聶國民

（長春吉大附中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，吉林長春130021）

《古代希臘民主政治》教學(xué)設(shè)計

聶國民

（長春吉大附中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，吉林長春130021）

國情，改革成功，民主弊端，教學(xué)設(shè)計

一、本課立意、結(jié)構(gòu)和特色

在人教版必修一第二單元“古代希臘羅馬的政治制度”中，希臘的民主與羅馬的法制分別是兩種重要的政治制度的典型代表。它們是西方歷史的源頭，是世界歷史的重要組成部分，是與東方文明截然不同的制度。民主制度對古代希臘文化的繁榮有重要的意義，盡管它也存在這樣那樣的不足。我國目前正在積極推進(jìn)政治文明的建設(shè)，正確地分析和認(rèn)識民主與法制曾經(jīng)發(fā)揮過的積極作用與不足，這對促進(jìn)社會主義政治文明的發(fā)展具有重要的作用。國情不同，使世界各國選擇了不同的政治制度。政治文明沒有優(yōu)劣，只有適合還是不適合。對于希臘民主制度產(chǎn)生、發(fā)展及評價，從古至今就有不同的看法，贊賞者有之，批評者有之。對于剛剛進(jìn)入高中階段學(xué)習(xí)的學(xué)生，世界觀與價值觀正處在形成時期，學(xué)會對民主政治的理性分析和辨證思考，對于他們?nèi)松捻樌l(fā)展至關(guān)重要。

基于以上認(rèn)識，本課教學(xué)的基本立意為：通過古希臘民主形成的條件、過程及評價的學(xué)習(xí)，全面、辯證、客觀地認(rèn)識到民主制度的優(yōu)與劣，明確民主與法制、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，成為積極作為又知法守法的好公民。

在本課的結(jié)構(gòu)中，以3個“說話”為主線，分別設(shè)計了“一、鞋合適嗎？——讓腳說話”“二、改革成功嗎？——讓史料說話”“三、民主一定好嗎？——讓史實(shí)說話”這三個問題?！白屇_說話”是通過民主制度形成條件的分析，使學(xué)生認(rèn)識到制度必須與國情相結(jié)合；“讓史料說話”是通過民主制度確立過程的敘述，使學(xué)生掌握主要的歷史知識與培養(yǎng)史料的閱讀、闡釋等能力；“讓史實(shí)說話”是通過民主制度影響的講解，使學(xué)生形成辯證思維的能力。具體地說是要完成以下教學(xué)目標(biāo)。

知識與能力

1.了解古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、人文環(huán)境及對民主政治產(chǎn)生的影響；

2.識記梭倫改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革的基本內(nèi)容和影響；

過程與方法

1.提高歷史核心素養(yǎng)，從材料中評價改革，史論結(jié)合，論從史出；

2.在比較中認(rèn)識不同的國情就會產(chǎn)生不同的政治制度。

情感態(tài)度與價值觀

1.民主政治是古希臘對人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)；2.民主也有弊端與局限性，要反對過濫的大民主。

教學(xué)重點(diǎn)：希臘民主政治的內(nèi)容

教學(xué)難點(diǎn)：希臘民主政治產(chǎn)生的歷史條件及評價。

二、教學(xué)過程

【新課導(dǎo)入】

師：我們用了4節(jié)課的時間學(xué)習(xí)了“古代中國的政治制度”，感受到了中華文明是東方文明的源頭。那么，西方文明的源頭在哪里呢？

歷史是公平的，當(dāng)世界跨入文明時代門檻的時候，它給了東西方兩個偉大民族以同等的機(jī)會，讓它們各自創(chuàng)造了一種國家制度，并分別成為后世的楷模。邦國和城邦，它們一個是帝制的淵藪，一個是共和的源頭，但都在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

——易中天：《帝國的終結(jié)

——中國古代政治制度批判》

問題：材料中西方文明的源頭指哪里？

師：對，古希臘是西方文明的發(fā)源地。德國大哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：

一提到希臘就有一種家園的感覺。那么大的歐洲，能把那么小的希臘當(dāng)做自己的精神家園，關(guān)鍵就在于她對歐洲文明精神的塑造，歐洲文明的核心濃縮起來就四個字——民主、科學(xué)，而民主思想正是希臘留給歐洲的珍貴遺產(chǎn)。

