林青雨

蕭統(tǒng)曾說(shuō)：“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡?！贝_實(shí)，陶淵明醉翁之意不在酒，“悠悠迷所留，酒中有深味?！痹谟凇拔丁保谟凇斑m”，在于超然物外、物我皆忘。另外，喝酒還能夠盡情發(fā)泄郁積胸中的煩悶，帶給他生命的深層感悟和沉醉以及極大的愉悅?！爸杏x縱遙情，忘彼千載憂。”

陶淵明選擇的正是這樣的一條路，回歸生活，回歸靈魂最深處的家園，當(dāng)蕓蕓眾生仍舊在塵世間忙碌不休，仍舊身陷在這個(gè)爾虞我詐的混亂的時(shí)空當(dāng)中無(wú)法自拔的時(shí)候，當(dāng)然就顯得格外的羨慕與期盼這樣的一種生活。我們可以聯(lián)想到與詩(shī)人同時(shí)代并居住在廬山中的慧遠(yuǎn)和尚，他在創(chuàng)立東林凈土宗的修行方法時(shí)，指出既然每一個(gè)人都有佛心，皆可以成佛，那么只要每日口念“南無(wú)阿彌陀佛”就可以往生阿彌陀佛立誓成佛的西方極樂(lè)凈土世界。這或許只是一種心理暗示，督促人心向善，最終達(dá)到圓滿的境界。而我們反觀陶淵明的世外桃源就可以發(fā)現(xiàn)一些有趣的事情。

歸隱生活的桃花源

自上古之世堯、舜、禹三代以來(lái)，我們并沒(méi)有在其他任何時(shí)代看到過(guò)所謂的大同世界。即使在上古三代中的大治之世也不過(guò)是經(jīng)儒家子弟中口耳相傳的一些不著邊際的臆想而已，且傳說(shuō)中三代之治畢竟已經(jīng)遙遠(yuǎn)的足夠我們?nèi)岩伤恼鎸?shí)性。于是詩(shī)人根據(jù)自己的田園生活和一些想象，以及那些年少歲月中的理想與不變的信仰創(chuàng)造了一個(gè)桃花源，雖然沒(méi)有阿彌陀佛立下大誓愿普渡眾生創(chuàng)建西方極樂(lè)凈土世界，藥師佛創(chuàng)建東方凈琉璃凈土世界時(shí)的驚天地泣鬼神，但足以彌補(bǔ)儒家社會(huì)中關(guān)于底層人民和不得志的讀書(shū)人心靈中的空白。

詩(shī)人曾在內(nèi)心建構(gòu)了這樣的一個(gè)世界“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！薄包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”這是一個(gè)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的社會(huì)。沒(méi)有非常有壓迫性的統(tǒng)治階層，人們的關(guān)系友愛(ài)。在序中詩(shī)人描繪漁人發(fā)現(xiàn)桃源的時(shí)候有“桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”這樣的句子，畫(huà)面中滿天落英，山水相依，如夢(mèng)似幻。在無(wú)盡的絢麗之中忽然“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光”“初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”仿佛開(kāi)天辟地般把一個(gè)纖塵不染無(wú)比美妙的世界融入到每一個(gè)人靈魂的最深處，生命一瞬間膨脹起來(lái)。

而就是這樣的奇跡般出現(xiàn)的“神界”里面，我們所能感受到的僅僅是最樸實(shí)平凡的生活。將一切期待也無(wú)謂的幻想歸于那寂靜的一刻，如此的自然而然，仿佛本就應(yīng)該如此似的。于是我們也就有足夠的理由相信關(guān)于“道”那些并不確定的意義里面，確實(shí)存在著這樣的一條道路——平淡。一種只是為了好好的生活的渺小的愿望。歸隱田園只是其中的一種方式而已，亦是說(shuō)陶淵明不是為了歸隱而歸隱，而是在無(wú)可選擇的情況下，歸隱是最可能實(shí)現(xiàn)他重新歸于生活的愿望的道路而已。但也許正是如此“無(wú)為而無(wú)不為”許多人在可以而為之的情況下，在心靈通往桃源的道路上總是不得其門而入。其實(shí)陶淵明的思想不過(guò)是好好的生活，幸福的生活而已吧。

