳統(tǒng)道德的熏陶，同時，對孩子品格的養(yǎng)成產(chǎn)生潛移默化的作用[5]。

（二）注重學(xué)校教育的實踐性

學(xué)校教育是踐行德育教育的重要陣地。教育者運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法、參與式教學(xué)法和案例教學(xué)法，案例研究、辯論會、視頻圖像、故事會、課堂討論等方法，將知識的傳授、能力的培養(yǎng)、人文價值熏陶結(jié)合起來。在道德教育過程中，拓展、挖掘、整合教育教學(xué)資源，傳授具有傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的戲曲、諺語、歌謠、碑刻銘記、民間神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣和娛樂活動等口頭故事，讓受教育者在充分了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)鄉(xiāng)土感情，以達(dá)到發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的作用。在教學(xué)內(nèi)容上，不斷深化思想道德教育的系統(tǒng)性和針對性，力求建立有針對性和有效的德育教學(xué)體系。在校園內(nèi)營造一種濃郁的傳統(tǒng)文化熏陶氛圍，在走廊、教室、宿舍、辦公室等銘刻歷代先賢們踐行傳統(tǒng)美德的華美詩篇或動人故事，讓學(xué)生身臨其境，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

首先，教育者在鄉(xiāng)村學(xué)校舉辦歷史事件演講、優(yōu)秀古詩文朗誦、征文、歌詠、攝影等比賽以及民俗技藝訓(xùn)練、參觀博物館、志愿者活動、組織電影和宣教片的觀看等相應(yīng)的以傳統(tǒng)道德教育為旨的文體、社團(tuán)或其他課外活動。其次，道德教育要與社會生活實際相適應(yīng)，將傳統(tǒng)道德的繼承與現(xiàn)代文明的滲入相結(jié)合，賦予忠誠勤勞、理解謙讓、誠信和睦等傳統(tǒng)道德元素新的內(nèi)涵；最后，要發(fā)揮傳統(tǒng)道德教育的世代延續(xù)性，在潛移默化地熏陶下使其深入人心。

（三）延續(xù)鄉(xiāng)規(guī)民約的傳承性

民間風(fēng)俗如農(nóng)諺、傳說、民謠、地方鄉(xiāng)村諺語、歌訣以歌謠諺語、民眾讀物等文學(xué)形式，鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰文化等制度與非制度形式，民眾娛樂、傳統(tǒng)活動等系列活動形式，融于鄉(xiāng)村人的日常生活，成為鄉(xiāng)村德育的載體。鄉(xiāng)規(guī)、村規(guī)、族規(guī)等道德規(guī)約起著維護(hù)鄉(xiāng)村文化傳承和社會秩序的習(xí)慣法作用。村規(guī)民約在維護(hù)農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營秩序、穩(wěn)定公共秩序、移風(fēng)易俗、推動鄉(xiāng)村道德建設(shè)等方面都起到獨(dú)特的作用[6]。

三、涼山彝區(qū)道德教育關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（一）實施“一村一幼”計劃，落實彝區(qū)教育振興行動計劃

2015年10月涼山州實施學(xué)前教育“一村一幼”計劃，根據(jù)彝區(qū)農(nóng)村學(xué)齡前兒童無漢語基礎(chǔ)的實際，讓學(xué)齡前兒童在小學(xué)入學(xué)前需接受不少于一年的學(xué)前教育，為九年義務(wù)教育階段入學(xué)奠定基礎(chǔ)。昭覺縣為解決學(xué)齡前彝族兒童入這問題，于2013年試辦村級彝漢雙語幼兒園，到2015年已開辦了200余個“一村一幼”教學(xué)點(diǎn)，配備400余名輔導(dǎo)員，解決了2萬余名彝族孩子的學(xué)前教育問題。2016年秋季學(xué)期計劃開辦30個教學(xué)點(diǎn)，達(dá)到對全縣的全覆蓋[7]。

1.推進(jìn)雙語教學(xué)，開展兩類模式雙語教育。

從小學(xué)三年級起，在小學(xué)教學(xué)中全面開設(shè)彝語文課程，通過雙語教學(xué)有效解決民族學(xué)生語言障礙，從而提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)雙語的信心。

通過對新教師進(jìn)行簡單的彝語培訓(xùn)，增強(qiáng)教師與小學(xué)低段學(xué)生之間的語言溝通能力。加大雙語骨干教師培訓(xùn)力度，定期組織開展雙語教師短期輪訓(xùn)，提高雙語教師的教育理論水平和教學(xué)業(yè)務(wù)能力。

2.全面實施15年免費(fèi)教育計劃，繼續(xù)抓好“9+3”免費(fèi)教育。

2014年5月，四川省人民政府在大小涼山彝區(qū)啟動“9+3”計劃，受益學(xué)生每年享受2000元以上的減免政策。組織應(yīng)、往屆初（高）中畢業(yè)生和高中肄業(yè)生接受高中、“3+2”或到州內(nèi)外“9+3”中職教育，做到“應(yīng)讀盡讀”。通過免除學(xué)費(fèi)，補(bǔ)助生活費(fèi)，學(xué)生交通、住宿、書本等雜費(fèi)補(bǔ)助；將中職學(xué)生整體納入當(dāng)?shù)亍俺擎?zhèn)居民基本醫(yī)療保險”范圍，個人繳費(fèi)部分由省財政補(bǔ)助；補(bǔ)助學(xué)校工作經(jīng)費(fèi)；新生入學(xué)當(dāng)年一次性補(bǔ)助冬裝費(fèi)；學(xué)生畢業(yè)當(dāng)年一次性補(bǔ)助所在學(xué)校就業(yè)工作經(jīng)費(fèi)等措施，確保每一位大小涼山彝區(qū)在內(nèi)地就讀“9+3”的學(xué)生完成學(xué)業(yè)[8]。