師：這段評價的關(guān)鍵詞是哪幾個？那我們再看看雪萊評價的關(guān)鍵詞是什么：

我們?nèi)窍ＥD人。我們的法律，我們的文學(xué)，我們的宗教，我們的藝術(shù)，根源都在希臘。

師：兩位大師如此的評價，肯定有他們的依據(jù)。今天就讓我們一起走進(jìn)愛琴海，走進(jìn)古代希臘的民主政治。

意圖：導(dǎo)入新課一般要簡明扼要，直奔主題。對上節(jié)課與本節(jié)課的銜接要自然，要指出它們的聯(lián)系或區(qū)別。兩種文明、兩位大師，可以讓學(xué)生溫故知新，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的欲望。

師：東方中國是專制主義中央集權(quán)制度，而西方的希臘卻是民主政治。讓我們站在世界視野之中，以大歷史觀為武器，把專制與民主放在手術(shù)臺上，解剖其政治構(gòu)造的差異，探尋導(dǎo)致專制和民主政治分野的歷史奧秘，感受東西方不同政治發(fā)展路徑對各自命運(yùn)的影響，為今天的發(fā)展提供歷史的借鑒。

民主政治為什么誕生在古希臘？或者說，民主政治適合古代希臘嗎？讓我們來探究本節(jié)課的第一個問題：

(一)鞋合適嗎？——讓腳說話

我們先通過一個表格（見頁下表），思考為什么中國與希臘創(chuàng)造出不同類型的文明。

師：表格讓我們一目了然，原來是經(jīng)濟(jì)、政治、地形等方面的不同，使兩個國家根據(jù)自己不同的國情選擇了不同的道路。如果我們將表格內(nèi)容再具體化一些，或者補(bǔ)充一些，我們的認(rèn)識與理解可能會更深刻些。

1.經(jīng)濟(jì)：平原少、土地貧瘠，使希臘人只有通過商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。古希臘海岸曲折，眾多海灣良港，為工商航海貿(mào)易提供了便利條件。易形成平等、自由等觀念；

2.政治：被群山所分割、阻隔的小塊平原，有助于形成古希臘天然的政治單位——小國寡民的城邦。該狀況為公民直接參與的民主政治這一制度的實(shí)施提供了可能；

3.價值觀念：商品經(jīng)濟(jì)須以平等作為交換原則，商業(yè)貿(mào)易的進(jìn)行與發(fā)展亦要求有相應(yīng)自由的環(huán)境。平等觀念的形成有利于民主政治的建立；

4.民族精神：小國寡民的城邦一旦由于人口的增加而無法負(fù)荷時，希臘人就到海外去建立殖民地。殖民運(yùn)動練就了古希臘民族勇于開拓進(jìn)取、善于求索、創(chuàng)新的民族精神；

5.人文素養(yǎng)：古希臘較早就產(chǎn)生了智者學(xué)派，高舉起人文主義旗幟，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想大師引領(lǐng)著古希臘民主政治的發(fā)展。

意圖：分別由學(xué)生朗讀五部分內(nèi)容，培養(yǎng)他們的朗誦能力，拓展他們的視野。對于高一新生，只是讓他們初步感受一下這方面的內(nèi)容，不求深刻的理解，也節(jié)省了寶貴的教學(xué)時間。

師：大家仔細(xì)閱讀下面一段材料，說出希臘文明有哪幾個基礎(chǔ)？

差異地形適合的經(jīng)濟(jì)活動選擇的政治制度文明特征古中國平原多，山地少，黃河、長江定期泛濫，幅員廣闊便于耕作，灌溉便利，形成的沖積平原適合從事農(nóng)業(yè)專制主義中央集權(quán)大河文明（黃色文明）古希臘海岸線曲折、多山、港口多、地區(qū)彼此獨(dú)立隔絕海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，適合從事工商業(yè)生產(chǎn)活動小國寡民的城邦制度、民主政治的搖籃海洋文明（藍(lán)色文明）

相對于其他地區(qū)的文明特別是大江大河流域地區(qū)的文明，希臘文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相對發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，政治基礎(chǔ)是城邦體制與民主政治，社會基礎(chǔ)是公民隊伍的存在，思想文化的基本特征則是理性主義和人本主義，它們構(gòu)成希臘文明的基本方面。

——祝宏俊

師：依據(jù)下面這段材料說出希臘文明形成的根本原因是什么？

總的來說，在考察雅典民主政治的成因時，我們應(yīng)看到當(dāng)時雅典社會的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化和自然環(huán)境等一系列條件的復(fù)雜的綜合作用，這些條件相互間緊密聯(lián)系。根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為雅典社會不同于古代東方文明國家的那種特殊的生產(chǎn)方式是促成雅典民主政治形成的根本原因

