王保

摘 要：黑非洲雕塑簡(jiǎn)潔、明快，富有強(qiáng)烈節(jié)奏感；希臘雕塑那種結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，造型逼真優(yōu)靈的表現(xiàn)手法；中國(guó)古代雕塑具有凝重、厚重、博大的氣魄以及對(duì)線的注重。這些不僅表現(xiàn)出了它們的差異，而且體現(xiàn)出了中國(guó)古代雕塑的特色。由于中國(guó)古代雕塑博大精深，因而我僅從一些方面談一點(diǎn)特色之處。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；雕塑；特色

中國(guó)古代雕塑的題材特別廣泛，人物、動(dòng)物（包括想象、虛構(gòu)的動(dòng)物）、自然山水、歷史故事、神話傳說(shuō)、生活場(chǎng)景、樂(lè)舞戲劇表演等等在雕塑中都有體現(xiàn)。中國(guó)古代雕塑在題材上，人的中心位置沒(méi)有西方雕塑那樣突出，但人物也是最多的，卻相對(duì)不那么特別醒目。中國(guó)古人將自然山水引入雕塑中，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對(duì)自然景物的表現(xiàn)，寺院及其它建筑中大量的以山水風(fēng)景為內(nèi)容的懸崖、壁塑等。可以說(shuō)，凡是中國(guó)造型藝術(shù)所可以表現(xiàn)的內(nèi)容，在雕塑中幾乎都可以找到。 中國(guó)古代雕塑在取材上的自由、大膽、不拘泥于某種特定表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)并不是偶然的。中國(guó)人重在人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人講究“立德”、“立功”、“立言”的所謂“三不朽”，追求的是人的精神品格在實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而不是脫離了社會(huì)倫常追求個(gè)人的永生。佛教傳入前，中國(guó)人的宗教觀相對(duì)較為淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。拿道教來(lái)說(shuō)，道教原本不造像，主張：“道本無(wú)形”，“道無(wú)形質(zhì)”。敦煌本《老子想爾注》中說(shuō)：“道至尊，微而隱，無(wú)狀貌，形象也?！敝钡椒鸾虃魅牒螅澜淌苡绊懖砰_(kāi)始造像。中國(guó)早期神抵形像少，偶像崇拜風(fēng)氣不盛，是人像雕塑相對(duì)要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。

中國(guó)古代雕塑能體現(xiàn)中國(guó)人的哲學(xué)思想。在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中，“氣”是一種總的精神狀態(tài)?！斑@種總的精神狀態(tài)，可以表現(xiàn)為某種色彩，我們稱之為氣色；可以表現(xiàn)為某種節(jié)奏、某種韻律，我們稱之為氣韻 ；可以表現(xiàn)為某種動(dòng)向、某種動(dòng)勢(shì)、某種趨勢(shì)，我們稱之為氣勢(shì)。正是這種總體精神狀態(tài)的把握，才有了自始至終、貫穿一切的內(nèi)核?！被镉严壬?jīng)總結(jié)說(shuō)，中國(guó)古代雕塑的真諦是“氣韻生動(dòng)”和“一氣貫通”，“在一個(gè)雕塑的復(fù)雜形體中，需要有幾個(gè)主要的線，組成氣勢(shì)的關(guān)聯(lián)和變化，尤其在描寫人物的精神狀態(tài)時(shí)更為顯著?！皻忭嵣鷦?dòng)”在雕塑中就是組織結(jié)構(gòu)。換句話說(shuō)，就是要“通體貫氣”。中國(guó)哲學(xué)中，從觀物于時(shí)空到立象于心理，進(jìn)而取意認(rèn)識(shí)，升華為境界，無(wú)不顯示著哲學(xué)思維取向與藝術(shù)辯證法的互動(dòng)與感應(yīng)?！叭撕妥匀缓椭C統(tǒng)一”在中國(guó)古代雕塑中體現(xiàn)的很好。中國(guó)古代雕塑常常采用“因勢(shì)象形”的辦法，因此作品能保留有許多自然意趣，如在石塊的天然造型的基礎(chǔ)上，略加雕琢，便能十分生動(dòng)、傳神地表現(xiàn)對(duì)象的神韻，收到較好的寫意效果。

