摘要：抗日戰(zhàn)爭時期，滇西人民遭到日本帝國主義的入侵，日本在滇西進行了慘無人寰的屠殺和掠奪，破壞滇西人民的生存權和發(fā)展權。具有不同文化背景的滇西各族人民，國家認同上升到認同的第一序列，團結奮戰(zhàn)，同仇敵愾，最終把日本趕出中國的領土。

關鍵詞：滇西抗戰(zhàn) 國家認同 邊疆少數民族地區(qū)

一、抗日戰(zhàn)爭前夕滇西少數民族邊疆地區(qū)的國家認同

認同是人民對于某種事物和思維現象的傾向性認可，并使自己的思維、意志與之一致。國家認同，指的是本國公民對其所屬國家的認可而產生的歸屬感，使得公民愿意積極為國家效力，并且在它有危難時愿意犧牲自我為之奉獻和效忠的心理和行為。國家認同是國家存在的心理基礎，是國家運轉必不可少的因素，也是國家穩(wěn)定繁榮的基本條件。

云南是少數民族邊疆地區(qū)，滇西是邊疆之中的邊疆，是云南少數民族最集中的地方。僅以怒江以西來看，有10多個少數民族，包括傣族、景頗族、佤族、拉祜族、獨龍族、怒族、傈僳族、阿昌族、德昂族等民族，這些民族都是滇西的世居民族。歷史上，云南的主體民族一直是少數民族，直到明朝，漢族以軍屯、民屯或商屯等形式大量進入云南，漢族才成為主體民族。

在歷史上，滇西地區(qū)由于地理上遠離中原王朝，以及少數民族眾多，經濟社會發(fā)展相對滯后，中央王朝難以對其實施與中原一致的統(tǒng)治方式，而是實行間接統(tǒng)治為特征的羈縻制度，封建統(tǒng)治在邊疆地區(qū)相對比較薄弱。從元朝開始，統(tǒng)治者基于“遠方蠻夷，頑獷難治，必任土人，可以集事”的需要，在邊疆少數民族地區(qū)建立土司制度，設置宣慰司、宣撫司、安撫司、招討司等土司機構，任命當地少數民族首領為宣慰使、宣撫使、安撫使等官職。中央王朝任命土司代表中央王朝治理邊疆地區(qū)并且賦予土司一定的權利，中央王朝通過對土司的任命、承襲、朝貢等措施，加強對他們的管理，把土司納入國家管理體系。這些措施打破了邊疆地區(qū)封閉的狀態(tài)，加強了對邊疆的管理，增強了邊疆地區(qū)的國家認同。

隨著統(tǒng)治力量的增強，明清時期對邊疆土司實行“改土歸流”政策，廢除地方世代相襲的少數民族土官，改設和漢族地區(qū)一樣有固定任期的流官。但是由于歷史原因，明清在云南“改土歸流”并不徹底，特別是瀾滄江以西的地區(qū)，包括今天滇西的絕大部分地區(qū)。國民政府完成全國統(tǒng)一時，面對的形勢更加嚴峻，西方帝國主義覬覦我國的邊疆地區(qū)，威脅著國家的安全和統(tǒng)一。為加強對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，國民政府延續(xù)清末的政策，繼續(xù)推行“改土歸流”，規(guī)劃在10年之間徹底廢除土司制度。在20世紀20、30年代，云南政府調整了區(qū)劃，一套完整的流官體系在滇西全面確立，土司雖然還存在，但和地方的行政體系無關了。

歷史上各個時期中央政權對滇西的管理和治理傳達著中央和邊疆的聯系，它是滇西各族國家認同的基礎。如果沒有歷史，滇西各族的國家認同就沒有依據和紐帶。歷史是滇西各族的根，它以集體記憶的形式保存，用人們熟悉的語言來傳達，形成滇西各族與國家的關聯情節(jié)，形成國家認同的情感紐帶與國家合法性的淵源。如果沒有這種歷史繼承性，即使靠強制手段，也無法形成人們的國家認同。

滇西抗戰(zhàn)爆發(fā)前，滇西地區(qū)的國家認同呈現出這樣的特點：

一是滇西的民族關系復雜，在和平時期國家認同處于潛伏不張的狀態(tài)。民國政府設置的流官和地方仍然存在的土官在政治、經濟利益方面有沖突，再加上長期以來內地統(tǒng)治者不斷地制造民族矛盾，以便控制邊疆，邊疆民族矛盾、民族隔閡很深。這時期，土司的承繼在滇西地區(qū)大約傳到30多代，雖然土司的權利被廢除，但少數民族往往把土司看作自身利益的保護者，當流官和土官發(fā)生沖突的時候，少數民族支持土官而非流官。流官是國民政府利益的代表，土官是少數民族利益的代表，可以看到，這個時期滇西地區(qū)的國家認同和民族認同、地域認同等認同相比較，并不處于優(yōu)勢地位。