——宋景田：《有限的民主，歷史的遺產(chǎn)

——古代雅典民主制度評析》

師：歷史唯物主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?？磥?，有什么樣的國情，就有什么樣的政治制度。上什么山，就唱什么歌；什么樣的地就種什么樣的苗；什么樣的苗，就結(jié)什么樣的果實(shí)。原來，適合的，就是最好的。鞋是否合適，別人沒有發(fā)言權(quán)，必須讓腳說話！

意圖：古希臘文明形成的條件應(yīng)該是本節(jié)課的難點(diǎn)，許多問題史學(xué)家也沒有達(dá)成共識。所以，課堂處理應(yīng)言簡意賅，否則可能越說越亂。同情決定制度，尊重他國的選擇，應(yīng)該是本問題教學(xué)價值觀的落腳點(diǎn)。

師：古希臘能夠創(chuàng)立民主政治制度，除了上面我們分析的原因與條件外，還有三位改革家的持續(xù)的、卓越的努力。他們的改革取得了哪些成功呢？讓我們一起探究：

（二）改革成功嗎？——讓史料說話

師：同學(xué)們的觀點(diǎn)我贊同。我們再一起來看看史學(xué)工作者如何評價這三次改革的成功：

廢除債奴制，使平民擺脫了淪為奴隸的厄運(yùn)，穩(wěn)定了平民集團(tuán)，為雅典民主奠定了牢固的階級和社會基礎(chǔ)，亞里士多德把這一條評定為梭倫采取的最具民主特色的措施之一。四百人議事會和民眾法庭是兩個無財產(chǎn)資格限制的新國家機(jī)關(guān)，平民成為司法的主人，是世界上前所未有的革命性創(chuàng)舉。按財產(chǎn)的多少劃分公民等級，開辟了非貴族出身的奴隸主取得政治權(quán)利的途徑。

——郭燕紅：《“雅典城邦的民主政治”教學(xué)案例》

問題：此改革成功在什么地方？

克里斯提尼改革一是以地域原則代替了血緣原則，基本上肅清了氏族貴族的影響。二是以五百人議事會代替四百人議事會作為最高行政機(jī)構(gòu)，五百人議事會成員不再按照血緣而是按照地域原則經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，議員的當(dāng)選沒有財產(chǎn)資格限制，對所有等級公民開放，這說明公民參與政權(quán)的范圍空前擴(kuò)大。三是陶片放逐法的創(chuàng)立，一定程度上體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想?？死锼固崮岣母锸姑裰髡未_立起來。

——李鳳：《關(guān)于克里斯提尼改革和雅典城邦民主政治確立的理解與思考》

問題：此改革成功在什么地方？

“公民大會、五百人議事會、民眾法庭”機(jī)構(gòu)的權(quán)威性與職權(quán)的明確性加強(qiáng);“津貼制度”利于提高公民的參政能力、保障公民的參政權(quán);可以說伯利克里時期通過擴(kuò)大公民參政基礎(chǔ)、完善民主機(jī)構(gòu)、完善保障體制來實(shí)現(xiàn)民主政治的最大化來保障雅典的進(jìn)步。

——馬巧高：《源于教材，高于教材

——以〈古代雅典的民主政治〉為例》

問題：此改革成功在什么地方？

師：看來，評論者對三次改革從不同的評論角度出發(fā)都肯定了改革獲得了成功。如果將三次改革作為整體來評價，改革獲得了哪些成功呢？

從制度層面，提出了一套如何使公民掌握國家權(quán)力的制度設(shè)置。這包括權(quán)力機(jī)構(gòu)的集體協(xié)議制，每一項(xiàng)具體的權(quán)力掌握在權(quán)力彼此平等的若干人手中，沒有人擁有超越同僚的權(quán)力。官員選拔的選舉制和抽簽制，這使得少數(shù)人無法操縱官員選拔。官員任期的短任期制，可以有效地防止少數(shù)官員濫用權(quán)力。這種制度設(shè)置使得政治權(quán)力被碎化，分散到盡可能多的人手中，從而為人民掌握主權(quán)提供了制度保證。

