趙秀玲 陳瀟
摘 要:《瑞應(yīng)麒麟圖》(沈度序本)是明成祖永樂年間的一幅絹本設(shè)色立軸繪畫作品,以永樂十二年(公元1414年)榜葛刺國(今孟加拉)貢麒麟為據(jù),畫中寫一弁夫牽一只“麒麟”,并附有沈度撰寫的頌辭。這個被喚作“麒麟”的瑞應(yīng)物,竟是一只源自非洲的長頸鹿。麒麟所承載的文化意涵、當(dāng)時的歷史背景與永樂皇帝的政治目的等事項促成了瑞應(yīng)麒麟圖的產(chǎn)生。文章試從其畫面圖式與序文頌詞等方面闡釋這幅畫,并與海內(nèi)外的諸多相似題材和版本作比較研究。
關(guān)鍵詞:麒麟;瑞應(yīng);明代
麒麟,仁獸,象征帝王仁德,最出現(xiàn)于《詩經(jīng)·周南·麟之趾》一文中,曰:“麟之趾,振振公子”在《毛傳》中有關(guān)于“振振”的解說:“趾,足也。振振,信厚貌?!睂Ⅶ梓胝J(rèn)作是誠實(shí)仁厚的象征?!墩f文解字注》述其:“一角而戴肉,備而不為害,所以為仁也。”在思想上麒麟所承載的內(nèi)涵與儒家文化所崇尚的“仁愛”不謀而合。無論是普通平民還是富貴人家都喜愛麒麟其祥瑞之徵,帝王亦然?!洞呵锕騻鳌钒Ч哪暝唬骸镑胝?,仁獸也,有王者則至,無王者則不至?!笔枪树梓胍姡煜绿絼t至,眾所周知朱棣并非名正言順的皇位繼承人,對于能襯托其“真龍?zhí)熳印鄙矸莸臋C(jī)會,可以說是來者不拒。明永樂十二年(公元1414年),榜葛刺國王賽弗丁進(jìn)獻(xiàn)麒麟,館閣大臣們借此機(jī)會都爭相吹捧,《瑞應(yīng)麒麟圖》遂應(yīng)運(yùn)而生。
一、瑞應(yīng)麒麟圖(沈度序本)及其題跋
(一)畫面與圖式
瑞應(yīng)麒麟圖有多個版本,其中以明沈度作序的最為出彩。該作品約成于永樂十二年(公元1414年),為絹本設(shè)色,縱90.4厘米,橫45厘米,現(xiàn)藏臺北故宮博物院(圖1)。
這幅畫整體畫風(fēng)細(xì)膩,線條工整,設(shè)色富麗。畫面下半部繪有一弁夫牽一只長頸鹿,長頸鹿身高約是人的兩三倍,身上繪六邊形網(wǎng)紋,人物面部黝黑,頭裹白巾,身著紅色衣袍,腳穿皮靴,腰間系一白布,盡顯異域風(fēng)情。據(jù)明黃省曾《西洋朝貢典錄》中載榜葛刺國“其男子髡,纏首以白布,服圓領(lǐng)長衫,下圍色帨,革履”,又馬歡《瀛涯勝覽》榜葛刺國條記載“男子皆剃發(fā)以白布纏之,身服從頭套下,圓領(lǐng)長衣,下圍各色濶手巾足穿淺靣皮鞋。”馬歡曾作為通事,隨鄭和三下西洋游覽多國,書中所述國家風(fēng)俗應(yīng)是親身所見,由此可知畫家所繪應(yīng)是對物寫生創(chuàng)作而成的。