二是從近代以來，當滇西人民面對外敵的入侵的時候，國家認同會上升到第一位，具有團結御辱的光榮傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強利用傳統(tǒng)農業(yè)國族群復雜以及不直接控制其邊疆地區(qū)的特點，企圖從邊疆地區(qū)分裂中國。在滇西地區(qū)，它們制造了馬嘉理事件、白哈羅教案、片馬事件、班洪事件等事件，企圖分裂滇西地區(qū)。滇西人民進行了頑強的斗爭，打敗了他們的入侵。1926年，英軍侵入滇緬邊界云南一側時，即引誘當地土司前往倫敦，但眾多土司頭人出示元、明、清時代中國朝廷頒發(fā)的委牌，聲明只知孔明而不知耶穌。面對外族的入侵和引誘，滇西人民從不妥協和退讓?？梢?，滇西地區(qū)雖然經濟落后，民族關系復雜，階級壓迫深重，可滇西人民有大局意識，在國家民族利益的大是大非前，滇西人民自古就有正確的抉擇。

二、抗戰(zhàn)時期滇西少數民族邊疆地區(qū)的國家認同

日本是中國的鄰國，在1868明治維新后走上了資本主義道路，并且不斷擴軍備戰(zhàn)。在20世紀發(fā)動了大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭，以少數民族聚居的邊疆地區(qū)作為突破口，企圖速戰(zhàn)速決滅亡中國。由于日本在中國的東線戰(zhàn)場失利，無法實現其速戰(zhàn)速決的計劃，于1941年12月8日偷襲珍珠港美國海軍基地，發(fā)動了太平洋戰(zhàn)爭，實施南進政策。不到半年，日本戰(zhàn)火擴大到南亞、東南亞地區(qū)。為了切斷中國的海外援助，迫使中國政府投降，日本從西南進攻我國。1942年4月29日，當進入緬甸的中國軍隊正在曼德勒以南與日軍作戰(zhàn)之際，日軍乘虛以第56師團由棠吉攻占臘戌，即以裝甲車為先導，并用汽車載運步兵的快速部隊沿滇緬公路挺進。日軍5月3日占領了畹町，4日占領了芒市、龍陵，5日到達滇緬公路的鎖鑰惠通橋，國民黨守橋官兵炸斷橋梁阻斷了日軍。日軍被怒江所阻，占領了怒江以西3萬多平方公里的國土。國民政府商討對敵策略，李根源和宋希濂認為怒江險要，易守難攻，提出“拒敵于怒江之西”的方略，得到的蔣介石的認可，國民黨的71軍在怒江東岸進行防守，北起栗柴壩南到三江口共250多公里，最終把日軍阻攔在怒江西部，形成了滇西戰(zhàn)場。

日軍在滇西燒殺搶掠，獸性十足，給滇西各族人民帶來了無比深重的災難，這時滇西的民族隔閡與階級矛盾下降到次要地位，而主要矛盾是日本帝國主義與中華民族的矛盾，此時國家認同成為滇西各族人民一致抗敵的前提和保證。

首先，在統(tǒng)一戰(zhàn)線的鼓舞下，國家認同的重要性得到了提升。

在日本的政治與軍事威脅面前，中國人民并沒有坐以待斃，中國共產黨建立起以國共兩黨為主的最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成了全民抗戰(zhàn)的局面。1942年5月7日，中國共產黨在《解放日報》刊發(fā)了社論《臘戌失陷與國內團結問題》，對日軍攻陷緬甸臘戌和入侵滇西的局勢進行分析，指出日本入侵將使我國“西南國際通道最后被阻塞”，重申黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線與民族政策。與此同時，國民黨派出第11集團軍等正規(guī)部隊在敵后開展游擊戰(zhàn)爭。為了團結滇西人民一致抗敵，國民政府重新肯定了滇西土司的合法地位，派出專員尹德明于1942年8月11日啟程，到滇西各土司地撫慰，頒發(fā)委任令，當地的土司被授于軍職，土司的存在重新得到國民政府的肯定，滇西24家土司所轄地區(qū)共有100多萬人民被組織起來。國民政府的動員，較為貼近滇西少數民族族群對于自身利益與中國、日本之間利益關系的切身感受，讓滇西人民進一步看到日本入侵滇西的本質，是要占領滇西，奴役滇西各族人民，是要滅亡我們的國家。人民更真切的體會到自己是歸屬于中國而非“日本”的，認識到自己的生存、命運、情感與國家是休戚與共緊密聯系的共同體。當個體的生存、命運、情感與國家沒有關系或者沒有緊密到足以產生影響的關系的時候，特別是個體的存在無法在國家的政治和法律的層面得到回應的時候，這個個體就無法產生對于國家的認同，那么個體也無法產生對國家的愛國主義。國家認同是各族人民一致抗敵的前提和保障，如果沒有國家認同，各族人民是不可能形成強大的凝聚力的。