一是主權(quán)在民的思想已經(jīng)比較明晰，公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，執(zhí)政官員是人民直接選舉的；二是分權(quán)限任的民主原則，管政的、管軍的職權(quán)分開，任期有期限；三是依法管理，城邦所有公民依法活動；四是人民可以監(jiān)督的機(jī)制，無論誰都要受到監(jiān)督，對瀆職的可以彈劾，公民有權(quán)參加陪審法院。這些原則為后來的民主政治奠定了寶貴的基礎(chǔ)。

——宋景田：《有限的民主，歷史的遺產(chǎn)

——古代雅典民主制度評析》

師：上述史料或評論，多方面地謳歌了古希臘的民主制度，它是雅典人的智慧，也是人類的寶貴遺產(chǎn)。但任何制度都有它的兩面性，有進(jìn)步，也就會有局限。古希臘的民主制度在哪些方面呢？

意圖：首先將教材改革內(nèi)容的知識羅列出來，讓學(xué)生說出其成功的地方，調(diào)動學(xué)生思考的積極性。然后，將史學(xué)工作者的評論再給學(xué)生，拓展學(xué)生視野，提升他們的史料閱讀與信息提取與闡釋能力。

（三）民主一定好嗎？——讓史實(shí)說話

師：民主到底有什么局限性，讓史實(shí)說話：

1.丑老頭之死——蘇格拉底之死

師：如果從外貌看，誰也不會把蘇格拉底和智慧二字聯(lián)系起來。他禿頂、有須，鼻子扁平，雙眼突出，身材矮胖，希臘人把他比喻為又老又丑的森林之神。相貌與智慧同他一個時代的孔子差不多。

蘇格拉底壯年時期，雅典民主制面臨危機(jī)，社會道德滑坡，公民各行其是，政客搖唇鼓舌，法庭審判不公，彼時的雅典猶如一匹駑馬。蘇格拉底對此深為不滿，欲將滿腔學(xué)識用于拯救雅典民主制危機(jī)。他把自己形容為一只牛虻，整天不停地刺痛雅典人，喚醒公民的意識，給他們提建議，揭露人們內(nèi)心的無知和虛偽。有人一紙訴狀把蘇格拉底告上法庭，罪名是不承認(rèn)國家公認(rèn)的神，而引入新神，更大的罪是腐蝕青年，要求法庭將其判處死刑。沒想到，他毫不屈服：蘇格拉底在法庭上高聲申辯：“只要我還活著，還有力量，那我是不會停止我的哲學(xué)活動的——詢問我所遇到的任何人：你，我的朋友，一個偉大、強(qiáng)有力、智慧的城邦雅典的公民，你不可恥嗎？——大積金錢，追求名聲，卻不關(guān)心智慧、真理和靈魂的改善？”蘇格拉底態(tài)度堅決，以嘲弄的口氣激怒了大部分陪審員。

公元前399年，經(jīng)過抽簽的方式，雅典從自愿報名的候選者中隨機(jī)選出501人，組成陪審團(tuán)，負(fù)責(zé)審判蘇格拉底。在規(guī)定的時間內(nèi)，蘇格拉底為自己作了辯護(hù)。陪審團(tuán)經(jīng)過兩輪投票，以多數(shù)票判其死刑。

師：蘇格拉底為何會被處死呢?是審判的程序有問題嗎?請大家注意：“蘇格拉底為自己作了辯護(hù)”“陪審團(tuán)經(jīng)過兩輪投票”“以多數(shù)票判其死刑”這些地方。從中我們可以認(rèn)定不是審判程序問題，而是如“激怒”“抽簽”“隨機(jī)”這些地方出現(xiàn)了問題。陪審團(tuán)的成員未必具備政治素養(yǎng)，是多數(shù)人的暴政導(dǎo)致了蘇格拉底的死亡。作為智慧化身的蘇格拉底被視為民主象征的公民陪審法庭判處了死刑，這種結(jié)果的不公正恰恰充分反映了雅典民主制的內(nèi)在痼疾，這就是民主泛濫的惡果，它可以斷送一個人，也可以葬送一個國家。

師：民眾法庭以360票通過了對蘇格拉底的死刑判決。當(dāng)時蘇格拉底的親友和弟子們都勸他逃往國外避難，均遭他嚴(yán)正拒絕，當(dāng)著弟子們的面從容服下毒藥。在蘇格拉底看來，任何人的地位都不得高于法律。如果不征得國家的同意就擅自離開，就是破壞法律，損害國家。一個公民無論什么情況下都沒有權(quán)利這樣做。因此，蘇格拉底坦然赴死，既遵守了城邦公民的法律，又捍衛(wèi)了思想的自由和人格的尊嚴(yán)?？梢哉f，蘇格拉底是用自己的身軀托起了一個公民自由人格的責(zé)任與使命。