這種一人一獸狀的進(jìn)貢圖式,在北宋李公麟的《五馬圖》中就曾出現(xiàn)?!段羼R圖》(卷,紙本,水墨,縱29.3厘米、橫225厘米,珂羅版藏于故宮博物院圖書館)以白描手法依次描繪西域進(jìn)貢的五匹名馬,每匹馬前都有一名奚官牽引,其中有三個人形貌特征為異域面孔。作品分五段展開,每段都是一人一馬,前四段有黃庭堅小楷作題箋敘述馬的年齡、進(jìn)貢時間以及收在何廄等,收尾處又有黃氏跋語。北宋前期由于統(tǒng)治者的重視和飼養(yǎng)技術(shù)的提升使得牧馬業(yè)興盛,設(shè)有專門的“群牧司”機(jī)構(gòu)管理皇家馬匹?!缎彤嬜V》上載:“公麟初喜畫馬,大率學(xué)韓幹,略有損增……嘗寫騏驥院御馬,如西域于闐所貢,好頭、赤錦、膊驄之類,寫貌至多。至圉人懇請恐并為神物取去。”正是因?yàn)槔罟虢?jīng)常出入騏驥院觀賞良馬,故而可以觀察精致入微,畫中馬的姿態(tài)挺拔,骨肉勻稱,畫家通過神貌并存的駿馬來宣揚(yáng)國家氣勢和威望。
元代九峰道人所作《三駿圖》亦是此類圖式。專家通過卷尾的款識“至正壬午季秋叔九峰道人作此圖拜進(jìn)”鑒定出該作品出自松江(今上海)任賢佐之手?!对贰ろ樀郾炯o(jì)》載至正二年七月秋“佛郎國(今法國)貢異馬,長一丈一尺三寸,高六尺四寸,身純黑,后二蹄皆白”。見者皆詫為異物,皇帝命工圖之,并詔令大臣寫下《天馬贊》《天馬賦》等多篇頌詩。任賢佐就是在這樣的背景下進(jìn)行創(chuàng)作的,作品延用唐宋以來的職貢形式,依舊是胡貌梵相的圉人牽引馬匹,畫面布局相比《五馬圖》更加自由散漫些,加入了扛旌旗及隨行侍從,人物服飾精致艷麗,頗具唐人風(fēng)致。
這種以番邦侍者作為陪襯的繪畫方式,既體現(xiàn)了周邊國家對中國的歸附與認(rèn)可,又顯示出貢品的珍貴,所以與其圖式相似的《瑞應(yīng)麒麟圖》也具有同樣功效,即宣揚(yáng)明朝政府的優(yōu)越地位以及麒麟的珍貴罕見。
在《瑞應(yīng)麒麟圖》(沈度序本)上面鈐有多枚印章,分別是清代三個皇帝的印璽:乾隆五璽(乾隆御覽之寶、石渠寶笈、三希堂精鑒璽、乾隆御賞、宜子孫);嘉慶御覽之寶;宣統(tǒng)御覽之寶以及明代大收藏家項元汴的鑒藏?。ㄗ泳?、項叔子、墨林主人、墨林秘玩)。項元汴為明嘉興人(今浙江嘉興)字子京,號墨林子,又號香巖居士等,家資豐厚,喜好收藏鑒別古人書畫,其“天籟閣”在清順治二年(1645年)清兵入關(guān)后,大部分藏品被掠入清廷,《瑞應(yīng)麒麟圖》(沈度序本)應(yīng)是此時入的清廷內(nèi)府。
(二)序文與頌詞
《瑞應(yīng)麒麟圖》(沈度序本)在畫面上端撰有沈度工筆小楷署名的序文和頌詞,曰:
欽惟皇帝陛下,嗣承太祖高皇帝洪基,德化流行,協(xié)和萬邦,三光順序,百靈孝職?!罉芳孜纾ㄓ罉肥?,1414年)秋九月,麒麟出榜葛刺國,表進(jìn)于朝,臣民集觀,欣喜倍萬。臣聞圣人有至仁之德,通乎幽明,則麒麟出?!瞪梓?,以為國家萬萬年太平之徵。臣度忝列侍從,躬睹嘉瑞,百拜稽首,謹(jǐn)獻(xiàn)頌曰:
於赫圣皇,廼武廼文,嗣登寶位,致治法古?!瓪q在甲午,西南之陬,大海之滸,實(shí)生麒麟。形高丈五,麕身馬蹄,肉角膴膴,文采燁煜?!戾a圣皇,永昌寶祚,臣職詞林,繆叨紀(jì)著。詠詩以陳,頌歌圣主。
