木偶走向市場(chǎng)的可行性分析

摘 要：木偶是木偶藝人進(jìn)行情感表達(dá)的重要媒介，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)審美認(rèn)識(shí)功能和獨(dú)特的戲劇文化形式。木偶走過(guò)悠久的歷史，歷久彌香，今日卻漸入難以為繼的險(xiǎn)境，是走完全原生傳統(tǒng)藝術(shù)道路，還是走進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)則，是一次重要的抉擇?；趯?duì)南充市川北大木偶的發(fā)展現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)和未來(lái)發(fā)展的可行性進(jìn)行討論分析木偶能否以“靜”帶“動(dòng)”，從而推動(dòng)木偶藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：木偶；市場(chǎng)；南充；川北大木偶

一、南充川北大木偶?xì)v史文化背景

木偶，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子，用它來(lái)表演的戲劇叫木偶戲。木偶的產(chǎn)生歷史源流悠久，普遍觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“源于漢，興于唐”，但在論及木偶藝術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)過(guò)程中，段洪波先生認(rèn)為“由原始的圖騰崇拜開(kāi)始，出現(xiàn)了祭祀，并由此催生出巫術(shù)的產(chǎn)生，而巫術(shù)中的祭祀儀式，以及‘偶像傷害術(shù)'所使用的偶人正是木偶戲的源頭”。劉霽，姜尚禮先生認(rèn)為木偶源于商周時(shí)期的俑，俑是一種專(zhuān)供陪葬用的明器，是人的模擬物，所以又叫“偶人”，即對(duì)偶于人的意思，目的是替代生人或動(dòng)物來(lái)殉墓，供死者的神靈使用。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了樂(lè)俑，西漢則將樂(lè)俑作為一種表演形式，三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了技藝精湛、模仿人歌舞雜戲的木偶表演水轉(zhuǎn)百戲。隨著人戲的發(fā)展成熟，木偶吸收人戲的優(yōu)秀的發(fā)展因素，發(fā)展為木偶戲。至宋代是其發(fā)展的黃金時(shí)期，出現(xiàn)了杖頭傀儡、“水傀儡”。元、明、清木偶由城入鄉(xiāng)，多種風(fēng)格、流派形成，川北大木偶也應(yīng)運(yùn)而生。

據(jù)口碑，川北大木偶已有300余年歷史。清初湖廣人青發(fā)榮、青發(fā)旺在湖廣填四川移民時(shí)，將大木偶藝術(shù)帶到了川北儀隴縣，后來(lái)，青氏又將此技藝傳給了楊三合。1914年儀隴縣包包場(chǎng)（今石佛鄉(xiāng)）木偶藝人李約之買(mǎi)了楊三合后代的木偶，率其子李章福、李章祥，創(chuàng)建了“福祥班”，或稱(chēng)“李家班”。此后，大木偶流傳于川北一帶，故而得名川北大木偶。川北大木偶屬于杖頭木偶，所謂杖頭木偶，就是用竹杖或木棒支撐木偶的軀體，表演者一手握住竹杖或木棒，像撐傘一樣把木偶舉起，另一只手操作木偶上的兩根鐵簽，從而讓木偶比劃各種動(dòng)作。

1949年以后，儀隴木偶劇團(tuán)、南充市木偶劇團(tuán)相繼成立。1999年，經(jīng)四川省人民政府審批，南充市木偶劇團(tuán)更名為四川省大木偶劇院。2006年6月10日，川北大木偶被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二、南充市川北大木偶發(fā)展現(xiàn)狀