2.美少女之活——弗里娜之活

師：公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問:“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙洛狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉損嗎?”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。

從材料看，“按法律當(dāng)處死”的弗里娜，因辯護(hù)人“動情的言辭”“打動了陪審團(tuán)”，“經(jīng)投票判其無罪”。顯然陪審團(tuán)違背了司法的理性原則，由多數(shù)人的意志和人情道義超越了法律，使得法律的剛性作用失靈。

——趙邵?。骸稖\談“弗里娜之活”的原因》

師：試想，一個按律當(dāng)死的女子因?yàn)檗q護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問，便可判其無罪，法律被視若兒戲!這樣的審判與其說是法律的悲哀，不如說是民主制度的缺陷。

兩位被告均被指控為瀆神罪和腐蝕青年，雖都面臨著死亡的厄運(yùn)，但結(jié)果卻大相徑庭。前者被判處死刑，后者卻被宣告無罪釋放。難道是他（她）們的性別、容貌在起作用嗎？

古希臘法律在很大范圍內(nèi)仍然是非成文法，根據(jù)個人感情衡量和處理糾紛幾乎成為一種常態(tài)。指控的罪名能否成立，取決于控訴雙方的辯論和陪審團(tuán)投票的多少，而非事實(shí)本身。法律的內(nèi)在價值就是理性，民眾的情緒一旦介入司法，其感性情緒與司法的理性價值必然產(chǎn)生悖論，最終導(dǎo)致法律的理性價值缺失以及剛性約束力的弱化。無論“蘇格拉底之死”，還是“弗里娜之活”,歸根到底，他們都是受民主“綁架”的司法制度的“軟肋”造成的。因此當(dāng)時的歷史學(xué)家如是說：

希羅多德認(rèn)為，民主制的一個弱點(diǎn)是眾人情緒容易受能言善辯的政治家的影響，“顯然愚弄多數(shù)人比愚弄一個人要容易”。

——希羅多德：《歷史》

問題：上述材料你得出什么結(jié)論？

師：看來，不能一味地頌揚(yáng)古希臘的民主政治，它也有自身難以克服的局限性，還是運(yùn)用辯證唯物主義理論看問題更全面，更客觀。隨意性是它的弱點(diǎn)，狹隘性也是它的一個致命弱點(diǎn)。絕對的民主和絕對的自由，從而破壞了民主政治的正常運(yùn)作。

意圖：“蘇格拉底之死”和“弗里娜之活”是兩個非常典型的案例，從他（她）們的“死”與“活”鮮明對比的史實(shí)中，學(xué)生很自然會悟出古希臘民主的弊端。事實(shí)勝于雄辯，教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

材料1：

材料2：在公元前445年，伯利克里恢復(fù)一項(xiàng)舊法:“其父母為雅典人者，始能為雅典人?！边@樣，全權(quán)公民自42000人劇減為14000人。試想一個占總?cè)丝诓坏角Х种坏娜巳海y(tǒng)治著1000萬1500萬居民，這是何等薄弱的民主!

——劉永：《古希臘民主制的探索和反思》

材料3：在這樣的露天場所，準(zhǔn)時集會的效率、發(fā)言的效果都值得懷疑，一般的公民即使與會，可能參政的形式也只能僅限于聆聽、投票。只有那些有影響力、又具有演講才能的精英，才能參與大會的實(shí)際性的議程，對決策具有真正的影響力，“有證據(jù)表明，這樣的人大概不會超過20人”。

——張文偉：《論古代雅典政治體制中的精英政治特征》

材料4：直接民主雖蘊(yùn)含著民主的基本原則和精神，但卻無法處理好多數(shù)與少數(shù)、群體與個體、民主和自由的關(guān)系，它實(shí)際上也是多數(shù)人對少數(shù)人的專政。而錯誤所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果因參與者眾多，落到個人頭上的責(zé)任則變得輕微，從而鼓勵人們再次犯同樣的錯誤，或者錯誤根本不被認(rèn)為是錯誤。因此，雅典必然走向衰落，直接民主也必然為近代的間接民主所取代。

——袁廷虎：《從自由角度看雅典民主的弊端》

問題：上述四個材料你得出什么結(jié)論？

師：再請大家閱讀下面材料，回答古代雅典民主與近代西方民主有什么區(qū)別？

雅典民主制度：只有男性公民享有公民權(quán)。實(shí)行的是單純的、直接的民主，公民大會是不受制約的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，有時少數(shù)異己分子包括社會精英均處在被排斥的地位。