中國(guó)古代雕塑能鮮明的反映出民族的文化特征。中國(guó)古代雕塑正好可以成為我們動(dòng)態(tài)地把握民族文化精神的重要參證之一。相對(duì)于文獻(xiàn)資料，它更直觀、更不加掩飾地將我們民族的文化精神以形象的方式展現(xiàn)出來(lái)，從這個(gè)意義講，一部中國(guó)古代雕塑風(fēng)格的發(fā)展史在一定程度上又是一部民族文化精神的嬗變史。這樣，就使人們找到了將雕塑風(fēng)格與民族文化精神聯(lián)系起來(lái)的聯(lián)接點(diǎn)。秦漢時(shí)代的雕塑風(fēng)格是嚴(yán)峻的風(fēng)格，是陽(yáng)剛之美的風(fēng)格。秦漢俑馬、墓前石雕從整體上看，也許遠(yuǎn)不及后世那樣精巧、細(xì)膩，而以拙重、粗獷為特色，然而正是這種“客觀簡(jiǎn)樸性”，成為了秦漢時(shí)代文化精神的象征。秦漢雕塑，就是先秦這種自強(qiáng)不息、奮斗不已的頑強(qiáng)精神的延續(xù)。秦的十二金銅巨像、力士孟賁像的思想基礎(chǔ)，也就是排列齊整、聲威雄壯的秦陵俑馬所要表現(xiàn)的精神。 漢高祖“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的豪邁、蒼勁的詩(shī)句表明漢代文化精神就是在這種激越、高亢的基調(diào)里行進(jìn)的?！扒鼗蕽h武，略輸文采”，秦漢的文化精神與雕塑風(fēng)格達(dá)到了高度和諧，二者相得益彰。雕塑藝術(shù)以力量、氣勢(shì)、體積恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了這個(gè)征服自然、征服物質(zhì)世界、開(kāi)拓空間、占據(jù)空間的時(shí)代。這種合諧是中國(guó)歷史上再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。 如果說(shuō)秦漢時(shí)期人們?cè)谖幕裆媳憩F(xiàn)出來(lái)的是慷慨激昂、努力奮發(fā)、以圖有所作為的話，那么南朝時(shí)期則以任其自然、隱匿山林、蔑視禮教法度、崇尚虛靜無(wú)為、講玄清談為時(shí)尚。因而莊子哲學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期受到了特別的重視。這一時(shí)期在雕塑中出現(xiàn)的“秀骨清相”的風(fēng)格從藝術(shù)上看并不是沒(méi)有積極意義的。它意味著民族感性心理的豐富。在形式上，也較之前代的雕塑顯得細(xì)致和講究，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然階段。也正是由于風(fēng)格上的分化，為中國(guó)古代雕塑在下一個(gè)階段形成新的統(tǒng)一風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。歷經(jīng)了數(shù)百年的分裂和戰(zhàn)亂，到隋代，中國(guó)又重獲統(tǒng)一。在雕塑上，經(jīng)過(guò)隋代的過(guò)渡，南方風(fēng)格與北方風(fēng)格統(tǒng)一了，長(zhǎng)江流域與黃河流域的藝術(shù)趣味合流了，陰柔之美與陽(yáng)剛之美融合了。這使得唐代雕塑又呈現(xiàn)出新的、統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)貌和格調(diào)。這種新的統(tǒng)一風(fēng)格以盛唐最為典型，這就是中國(guó)古代雕塑史上的“理想的風(fēng)格”。

中國(guó)雕塑的歷史直接影響到它的現(xiàn)在和未來(lái)。清代以后，中國(guó)雕塑的傳統(tǒng)中斷了，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代雕塑有一種無(wú)根的煩惱。西方舶來(lái)的雕塑形式無(wú)法滿足中國(guó)民眾的審美需要，特別是如何在當(dāng)代雕塑中體現(xiàn)出民族的個(gè)性，如何面對(duì)中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，表達(dá)當(dāng)代中國(guó)文化聲音。這將是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，也是我們的責(zé)任。