昭覺作為烏蒙山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅實施規(guī)劃重點(diǎn)縣，貫徹落實《四川省彝區(qū)教育發(fā)展十年行動計劃》、中西部農(nóng)村初中改造工程、農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計劃、重大教育項目和“兩免一補(bǔ)”等教育惠民政策，使全縣的民族教育得到了長足的發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模不斷壯大，辦學(xué)條件顯著改善，辦學(xué)效益進(jìn)一步提升。通過大力發(fā)展寄宿制教育，推進(jìn)教育均衡發(fā)展。2015年，昭覺縣義務(wù)教育階段學(xué)校共236所，有寄宿制學(xué)校51所，寄宿制學(xué)生達(dá)15000余人。

（二）發(fā)展職業(yè)教育，培養(yǎng)新型農(nóng)民

通過新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村教育，提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民，以科技、文化的手段來改變農(nóng)村落后面貌。

完善農(nóng)村職業(yè)教育（成人教育體系），提升農(nóng)民科技素質(zhì)。職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)一些針對貧困地區(qū)的實用專業(yè)，開辦各種不同類型的短期技能培訓(xùn)，增強(qiáng)貧困農(nóng)民掌握先進(jìn)實用技術(shù)的能力。教學(xué)內(nèi)容上，圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，結(jié)合建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，探索建立農(nóng)村技能型和實用型人才培訓(xùn)體系。

（三）構(gòu)建科普知識宣傳教育體系

通過在學(xué)校、企事業(yè)單位和公共場所開設(shè)科普畫廊，建成科普活動站，鄉(xiāng)鎮(zhèn)科普服務(wù)中心、村級文化活動室，農(nóng)家書屋，逐步形成縣、鄉(xiāng)、村三級科普知識宣傳教育體系。利用文化館、圖書館、農(nóng)家書屋，用好海報、標(biāo)語、宣傳欄、流動宣傳車等傳播平臺，通過廣播電視網(wǎng)絡(luò)媒體等手段使鄉(xiāng)風(fēng)文化傳播更具時效性與科學(xué)性。

針對群眾生產(chǎn)、生活實際需要，編制簡明生動的科普宣傳資料、掛圖等，集成各類科普信息，對外開放圖書館。開通農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育終端，覆蓋全縣大部分鄉(xiāng)村；在縣電視臺開辦《科普大篷車》電視專題欄目。

在農(nóng)村社區(qū)樹立鄉(xiāng)規(guī)民約、道德規(guī)范，舉辦諺語、歌謠、戲曲大賽，開展五好家庭評比活動，組織養(yǎng)老院、福利院志愿服務(wù)活動，關(guān)愛社區(qū)老弱病殘弱勢群體。

（四）開展豐富多彩的科技、文化三下鄉(xiāng)活動

提煉本地的素材，開展彝語相聲，宣傳禁毒、防艾等活動。加快高度重視禁毒防艾和計劃生育工作，要堅持把教育發(fā)展作為脫貧攻堅的治本之策。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化相對落后是不容忽視的現(xiàn)實，在某種程度上影響著農(nóng)民的道德水平，通過深入開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，提高農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平。通過專家巡講、文藝演出、宣傳掛圖等多種形式，將優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品、文藝演出活動、科技衛(wèi)生服務(wù)下鄉(xiāng)的力度，提升農(nóng)村文化科技衛(wèi)生公共服務(wù)能力，不斷滿足農(nóng)民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。

四、結(jié)語

涼山彝區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)風(fēng)文明道德建設(shè)離不開政府引導(dǎo)，擴(kuò)大招商引資范疇，結(jié)合本土環(huán)境實際情況，努力提升彝區(qū)農(nóng)戶思想觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]涼山州昭覺縣[EB/OL].http：//zj.lsz.gov.cn/

[2]馬飛，彝族傳統(tǒng)教育經(jīng)典《瑪牧特依》研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

[3][美]愛德華·希爾斯著，傅鏗，呂樂譯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，2014.

[4]黃霞，淺析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的歷史作用和當(dāng)代價值轉(zhuǎn)換[J]，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，16.

[5]王梨，鄉(xiāng)村德育的建構(gòu)與回歸—基于國外鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗的比較與借鑒[J]，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（高教研究版）》，2013（3）.

[6]楊文武，試析少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的適應(yīng)性與不適應(yīng)性[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2011，13（1）：12-14.

[7]“一村一幼”彝區(qū)孩童幸福的搖籃[N].涼山日報，2016年06月08日.

[8]林書成，全國人大代表、涼山州委書記林書成：不拖后腿涼山到2020年與全國同步小康[N].四川經(jīng)濟(jì)日報，2016年03月14日.

作者簡介：

陳建軍：（1972-），男，副教授，碩士，四川巴中人，主要從事農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究。

基金項目：

四川省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究中心課題《涼山彝區(qū)新型農(nóng)村社區(qū)居民道德的提升與踐行——以昭覺縣為例》，項目編號：scxf201414。