川北大木偶是川北地區(qū)傳統(tǒng)文化和民俗精神的延續(xù)，代表著大巴山的文明和歷史。如此與鄉(xiāng)土情結(jié)緊密相關(guān)的藝術(shù)傳統(tǒng)，現(xiàn)在的巴蜀人是否還記得呢？“川北大木偶的木偶劇離劇場(chǎng)演出越來(lái)越遠(yuǎn)，漸漸淡出大家的視線(xiàn)，尤其是年輕觀(guān)眾，木偶劇成為了他們消費(fèi)中最寂寞的一類(lèi)?！痹诓稍L(fǎng)中四川大木偶劇院院長(zhǎng)李力說(shuō)。同時(shí)，年輕人對(duì)于木偶劇的態(tài)度，大都是“木偶劇離我們的生活太遠(yuǎn)了”。由此可見(jiàn)，“觀(guān)眾斷層現(xiàn)象”成為了阻礙川北大木偶發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在采訪(fǎng)中李院長(zhǎng)也表明：“木偶劇如何走進(jìn)年輕觀(guān)眾的心里，這個(gè)問(wèn)題值得琢磨?！睘榇耍拇ㄊ〈竽九紕F(tuán)積極開(kāi)拓市場(chǎng)，在劇目編排和舞臺(tái)效果上也積極地融合現(xiàn)代的技術(shù)，以木偶為主的兒童劇和綜藝節(jié)目《靈秀峨眉》《峨眉韻》等相繼推出，使劇目迎合市場(chǎng)的情況，更新劇目與旅游結(jié)合，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力讓許多游客驚嘆不已，但對(duì)于觀(guān)眾斷層這一問(wèn)題上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的效果。

在一次和朋友的閑聊中，聊起了木偶藝人，她談起了在她老家發(fā)生的一件事情：朋友的老家在四川東部的一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)的村莊里面，在那里有一位住在土屋里的老年鰥夫。他年輕時(shí)也是一位走村串鄉(xiāng)的木偶藝人，會(huì)作會(huì)演，在當(dāng)時(shí)還頗有名氣。隨著時(shí)代的快速變幻和年紀(jì)的增長(zhǎng)，木偶戲的觀(guān)眾少了，表演少了，他的生活日漸窘迫。但是，這位老人家一直不愿意放棄木偶另謀生活之路，他在等，在等一位可以學(xué)會(huì)他所有手藝的年輕人，這一等就白了頭，彎了腰，結(jié)果也沒(méi)有等到。問(wèn)及這位老藝術(shù)家現(xiàn)在的生活時(shí)，朋友是這樣回答我的：依靠國(guó)家對(duì)藝人的補(bǔ)貼生活，孤苦無(wú)依。聽(tīng)到此處，筆者的內(nèi)心很受觸動(dòng)。這么一位手藝精湛、能說(shuō)會(huì)唱的老民間藝人，為何晚年是如此境況？如果木偶藝術(shù)持續(xù)輝煌，是否能將他的生活條件改善呢？是否能有徒弟侍奉左右呢？是否能到晚年不至于手藝失傳嗎？木偶藝術(shù)發(fā)展到今天，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，大到社會(huì)群體對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)感知力，小到傳統(tǒng)藝術(shù)家的個(gè)人生活。在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，面對(duì)如何解決這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為單方面從木偶戲本身去考慮是不夠的，應(yīng)該要從多角度去探索木偶藝術(shù)的可能性，要擅于化整為零地去思考?？梢酝ㄟ^(guò)市場(chǎng)來(lái)帶動(dòng)社會(huì)對(duì)于木偶藝術(shù)的認(rèn)知需求，讓木偶藝術(shù)生活化、親切化、可觸化，擺脫“高閣”之中的藝術(shù)形象；通過(guò)將木偶藝術(shù)碎片化，讓木偶戲的主角木偶，帶著獨(dú)特的地區(qū)風(fēng)采和藝術(shù)表現(xiàn)被觀(guān)眾帶走，讓木偶走進(jìn)觀(guān)眾生活，為木偶藝術(shù)代言。

三、木偶走向市場(chǎng)的可行性分析

木偶，從來(lái)都是作為木偶戲舞臺(tái)上的明星存在著，觀(guān)眾也是通過(guò)木偶的一移一動(dòng)一抬一舉等動(dòng)作，來(lái)感受木偶藝人的情感，而木偶藝人更是傾注心血去設(shè)計(jì)和制作木偶的藝術(shù)形象。木偶，在某種程度上已經(jīng)是木偶戲的代表。當(dāng)人們看到木偶的時(shí)候，可能不自然地就會(huì)聯(lián)想到劇目中的經(jīng)典故事橋段和動(dòng)作范式。對(duì)木偶戲表演會(huì)出現(xiàn)下意識(shí)地回味和口頭傳播，情到深處時(shí)，更會(huì)進(jìn)行動(dòng)作再現(xiàn)。