儒林郎翰林院修撰。臣,沈度謹(jǐn)進(jìn)。
沈度的書法“臺閣體”代表,深受成祖喜愛?!睹魇贰ち袀鳌范侔耸碇休d:“沈度字民則,弟璨字民望,松江華亭人(今上海),兄弟皆善書,度以婉麗勝璨……成祖初繼位,詔簡能書者入翰林,給廩祿,度與吳縣滕用亨、長樂陳登同與選?!笨梢娚蚨炔⒎峭ㄟ^傳統(tǒng)的科舉考試進(jìn)入仕途,生平雖入畫史,但未見其作品流傳,大都提及其書法過人,名重一時。
據(jù)《明太宗實(shí)錄》卷一百五十五載:“永樂十二年九月丁丑(1414年),榜葛刺國王賽弗丁遣使奉表,獻(xiàn)麒麟,并貢名馬方物?!边@一年8月,太宗皇帝剛剛?cè)〉玫诙斡H征漠北的勝利,在一片歡騰聲中回到北京?!镑梓搿钡牡絹硎拐麄€明廷都興奮不已,群臣競相祝賀認(rèn)為:陛下盛德廣大,被及遠(yuǎn)夷!對于這樣的盛況僅僅口頭贊美兩聲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還一定要讓后世也銘記住,于是諸多贊美皇帝盛德的詩文圖畫紛至沓來,除了《瑞應(yīng)麒麟圖》更有諸多文章詩詞。
翰林學(xué)士楊士奇所詠《西夷貢麒麟早朝應(yīng)制詩》:
班朕文武齊鵷鷺,慶合華夷致鳳麟。圣主臨軒萬年壽,敬陳明德贊堯勛。
還有與解縉同值文淵閣的儒臣金幼孜撰《瑞應(yīng)麒麟賦(有序)》:
臣聞人君有至圣之德者,則必有至盛之治,有至盛之治者,則必有至大之徵?!蝼梓肴诗F也,中國有圣人在位則出,王者有至仁則見……
以及金幼孜《麒麟贊(有序)》:
臣聞麒麟天下之大瑞也。帝王之德,上及太清,下及大寧,中及萬靈,則麒麟見。
夏原吉《麒麟賦(并序)》:
惟我皇之明圣兮,膺天命而御極……豐骨神異,靈毛瑩潔,霞明龍首,去擁鳳臆……顧微臣之谫陋,睹盛美而愉煌,爰稽首而獻(xiàn)賦,頌盛德于萬一。
楊榮《瑞應(yīng)麒麟詩(有序)》:
且四靈以麒麟為首,王者至仁則出。又云,中國有圣人在位,則至。蓋非世之所恒有者。
一時之間歌功頌德者多如牛毛,是實(shí)至名歸也好,是溜須拍馬也罷,對于這只泊來的“麒麟”圣獸,上至帝王下及平民,無不歡欣雀躍。根據(jù)明朝內(nèi)閣的藏書目錄(卷八)記載,當(dāng)時的《瑞應(yīng)麒麟詩》多達(dá)十六冊,麒麟風(fēng)采可見一斑。
二、瑞應(yīng)麒麟圖同類版本與題材
(一)明清瑞應(yīng)麒麟圖
按鄭鶴聲、鄭一鈞父子的考證,在永樂十二年(即1414年)至十五年麒麟三至京師,榜葛刺貢、麻林國、阿丹國都曾進(jìn)貢麒麟。其間關(guān)于麒麟的頌詩不計其數(shù),與之相對應(yīng)的描繪麒麟的瑞應(yīng)圖也有多個版本。明謝肇淛在《五雜俎》中記載:“永樂中,曾獲麟,命工圖畫,任賜大臣,余于一故家得見之。其全身似鹿,但頸甚長可三四尺耳,所謂麕身牛尾馬蹄者近之?!敝x肇淛活動年代大致在萬歷年間,在此之前麒麟已幾番進(jìn)入明廷。謝見過瑞應(yīng)麒麟圖不足為奇,從“任賜大臣”看出當(dāng)時皇帝曾命畫工所畫瑞應(yīng)麒麟圖絕不止一幅。