現(xiàn)代西方民主制度：所有成年人均享有公民權(quán)。實(shí)行代議制度、政黨政治和分權(quán)制衡，力求在大眾意愿和社會精英(包括與大眾意愿相左的少數(shù)人)之間維持某種平衡。

——龔月萍：《淺探古希臘民主政治與現(xiàn)代西方民主政治的異同》

師：既然古希臘民主有這么明顯的弱點(diǎn)，我們今天學(xué)習(xí)古希臘民主政治有什么歷史意義呢？

你如果不讀中國歷史，就不知道中國為什么偉大;你如果不讀世界歷史，就不知道中國為什么落后。從一定意義上說，學(xué)習(xí)歷史的過程就是中華民族文化基因的改造過程。

——郭富斌：《古希臘和古羅馬的政治制度》

師：原來是要學(xué)習(xí)民主，改造基因。同學(xué)們，黑人民權(quán)領(lǐng)袖路德·金曾說：“一個國家的前途不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于公共設(shè)施之華麗，而在于公民本身?！薄爸袊鴫簟敝荒芤揽咳嗣窆埠蛧竦某掷m(xù)、理性而堅韌的努力與民主意識的合法表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)。在座的諸位“00后”們應(yīng)該如何做呢？

意圖：四則材料，充分說明了古希臘民主政治的弱點(diǎn)也看到了民主制度的繼承與發(fā)展；最后一則材料充分說明了本課學(xué)習(xí)的意義。古為今用，洋為中用，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”努力奮斗！

三、備課回顧

《古代希臘的民主制度》是人教版必修一中教學(xué)難度較大的一課。難在老師的知識儲備不足與學(xué)生對世界歷史的相對陌生。學(xué)生剛剛由初中升入高中，還習(xí)慣于聽故事、畫書、背誦、開卷考試的學(xué)習(xí)方式上。因此，作為從高三下來的老師，切忌設(shè)計得過于深奧。學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程。歷史核心素養(yǎng)應(yīng)該是教師教學(xué)的核心與教學(xué)目標(biāo)，情感、態(tài)度與價值觀也是重要的教學(xué)目標(biāo)。

本節(jié)課的設(shè)計邏輯性強(qiáng)，主題突出，材料選擇廣泛，問題設(shè)計合理。但由于課時有限，學(xué)生對世界歷史幾乎沒有基礎(chǔ)，給教學(xué)帶來不少問題與挑戰(zhàn)。改革內(nèi)容很多，逐條分析難度很大，不分析吧，學(xué)生又難以透徹理解。另外，要讓學(xué)生認(rèn)識到精英政治與大眾政治的優(yōu)缺點(diǎn)：當(dāng)眾人的決定因制度的原因成為必須執(zhí)行的決定時，個人的意見及權(quán)利如何保留這也成為十分嚴(yán)重的問題，雅典似乎沒有給個人權(quán)利以更多的保證，有的只是一種群眾廣泛參與的政治。這樣的政治并不意味著所有的決策都是正確的，因?yàn)椤罢胬硗莆赵谏贁?shù)人手中”，實(shí)際上在雅典的民主政治史上，許多決策并沒有對國家的發(fā)展帶來什么好處。也許正是鑒于此，現(xiàn)代國家用直接民主方式進(jìn)行政治管理的很少，大多數(shù)是代議制政府，將精英政治與大眾政治結(jié)合起來。這正是希臘民主政治沒有做到的，它只是保護(hù)集體而沒有顧及到個人的利益，公眾的權(quán)利得到保證的同時對個人權(quán)利構(gòu)成了一種侵犯和壓迫。這些恰恰是現(xiàn)代政治所應(yīng)該避免的，保證個人與公眾利益的和諧發(fā)展，是任何一個現(xiàn)代民主國家的職責(zé)，這也是我們從希臘政治中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最近幾年，世界各地流行“全民公決”，是利還是弊，很難一句話說清楚。以史為鑒，充分發(fā)揚(yáng)民主，又要發(fā)揮集中的作用，使世界保持持續(xù)健康與和諧發(fā)展。

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0457-6241（2017）03-0062-07

聶國民，中學(xué)特級教師，長春吉大附中實(shí)驗(yàn)學(xué)校歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：李婷軒】

2016-12-27