在木偶設(shè)計(jì)的過(guò)程中，木偶藝術(shù)家在形象上極為考究。對(duì)于不同的傳統(tǒng)劇目，木偶的形象是要追溯劇目的源流，從服裝的樣式和圖案到人物面部表情和妝容的塑造，都要符合劇目的歷史狀態(tài)，凸顯地域文化差異，傳達(dá)人物性情。木偶的藝術(shù)形象是一種“靜態(tài)的對(duì)白語(yǔ)言”，讓“靜態(tài)的語(yǔ)言”帶著“動(dòng)態(tài)的文化”走進(jìn)市場(chǎng)，能否成為一條走進(jìn)大眾的巧徑？

自2005年以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為了投資的熱點(diǎn)。根據(jù)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（2012）》和《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值核算方法》，經(jīng)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局核算，2011年文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為15516億元，2012年，增加值為18071億元，同比增長(zhǎng)16.47%，2013年增加值為21351億元，同比增長(zhǎng)15%以上，2014年增加值23940億元，比上年增長(zhǎng)12.1%，2015年增加值27235億元，比上年增長(zhǎng)11%。根據(jù)數(shù)據(jù)我們不難看出，我國(guó)的文化產(chǎn)品消費(fèi)需求呈快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。根據(jù)相關(guān)的推測(cè)，到2020年，按實(shí)際需求測(cè)算，中國(guó)城鄉(xiāng)實(shí)際文化消費(fèi)將達(dá)到29460億元，如果按照恩格爾系數(shù)與文化需求的關(guān)系計(jì)算，文化需求將達(dá)到29460億元。而目前文化產(chǎn)業(yè)的供給規(guī)模為21000億元，也就是說(shuō)，到2020年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)空間達(dá)到8460億元。面對(duì)如此龐大的文化市場(chǎng)需求，筆者認(rèn)為，木偶藝術(shù)是時(shí)候走下“高閣”，走進(jìn)大眾了。通過(guò)多種途徑與文化市場(chǎng)結(jié)合，以“靜”帶“動(dòng)”，從“市場(chǎng)歸屬”達(dá)到“文化歸屬”，從初級(jí)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡到較高級(jí)的文化創(chuàng)新，從而使木偶文化能在保持自己獨(dú)特底蘊(yùn)的同時(shí)，不斷地走進(jìn)市場(chǎng)，走進(jìn)消費(fèi)者身邊，最終走進(jìn)生活。

國(guó)際民間藝術(shù)組織副主席、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組專(zhuān)家委員會(huì)主任馮驥才先生曾說(shuō)：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系日趨完整，但瀕臨和消亡的速度并未減緩。作為一個(gè)文化大國(guó)，我們應(yīng)重新審視對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，提升文化自覺(jué)?！泵鎸?duì)現(xiàn)代文化市場(chǎng)的紛繁嘈雜和高效的更新?lián)Q代，木偶藝術(shù)一直處于弱勢(shì)狀態(tài)，臨近危機(jī)。但對(duì)于任何一種形式的傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，一味地走向市場(chǎng)，拋棄傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的人文精神，無(wú)疑等于自我滅亡。在推向木偶走向市場(chǎng)、走向人前的過(guò)程中，要堅(jiān)持復(fù)興木偶藝術(shù)的傳統(tǒng)工藝精神，結(jié)合地區(qū)特色文化思維和底蘊(yùn)，讓木偶藝術(shù)越走越遠(yuǎn)，越走越近。

完全復(fù)興木偶藝術(shù)，市場(chǎng)成本將會(huì)很高，會(huì)不利于木偶藝術(shù)市場(chǎng)的長(zhǎng)期發(fā)展。那如何能做到既降低成本，又能保留傳統(tǒng)的木偶文化？筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾點(diǎn)措施：

首先，推動(dòng)木偶文化的發(fā)展中，要倡導(dǎo)文化旅游（指游客通過(guò)各種形式體驗(yàn)、感知、了解當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的過(guò)程，將當(dāng)?shù)匚幕D(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的重要形式和有機(jī)載體），通過(guò)地區(qū)傳統(tǒng)文化源流與木偶藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的結(jié)合，創(chuàng)意地區(qū)文化旅游，催生木偶藝術(shù)在各類(lèi)型傳統(tǒng)文化中的歷史淵源。