除了沈度作序的《瑞應(yīng)麒麟圖》之外,還有曾棨的《瑞應(yīng)圖之“麒麟圖”》,圖后綴《麒麟歌》一首,在曾所著錄的《西墅集》一書中有八篇瑞應(yīng)頌文,《麒麟歌》為第三篇,每篇詩文都是依據(jù)當(dāng)時永樂朝所出現(xiàn)的祥瑞事件所寫,同時以圖畫記之,依年代順序河清賦(永樂二年)、神龜世(永樂三年)、白象賦(永樂四年)、甘露賦(永樂五年)、嘉禾賦(永樂七年)、白鹿賦(永樂四年)、騶虞歌(永樂十一年)、麒麟歌(永樂十二年)。從引首的序文看曾棨所做的目的僅是為了藏于家室,而不是像沈度那樣呈于朝堂之上,但其款識莊重嚴(yán)肅的口吻又不像是僅僅作為私下玩賞之物。這幅畫中的“麒麟”形象與沈度版《瑞應(yīng)麒麟圖》形象比例大體相似,隨從人員數(shù)量略有變化,都是為紀(jì)念榜葛刺進(jìn)獻(xiàn)的麒麟一事。
明華亭沈度寫《瑞應(yīng)麒麟圖》摹本(圖2),縱80厘米,橫40.6厘米,現(xiàn)藏費(fèi)城藝術(shù)博物館,畫面構(gòu)圖與前面沈度序本(圖1)極為相似,只是畫中長頸鹿身上為鋸齒狀紋理,左下方落款“麒麟圖”,有學(xué)者認(rèn)為正是左下方的落款“永樂十二年歲次甲午秋九月榜葛刺國進(jìn)貢,華亭沈度寫”清楚得有些欲蓋彌彰之嫌,故而應(yīng)是摹本,這幅畫面總體效果不如臺北故宮博物院所藏精致。
現(xiàn)藏中國國家博物館的《榜葛刺進(jìn)貢瑞應(yīng)麒麟圖》,縱118.3厘米,橫46.5厘米,是清代陳璋按沈度原圖臨摹而成,常被誤認(rèn)是沈度手筆,與沈版不同之處是陳璋版的并無《瑞應(yīng)麒麟頌》而以九行詩代替,圖中“麒麟”身上為六邊形圖案。常任俠先生在《明初孟加拉國貢麒麟圖》一文中提到他本人于1949年得到一幅麒麟圖,是清初宮廷畫家汪承沛的臨本。
(二)海外相似題材
除明清以來的各種瑞應(yīng)麒麟圖與摹本外,在海外同時期也有與之相似的關(guān)于“麒麟”的圖畫。美籍學(xué)者伯托爾德·勞費(fèi)爾(Berthold Laufer)所著的《麒麟在歷史上與藝術(shù)史中》(
另有15世紀(jì)兩個阿拉伯人貢麒麟圖一幅,系白威廉先生(A.W.Bahr)所藏,圖中兩個阿拉伯人頭上裹著穆斯林頭巾,臉上布滿胡須,手中牽著全身覆滿網(wǎng)狀的六邊形圖案的長頸鹿,在長頸鹿脖子下方裝飾著一個抽穗流蘇,直到今天中國的馬和騾子依舊使用穗飾裝點(diǎn)。
16世紀(jì)中葉,西方一幅木刻畫圖中亦有3個阿拉伯人與一長頸鹿,前邊兩人用韁繩牽制住長頸鹿,后面一人手中揮舞棍棒,似在鞭笞其前行。此外在亞瑟·克里斯多?!つ聽枺ˋ.C.Moul)從中國發(fā)現(xiàn)的一本名叫《異域禽獸圖》(
