“分尸檜”隨想

晏建懷

杭州岳王廟精忠橋前甬道兩側(cè)，栽種了許多柏樹(shù)和桂花樹(shù)，整齊有序，蓬勃青蔥。而大煞風(fēng)景的是，橋東甬道正中央，孤零零地栽著一株又歪又斜的檜柏，用石欄圍著，中置說(shuō)明：“相傳，明天順元年（1457），杭州府同知馬偉重修岳飛祠墓后，奏請(qǐng)朝廷賜額‘忠烈，召集民眾祭祀岳飛，取檜樹(shù)鋸成兩半植于墓前，人稱(chēng)‘分尸檜，表達(dá)對(duì)謀害忠良的奸臣秦檜的痛恨。檜樹(shù)死后，后人又植檜柏代之，一直流傳至今。”

雖說(shuō)是“相傳”，但史籍亦有明文。清人馮培《岳廟志略》記載：“天順元年，杭州府同知馬偉重修祠墓，奏請(qǐng)朝廷賜春秋祭祀及‘忠烈廟額。馬偉取檜樹(shù)析干為二，植墓前，名‘分尸檜?！笨梢?jiàn)，馬偉植“分尸檜”確有其事。

不過(guò)，對(duì)于檜樹(shù)具體是如何“析”的，還有不同的說(shuō)法。清朝褚人獲《堅(jiān)瓠集》載：“岳王墓在西陵橋之右，墓上松柏，枝皆南向，墓前有分尸檜，自根以上，劈分為兩，至稍全其生，中格以木，以示支解奸檜也。”褚人獲記載的不是把樹(shù)橫刀斬?cái)?，而是自?shù)根以上，刀劈為二，中間用木架住，以示“支解”。支解即肢解，古代碎裂肢體的一種酷刑，這種方式似乎更能體現(xiàn)植“分尸檜”者的本意，比“一刀兩斷”更形象。

《堅(jiān)瓠集》又記載岳墳前“四奸跪忠”的來(lái)歷說(shuō)：“指揮李隆冶鐵為檜及妻王氏、萬(wàn)侯咼（萬(wàn)俟卨）三形，皆赤身反接跪墓前。萬(wàn)歷中，巡道范淶又益鑄張俊像，其四焉。”說(shuō)明“四奸”非一次鑄造，李隆以鐵澆鑄，只鑄秦檜、王氏和萬(wàn)俟卨三人。萬(wàn)歷年間，范淶又增鑄了張俊，終于配成了“四奸”。后來(lái)，這“四奸”被敲了鑄、鑄了敲不知多少次，史書(shū)亦多有記載?！秷?jiān)瓠集》接著還說(shuō)：“游人拜墓后，必以瓦礫敲擲之，咸溺其頭，而撫摩王氏兩乳，至精光可鑒?！?/p>

群情激憤地對(duì)幾個(gè)鐵人投瓦擲石，撒尿于頭，何苦來(lái)哉！歷來(lái)的人們似乎習(xí)慣了這種“眾人施暴”式發(fā)泄，或發(fā)泄對(duì)奸臣的憤懣，或發(fā)泄對(duì)個(gè)人遭際的郁悶?；蛟S，以這種方式發(fā)泄，既無(wú)需擔(dān)破壞文物之責(zé)，又能表演懲奸的義舉，可謂劃算。

然而，施暴之后，奸臣就能絕跡？未必。單就宋、明兩朝而言，明朝的奸臣比兩宋的奸臣只會(huì)多，不會(huì)少。何況，在生之年，這些奸臣其名望之高、聲譽(yù)之好、身邊溜須拍馬者之多，是倍受屈辱如岳飛者無(wú)法比擬的。當(dāng)時(shí)，各地州、府長(zhǎng)官為秦檜立生祠的不少，靜江知府胡舜陟就曾為秦檜立生祠，還親自撰寫(xiě)立祠記。而明朝那位“但知有忠賢，不知有陛下”的奸臣魏忠賢，他獲罪前，各地爭(zhēng)相為他立生祠、認(rèn)干爹、拜爺爺?shù)母遣挥?jì)其數(shù)。拜倒在奸臣門(mén)墻的是這些人，往奸臣鐵頭上撒尿的或許還是這些人，末了，還順勢(shì)在王氏兩乳上摸一把，以至“精光可鑒”！

如果對(duì)幾個(gè)鐵人施暴就能實(shí)現(xiàn)奸臣絕跡，那倒真是一本萬(wàn)利的大好事。不過(guò)，抱此幻想就如同盼望天上掉餡餅一樣不切實(shí)際。歷代的奸臣無(wú)不是制度落后、法治缺位的產(chǎn)物，防止貪官弄權(quán)、奸臣誤國(guó)，還得從制度與法治入手，通過(guò)完善制度和法治，實(shí)現(xiàn)監(jiān)督與懲處雙管齊下，讓其不敢、不能、不想，只有這樣，才能真正使奸臣絕跡，還天下以海清河晏。