讓生活變的美好，這似乎是我們?cè)缫淹袅说臇|西。在一次次挫折中，在這個(gè)物欲橫流的世界里，我們尋求心中的安靜的領(lǐng)地，于是我們需要有人來(lái)?yè)嵛课覀兊男撵`的創(chuàng)傷，讓那些美好的記憶得到寄托，在我們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)浪過(guò)后依然有一份平靜在守侯著。陶淵明從生活中走來(lái)，把我們帶入到他的桃源世界中去，把我們帶入到他的田園風(fēng)光中去，在絢麗的季節(jié)過(guò)后卻依然相信那些平淡的人生才是最美妙的記憶。于是這些文字變成一種信仰。

平凡自有真意

雖然關(guān)于儒教是否存在依然沒(méi)有一個(gè)肯定的答案，但我們相信在詩(shī)人的心中一定存在這么一種宗教——善。一種對(duì)道家“自然”與儒家“仁愛(ài)”相交融而產(chǎn)生的類似于烏托邦式“極致的善”的境界的追求。之前說(shuō)詩(shī)人是一位極單純的人，也正是這樣的人對(duì)自己所堅(jiān)持信念更加堅(jiān)定，大概因?yàn)樾臒o(wú)雜念吧。

陶詩(shī)中表達(dá)的愛(ài)，有田園之戀、自然之感、酒中深味、懷古之情、親朋真情、壯志豪情等等。這些都是發(fā)自內(nèi)心的情感，是真情流露。陶對(duì)自然的愛(ài)是真愛(ài)，審美之愛(ài)，非功利的愛(ài)，全身心投入之愛(ài)?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”“見(jiàn)林情依。”“園田日夢(mèng)想，安得久離析。”陶對(duì)自然由“愛(ài)”而“戀”而“依”，如“魚(yú)不可脫于淵?！倍荒茈x析，害怕失去。這種愛(ài)，是人和自然的情感交流，素的自然正是因?yàn)檫@種無(wú)私的愛(ài)而光輝，而展現(xiàn)其真，展現(xiàn)其美。

樸素的美充實(shí)了陶淵明的感情生活，培養(yǎng)了他對(duì)自然之愛(ài)，并帶給他人生最大的快樂(lè)?！柏M無(wú)他好？樂(lè)是幽居?！薄皭傆H戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂?！薄皳]茲一觴，陶然自樂(lè)?！薄敖槿话财錁I(yè)，所樂(lè)非窮通。”“被褐欣自得。”“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?！弊匀粴g心、幽居是樂(lè)、親朋同好、飲酒陶然、躬耕解顏、安貧知足、讀書(shū)樂(lè)古，田園風(fēng)光和生活帶給他真正的愉悅和滿足。這樣的快樂(lè)是一種平凡的快樂(lè)，又是真正的心靈之樂(lè)，是人類千萬(wàn)年來(lái)追求不息的快樂(lè)。是一種審美之樂(lè)。而在這種快樂(lè)中，又有其“趣”?！肮嗜速p我趣，挈壺相與至。”“有客賞我趣，每每顧林園?！薄敖鑶?wèn)衰周來(lái)，幾人得其趣？”趣其實(shí)就是樂(lè)的意蘊(yùn)。酒中有味，這是醉之趣；林園有情，這是自然之趣；返璞歸真，功成身退，這是智者之趣。恰如梁?jiǎn)⒊蕴諟Y明：“最能領(lǐng)略自然之美，最能感覺(jué)人生的妙味?！保ā短諟Y明之文藝及其品格》）這是由“素”而生之雅趣，是素雅，是陶淵明相對(duì)“素樸”之外另一方面美的追求，是中國(guó)文人之特有之趣。

