西方節(jié)日在“95后”大學(xué)生群體中傳播的歸因研究

季美惠

摘 要：近年來，西方節(jié)日在大學(xué)生群體中的傳播泛濫引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化認同的擔(dān)憂，本文從“95”后大學(xué)生著眼，研究其成長背景，分析了西方節(jié)日在其中廣泛傳播的主要原因。在國家大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，對做好大學(xué)校園傳統(tǒng)文化建設(shè)工程具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：95后大學(xué)生；西方節(jié)日；傳統(tǒng)文化

2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出堅持“四個自信”，在原有“三個自信”基礎(chǔ)上增加文化自信。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出深入開展“我們的節(jié)日”主題活動，實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程。2017年2月27日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，提出要在高校思政工作中大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，說明國家對建設(shè)大學(xué)校園文化陣地的高度關(guān)注。

伴隨著全球化發(fā)展的浪潮，西方文化對中國的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了強烈的影響，由西方節(jié)日對于中華傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊即可見一斑。2016年秋季入學(xué)后，在校大學(xué)生集中出生于1995-1998年，標志著95后正式成為大學(xué)校園的主力軍。這種沖擊在95后中更為明顯，情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)氣氛濃烈，傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、元旦等節(jié)日文化和節(jié)日氣氛反而稀松平常。

大學(xué)生群體是實施中華文化傳承工程的根基，做好文化傳承工作，首先需要了解西方文化特別是西方節(jié)日在青年中廣泛傳播的原因，本文具有現(xiàn)實意義。

一、95后大學(xué)生的成長背景及特點歸納

（一）95后大學(xué)生擁有更好的物質(zhì)條件，形成了他們快樂、消費、開放和體驗的行動原則

95后的父輩大致是65后70初的一代，父輩的成長充分享受了中國改革開放的紅利，95后這一輩又趕上了計劃生育政策，大多數(shù)為家中獨子（女），95后大學(xué)生直接享受到了改革開放的物質(zhì)豐盈。他們在建構(gòu)個體小世界的過程中，形成了快樂、消費、開放和體驗的行動原則：注重消費過程中收獲的快樂、開放并易于接納新鮮事物，強調(diào)自身感知與體驗。

（二）95后以虛擬互聯(lián)網(wǎng)作為社交手段，形成了他們獨立、好奇、渴望話語權(quán)的心理基礎(chǔ)

1995年8月24日，windows95正式發(fā)行，并發(fā)行瀏覽器InternetExplorer，95后大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，一方面面對互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)量繁多碎片化信息，培養(yǎng)了他們獨立獲取信息、獨立思考的能力；但他們對于過往歷史和當(dāng)下現(xiàn)實的陰暗面，又有著豐富的但也可能是片面的主觀判斷。在虛擬世界中始終掌握主動權(quán)、敢說敢想的他們，在面對現(xiàn)實社會中的階層、角色差異，更期待被尊重、被傾聽。

（三）95后經(jīng)歷的素質(zhì)教育改革，形成了他們追求自由與平等、民主與批判的的思維體系。

1993年2月13日，中共中央、國務(wù)院在制定發(fā)布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“中小學(xué)要從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”，我國素質(zhì)教育改革就此拉開大幕。2001年，經(jīng)國務(wù)院同意，教育部頒發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，啟動了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，而在2002年前后進入小學(xué)階段的95后，正是這一輪課程改革的經(jīng)歷者。

盡管關(guān)于素質(zhì)教育的成效爭論不休，但不得不承認在這種環(huán)境下成長的95后大學(xué)生不再拘泥于課堂和書本，他們不再單純接受，而是敢于質(zhì)疑與挑戰(zhàn)權(quán)威，建立起追求自由與平等，民主與批判的思維體系；但同時95后大學(xué)生所面臨的社會競爭更加嚴酷，在快節(jié)奏的生活下和身心壓力下，心態(tài)的浮躁與急功近利在所難免，他們也急切地渴望減壓途徑。

二、西方節(jié)日在95后大學(xué)生群體中有效傳播的歸因

（一）文化自卑感是導(dǎo)致95后大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日不了解、少參與的歷史原因