三、麒麟圖后世演變
《瑞應(yīng)麒麟圖》的出現(xiàn)可以說是歷史上一個偶然的巧合,是在特殊的契機(jī)下產(chǎn)生的。明初,由于“海疆不靖”以及倭寇猖獗,明太祖甫一建國就實(shí)行了一系列禁海政令,下令“寸板不許下海”。永樂時,不管是出于尋找惠帝,還是宣揚(yáng)國威的目的,授命鄭和下西洋的舉動,曾一度令沿途諸國紛紛來華朝貢,麒麟就是在這一背景下被送到京城的。嘉靖初,由于“爭貢之役”,明庭認(rèn)為“倭患起于市舶,遂罷之”,之后雖偶有弛禁,但也是曇花一現(xiàn),直至清朝依舊延續(xù)閉關(guān)鎖國政策,“麒麟”也隨之淡出人們的視野。
麒麟作為藝術(shù)形象,是從秦漢時期的墓室石刻開始的,一直以來,麒麟的面貌都是傳說中“糜身牛尾,圓頂一角”這樣的形象,或稍有不同,但大致都是結(jié)合了鹿、馬、牛、羊等動物身體不同部位組成的一個藝術(shù)形象,直到明代出現(xiàn)將長頸鹿附會成麒麟這一說法。明中后期王圻父子所撰的《三才圖會》中的麒麟圖依舊沿用傳說中的麒麟形象,“麒麟糜身牛尾馬足一角角上有肉”。而在清代的比利時傳教士南懷仁所著《坤輿圖說》中長頸鹿已不再稱作麒麟,而是變成了“惡那西約”,后收錄在《四庫全書》和《古今圖書集成》,相比之下《古今圖書集成》中的圖像更加細(xì)致詳盡。1607年意大利愛德華·托普賽爾著作《四足獸志》中有一幅名為“鹿豹”的四腳獸,圖中動物的行貌姿態(tài)以及人物牽引的動作與《坤輿圖說》中的“惡那西約”幾乎相同,除卻《坤輿圖說》動物的生殖器被隱去,這可能與中國人含蓄有關(guān),據(jù)此可以推測此圖是通過傳教士傳入中國。在晚清張德懿所編的《稿本航海述奇匯編》中提到萬牲園中有自他州來的一種獸“原名直獵狐又名奇拉甫”,他又提到是以原產(chǎn)地之名音譯過來的,即giraffe的音譯。在《吳友如畫寶》中外百獸圖第四集繪有一幅長頸鹿圖,曰:鹿豹,并配有一段文字,講述其來源以及描述其形貌等。民國時期豐子愷《護(hù)生畫集》中有一篇“麟在郊野”的配圖詩,其中“麟”的形象即使長頸鹿模樣,并直接將其稱作麟。麒麟在后世的演變亦是多種面貌,直到20世紀(jì)中葉隨著學(xué)術(shù)思潮的進(jìn)步,才揭開了麒麟的神秘面紗,將其現(xiàn)實(shí)形象一一解讀。
宮廷繪畫歷來為文人主流所不恥,故而不受重視,隨著多元文化的融合與發(fā)展,多樣性的題材被越來越多的人所關(guān)注?!度饝?yīng)麒麟圖》在其看似荒誕不經(jīng)的追求背后,有著深刻的政治社會因素,它的產(chǎn)生與發(fā)展帶有一定的趣味性和政治意圖,作為一種職貢的形式鑒證了明代國際間的交流互動。
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作者單位:
華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院