總之，陶淵明是一個(gè)“素心”之人。他將日常平凡生活詩(shī)化，從普通田園的“素”中發(fā)現(xiàn)“真”意和“真”道，在別人司空見(jiàn)慣的東西上發(fā)現(xiàn)美，由衷賞識(shí)，真心表達(dá)，從而達(dá)到“樂(lè)”，情感得到了自由的張揚(yáng)，靈魂找到了真正的家園。這就是以“素”為美，是妙賞，是對(duì)于美的感悟?！疤斓匾粬|籬，萬(wàn)古以重九。”（宋僧人道燦）陶淵明，孤獨(dú)、脫俗、不可企及?，F(xiàn)代生活絢麗多彩，審美追求也光怪陸離，但是，我們是否應(yīng)該重新思考一下“素”在當(dāng)代社會(huì)的美學(xué)意義呢？莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！彼厥谴竺?，真正的美。

堅(jiān)持原則是一種美德

一個(gè)信仰堅(jiān)定的人，往往做一些讓我們不能理解的事情，就像我們現(xiàn)在實(shí)在很難理解那些真正的革命者怎么會(huì)擁有那種大無(wú)畏的精神一樣，我們?cè)鯓永斫馓諟Y明的詩(shī)呢？站在信仰的角度上重新審視詩(shī)人的決定我們的觀念會(huì)發(fā)生什么樣的轉(zhuǎn)變？是否會(huì)得到一些合理的解釋呢？每一個(gè)人在經(jīng)歷了生活的艱辛，走過(guò)坎坷的人生后，產(chǎn)生了每一個(gè)人獨(dú)特的思想與內(nèi)心深處的堅(jiān)持，對(duì)信念的執(zhí)著，是我們保持著我們身為人類的獨(dú)立性，或許真正的自由更應(yīng)該存在于思想上，所謂的“不自由，吾寧死”又有了新的解釋。

對(duì)于心中認(rèn)定的道路的堅(jiān)持既是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑也是在對(duì)自己已經(jīng)逝去的歲月一種負(fù)責(zé)。我們畢竟不是神，我們總是要不斷的為我們當(dāng)初的選擇付出這樣或那樣或多或少的代價(jià)。所以堅(jiān)持原則是一種美德。陶詩(shī)中這種對(duì)自身人格的堅(jiān)持無(wú)疑是種“大境界”的體現(xiàn)。

儒家的思想中認(rèn)為一個(gè)人要流芳百世就要做到“三不朽”——“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！碧諟Y明早年有過(guò)“立功” 的想法，也身體力行到社會(huì)上去闖蕩了一番，只不過(guò)剎羽而歸罷了。他寫(xiě)了許許多多的詩(shī)歌，不過(guò)在當(dāng)時(shí)并不被欣賞，所以大多也是興之所至揮毫而就，在時(shí)人看來(lái)是一個(gè)老是寫(xiě)一些奇怪東西的老頭。他憑借著20年的歸隱為自己在社會(huì)上贏得了良好的聲譽(yù)，那一句“不為五斗米折腰”也算是他一生的點(diǎn)睛之筆，但似他這般的郁郁不得志的讀書(shū)人對(duì)于人生和社會(huì)大多也有著相同的態(tài)度——逃避（隱居），所以也稱不上是誰(shuí)在效仿誰(shuí)。

看起來(lái)他匆匆忙忙地走過(guò)這一生卻與“立德、立功、立言”這“三不朽”擦肩而過(guò)，直到唐宋他的詩(shī)歌才開(kāi)始“名聲雀起”甚至被抬到“六朝第一詩(shī)人”的寶座上。陶淵明的名望來(lái)的實(shí)在有夠莫名其妙的，他并沒(méi)有為時(shí)人接受，卻在后世受到如此高的評(píng)價(jià)，這是陶淵明的無(wú)奈還是時(shí)代的悲哀呢？或者說(shuō)在南北朝哪個(gè)混亂的年代里所有人的人生觀與價(jià)值觀都在發(fā)生著偏移，而蘊(yùn)涵在生活中的“道”遭到社會(huì)的拋棄。而當(dāng)我們走過(guò)歷史再一次回味那些滿是硝煙的記憶，驀然發(fā)現(xiàn)一些最美好的東西正悄悄的在一片田園風(fēng)光中默默的生長(zhǎng)，天地間竟如此安靜。