其次，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，定義消費(fèi)目標(biāo)群體。對(duì)于中老年人、青年人、青少年、幼兒等不同的年齡階段和高檔、中檔、中低檔的消費(fèi)群體，要根據(jù)其喜好、消費(fèi)能力、文化水平和使用途徑的不同，進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。例如：中老年人會(huì)比較注重物品的收藏價(jià)值，青少年會(huì)比較注重新奇性，幼兒較注重生動(dòng)性?；诓煌南M(fèi)心理，進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的思考和設(shè)計(jì)，提高消費(fèi)率。

再次，對(duì)于制造材料，在面對(duì)特定的消費(fèi)階層時(shí)，在制作的過(guò)程中，善于尋求木質(zhì)替代品。例如：大麻、竹木、木質(zhì)復(fù)合材料、塑化木等，降低生產(chǎn)成本，平衡消費(fèi)價(jià)格。

最后，任何非物質(zhì)文化的表達(dá)和傳承，都要做到“活態(tài)文化傳承”，使非物質(zhì)文化動(dòng)態(tài)化、活態(tài)化。在木偶文化的表現(xiàn)和傳承上，要注重與木偶戲表演結(jié)合，使“動(dòng)”與“靜”融合，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)之后有話(huà)可講，在無(wú)形中進(jìn)行有效傳播；同時(shí)也要鼓勵(lì)民間木偶老藝人放寬傳承要求，使想學(xué)之人、要學(xué)之人都能夠有機(jī)會(huì)接觸到木偶，從而觸動(dòng)年輕人學(xué)習(xí)木偶藝術(shù)的訴求。

目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向市場(chǎng)的研究處于稚嫩的狀態(tài)，木偶文化走向市場(chǎng)，是當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)展下的不可逆的趨勢(shì)。將獨(dú)特的木偶文化轉(zhuǎn)化為有效的市場(chǎng)資源，并衍生出以此為中心的木偶文化產(chǎn)業(yè)鏈，能為地區(qū)發(fā)展帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)化的過(guò)程中，木偶藝術(shù)會(huì)被全方位分解研究，當(dāng)前木偶老藝人所面臨的無(wú)傳承人的情況，也將得到有效地緩解。

木偶走向市場(chǎng)，必然要探討的是木偶本身的問(wèn)題，將木偶多方面地進(jìn)行剖析研究，讓木偶文化更加清晰地呈現(xiàn)在市場(chǎng)之上。木偶走向市場(chǎng)，并不是盲目地隨著市場(chǎng)的潮流，而是從木偶文化本身出發(fā)，漸入市場(chǎng)，為中國(guó)乃至全世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)增加色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的文化發(fā)展現(xiàn)狀下，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)，并不是口頭上簡(jiǎn)單的一句口號(hào)能完成的，要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)保持尊重和敬畏的同時(shí)，讓它遵循適者生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)性。木偶作為一種特殊的商品，不能完全跟隨市場(chǎng)的腳步前進(jìn)，它的發(fā)展也需要與文化發(fā)展的步調(diào)保持一致，使市場(chǎng)發(fā)展與文化內(nèi)涵達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，市場(chǎng)中有文化的生機(jī)與活力，文化中有現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的軌跡可循的狀態(tài)，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。任何傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展都要追隨歷史的發(fā)展趨勢(shì)，不僅南充川北大木偶要緊隨時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，隨時(shí)而變，創(chuàng)意創(chuàng)新發(fā)展，其他地域的傳統(tǒng)木偶藝術(shù)的發(fā)展也不例外，只有積極地尋求藝術(shù)性、歷史性、當(dāng)代性的發(fā)展，木偶才可能永葆生機(jī)和活力，最終不至于在悠久歷史中迷失自我。

參考文獻(xiàn)：

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[2]段楊波.中國(guó)木偶戲源流[J].中華文化論壇，2011，（04）.

[3]唐國(guó)良.文化的堅(jiān)守與突圍——川北大木偶知行錄[J].四川戲劇，2015，（01）.

作者簡(jiǎn)介：

吳小麗，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)美術(shù)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生。