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化隨著堅船利炮逐步進入中國，一方面，西方傳教士向中國人灌輸西方的宗教哲學(xué)、政治文化等思想，另一方面西方列強對中國的殘酷侵略進一步加劇。而在國內(nèi)，從洋務(wù)運動到戊戌變法，中國開始尋求發(fā)展變革的途徑；從辛亥革命到五四運動，以魯迅、陳獨秀為代表的文化精英階層提出了“全盤西化”的文化發(fā)展思想，一定程度上導(dǎo)致國人對于傳統(tǒng)文化的摒棄和國人的文化自卑心理。

1912年1月，孫中山簽發(fā)《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布歷書令》下令廢止農(nóng)歷，啟用西歷。文革時期又“破四舊，立四新”，對中國傳統(tǒng)節(jié)日體系產(chǎn)生了嚴重損害，對部分傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗全部拋棄。雖然改革開放后文化斷層現(xiàn)象得到一定的緩解，但這種文化記憶斷裂帶來的結(jié)果便是， 95后大學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日的各個方面表現(xiàn)出了或是一無所知，或是漠不關(guān)心，或是無法理解的情況。傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶的空白與缺失，給了西方節(jié)日在大學(xué)生群體中傳播的土壤與空氣。

（二）全球化浪潮、素質(zhì)教育改革，奠定了95后大學(xué)”有選擇地”接納西方節(jié)日的認知基礎(chǔ)

西方發(fā)達國家在經(jīng)濟全球化過程中利用資源優(yōu)勢對發(fā)展中國家形成沖擊，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟貿(mào)易中，也體現(xiàn)在文化滲透和傳播中。英語成為全球范圍使用范圍最廣泛的商務(wù)語言之一，目前英語學(xué)習(xí)作為一門必修課是學(xué)校課程教學(xué)的重要組成，95后大學(xué)生的父母們在孩子英語學(xué)習(xí)上更是投入了大量的人力財力。因此，95后群體有更堅實的語言基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)需求，使他們能更加直接地接觸西方節(jié)日文化。

95后大學(xué)生作為素質(zhì)教育新課改的經(jīng)歷者，獨立、開放的心態(tài)與思維方式使他們的視野更加國際化，也使他們成為外來信息接受程度最高的群體。而大學(xué)生群體在大學(xué)校園中集中學(xué)習(xí)和生活的現(xiàn)實環(huán)境，為西方節(jié)日在95后大學(xué)生群體中的傳播造就了先天的條件。與此同時，95后大學(xué)生群體面臨著極大的升學(xué)和就業(yè)壓力，他們需要尋找釋放壓力、緩解情緒的途徑。相較于中國傳統(tǒng)節(jié)日強調(diào)有節(jié)制的享樂，西方節(jié)日強調(diào)個人情感的充分表達，使得95后群體更愿意借助參與西方節(jié)日活動來充分契合他們渴望話語權(quán)和釋放壓力的心理世界。當(dāng)然，我們必須看到，雖然我們有大量的95后大學(xué)生過西方節(jié)日，但他們對于西方節(jié)日并沒有無條件的全盤接納，而是對于西方節(jié)日中的宗教成分進行了削弱和淡化。

（三）新媒體出現(xiàn)、商業(yè)化炒作，提供了西方節(jié)日在95后大學(xué)生群體中的傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展推動著眾多新媒體的出現(xiàn)，為大眾提供了多樣化的交流平臺。95后充分利用各種新媒體獲取多樣化的信息，同時西方文化也得以迅速傳播。大量攜帶著自由、平等、獨立等文化理念的西方影視作品、文學(xué)作品迅速迎合了95后大學(xué)生表達自我需求，這為西方節(jié)日在我國95后大學(xué)生群體中的廣泛傳播提供了渠道基礎(chǔ)。

正如本文之前所分析的，95后大學(xué)生群體的成長環(huán)境擁有更好的物質(zhì)條件，物質(zhì)帶來了生活水平改善、人口素質(zhì)提升的同時也帶來了盲目消費、享樂主義的心理。西方節(jié)日作為新鮮事物的代表，其符號化、商品化的特征滿足了95后群體追求時尚的心理需要，通過刺激消費幫助他們釋放壓力獲得物質(zhì)與心理的雙重快感；同時國內(nèi)商家及媒體出于商業(yè)需要，利用淡化宗教屬性的西方節(jié)日作為一大契機進行市場化、商品化經(jīng)營，這在無形中成為西方節(jié)日在95后大學(xué)生群體中廣泛傳播的重要推手。

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