其次，滇西各民族共同抗敵，表現出民族認同的強大力量。

在國家危難的時候，維護國家利益，并愿意為之奉獻和效忠，這就是國家認同爆發(fā)的巨大力量。滇西抗戰(zhàn)是全民抗戰(zhàn)的典型，抗戰(zhàn)中有三支基本的力量，第一支是怒江以東以保山為正面戰(zhàn)場的中國遠征軍的抗戰(zhàn)；第二支是深入騰沖等地的騰沖敵后抗日游擊隊，以國民黨預二師為代表，第三支是以24家土司為代表的多民族抗戰(zhàn)力量，此外是滇西各地各民族自發(fā)的抗戰(zhàn)。敵后抗戰(zhàn)消滅了日軍的有生力量，估計擊斃敵人一、二千人，雖然殲滅敵人不多，但大漲了民族的志氣。

在滇西抗戰(zhàn)中，正規(guī)部隊和游擊部隊所需要的糧食、副食、生活必須品都由滇西人民負擔，根據反攻結束后各縣的不完全統(tǒng)計，僅保山就出動民工20多萬人，犧牲民工24600多名；保山縣共征集兵員2萬余人，駝牛32.2萬多個工日，騾馬157個工日，供應軍糧350多萬千克，供應豬牛肉23萬多千克；騰沖縣在配合中國遠征軍反攻作戰(zhàn)期間先后征用民工24.6萬余人支援前線修工事、救助傷員等。

滇西戰(zhàn)場沒有英美的支持和國民黨正規(guī)軍的作戰(zhàn)是不可能取得勝利的，但沒有滇西各民族對日寇的打擊，戰(zhàn)爭要取得勝利也是不可能的。此外還有海外僑胞對戰(zhàn)爭的支持，如南洋華僑陳嘉庚，組織華僑機工3000多人回國運送抗日軍需物資，1000多名機工為國捐軀。保山華僑梁金山，動員華僑捐獻汽車80輛等等，日本陷入中國人民抗戰(zhàn)的汪洋大海中，無法實現他們的企圖。

國家認同不僅表現為個人或群體自覺的歸屬于某個國家的歸屬感，更是一種無論是在和平時期還是戰(zhàn)亂時期的奉獻和效忠行為，奉獻和效忠行為是國家認同的最終歸宿。滇西抗戰(zhàn)時期，由于日本帝國主義的入侵，人民對國家的認同上升到認同的第一序列，人民的凝聚力和向心力增強，于是人民甘愿為國家犧牲自己的利益，維護國家的安全。

三、滇西抗戰(zhàn)時期滇西少數民族邊疆地區(qū)國家認同的歷史地位

（一）它奠定了滇西少數民族邊疆地區(qū)安全、穩(wěn)定的基礎

對于任何一個國家，主權都是國家的生命，是國家生存發(fā)展的先決條件。滇西少數民族邊疆地區(qū)存在著不同層次、不同形態(tài)的認同，這些認同有時表現為一致性，有時表現為相互之間的競爭、博弈，甚至會發(fā)生沖突。但在關乎國家主權利益的時候，國家認同始終處于認同的第一序列，統(tǒng)攝、包容其他認同，人們從心理上認同和服從國家統(tǒng)治秩序，從行為上奉行奉獻和效忠行為，滇西地區(qū)得以穩(wěn)定。由此可見，國家認同是滇西地區(qū)無形的長城。新中國建立以來，滇西保持著團結、穩(wěn)定、發(fā)展的良好局面，根本在于中國共產黨的領導，但從歷史的視角看，它是沿著抗戰(zhàn)時期這個良好的方向發(fā)展的。

（二）它促進了滇西的民族融合

沒有人喜歡戰(zhàn)爭，但歷史上幾乎每個民族都遇到戰(zhàn)爭。對于戰(zhàn)爭，不同的民族有不同的表現，有的民族無法面對戰(zhàn)爭的挑戰(zhàn)滅亡了，有的卻在戰(zhàn)爭中煥發(fā)出生機。滇西抗戰(zhàn)是滇西人民面臨的挑戰(zhàn)，當地的傣族、傈僳族、景頗族、德昂族、佤族等民族與漢族、壯族等共同抗日，中國的遠征軍、南洋機工、土司及游擊隊等不同的武裝互相配合，在抗擊日軍的過程中，人們的交流密切了，了解加深了，消除了彼此不正確的，甚至是敵對的認識，促進了民族融合。比如在德宏外地人視少數民族為“夷人”、“蠻子”，當地人把漢族視為恐怖的魔鬼。據統(tǒng)戰(zhàn)部門的不完全統(tǒng)計，抗戰(zhàn)勝利后，留在德宏的遠征軍官兵1萬人，還有大量留在山區(qū)的，由于歷史原因，至今沒有統(tǒng)計在冊。他們和當地的少數民族通婚，使各民族的通婚成為一種自然現象，促進了民族融合。

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（項目基金：本文是保山學院重點學科建設項目—思想政治教育（保院政發(fā)[2016]91號）（項目編號XK2016SZ00）子課題“滇西抗戰(zhàn)時期滇西少數民族邊疆地區(qū)國家認同研究（項目編號BY2016ZD02）”的研究成果；作者簡介：蔣新紅，保山學院馬克思主義學院教師。）