【摘要】李亮偉先生對王維于中國傳統(tǒng)文化的研究已有十多個年頭，在不斷推出有關(guān)學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上，又隆重推出了他的集中成果——《涵泳大雅：王維與中國文化》。此書可以說是李亮偉先生十年磨一劍的精品，也是王維研究的重大創(chuàng)獲，作者以其大雅者的文化素養(yǎng)，就王維做出了縱觀全局的一個研究。

【關(guān)鍵詞】王維研究；大雅人格；中國園林史；南北宗

一、王維大雅人格

王維其人，以歷代士人之推崇說明其人格是很有魅力的，這里的“魅力”所指詩謂人之性格、氣質(zhì)、行為、能力等特征的總和。主體上，其人之心性情懷、氣質(zhì)風(fēng)度、倫理道德、思想和精神境界才華等皆含蘊(yùn)其中；客體上，人格是他人對主體的諸要素的綜合的“印象”，“人格”雖是外來詞，但他所包含的這些內(nèi)容，同樣存在于中國古代評價他人或塑造自我的意識中。所以，中國人歷來看重人格，李亮偉先生注重于從王維與中國文化的種種聯(lián)系來論述王維人格，同時亦通過王維人格來觀照中國的傳統(tǒng)文化。從王維人格分析和人們的平說可以看出，王維大雅人格品味極高，是一種令中國封建時代很大一部分士人傾慕、仰止的人格范式。

1、王維的性情之美和資質(zhì)才華

王維性情懿美。徐增在《而庵說唐詩》卷首云：“今之有才者，輒宗太白；喜格律者，輒師子美；至于摩詰，而鮮有有窺其跡者，以是無學(xué)道故人也”。這里可以看出王維是不易學(xué)的，是因為學(xué)者少有王維這樣淡泊虛靜，隨緣任運(yùn)的心態(tài)。立性高致，雅愛美好純潔的事物，蘭蕙幽性，松竹高情不僅日常生活起居中“性好溫潔，地不容浮塵”其人生之樂趣，情致亦在美好純潔事物的追求、相依想存上。喜好山水田園純美精雅的自然景物，竟至達(dá)到物我無間境地。愛好并精通詩書畫樂、園林等高雅藝術(shù)，富于浪漫詩化的生活情韻。

如果僅有性情之美，還不是封建時代里士人所仰止的完整的王維的人格，李亮偉先生指出，王維人格是一種渾圓的大雅人格，體現(xiàn)在人格要素上，其中“才”與“情”這兩大要素常被人們連稱。兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。王維的“才”、“情”并發(fā)，在詩歌、音樂、繪畫等藝術(shù)上得到全面發(fā)揮，成為確立其人格的重要標(biāo)志。

2、隱逸生活及審美情致的養(yǎng)成

杜甫詩云：

不見高人王右丞，藍(lán)田丘壑蔓寒藤。最傳秀句宸區(qū)滿，未決風(fēng)流相國能。

高人的一般含義，是指品行高邁，超越世俗的人，通常稱隱士。從人格角度理解，杜甫謂“高人王右丞”既含此意。又包括對王維之秀句滿宸區(qū)的卓絕詩才的贊譽(yù)；同時王維在處理隱士關(guān)系時進(jìn)退自如，亦非一般人士所及。王維詩歌尤以山水田園著稱，而他的這幾類詩都與他的隱逸生活和思想情趣有割不斷的聯(lián)系。

3、王維的政治思想

王維的許多詩文都涉及了從政的問題，亦表現(xiàn)出他的善政理想，王維的善政理想來源與他所接受的傳統(tǒng)思想，前代或同時代官員的德政行為以及自己熔鑄升華的見解。王維本人“儒墨兼宗道”，從政理想必然涉及多家思想，他的很多話語都可以從儒道釋諸家經(jīng)典中找到出處。主張為官者清政為民，革弊興利，使人民樂業(yè)。在《贈劉藍(lán)田》詩寫道：

歲宴輸井稅，山村人夜歸。晚田始家食，余布成我衣。詎肯無公事，煩君問是非。

顧可久《唐王右丞詩集注說》云：“急征繁苦之意，見于言外?！蓖蹙S在《送鄭五赴任新都序》、《京兆尹張公德政碑文并序》、《裴仆射濟(jì)州遺愛碑并序》等文均反映出了王維的善政理想。

二、王維與中國園林

李亮偉先生就“王維與中國園林”分成了四個部分進(jìn)行了論述：王維與皇家園林、王維與私家園林、王維與佛寺園林、王維的園林居所與造園實踐。目前關(guān)于王維與中國園林的研究大都只限于對其輞川園林的研究，而李亮偉先生則大大的擴(kuò)展了這方面的研究范圍。首先對王維參與的各種類型園林活動的情況進(jìn)行了全面的清理；其次還注意把王維放到中國園林發(fā)展史中加以透視，以見出他對中國園林文化的貢獻(xiàn)；第三，注意探索中國園林審美觀念的形成與發(fā)展；第四，努力闡釋王維的園林審美情趣、觀念及其形成的歷史文化因素。園林的環(huán)境與愛好，同王維的山水田園詩創(chuàng)作關(guān)系非常密切，而且園林文化本身是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是研究“王維與中國文化”不能不涉及的。

王維的生活經(jīng)歷和文藝作品中涉及多種類型的園林，這些園林的構(gòu)造、景致、設(shè)施、功用等等，他用詩的語言進(jìn)行記敘描繪，贊賞評價。如描繪玉真公主園林云：

碧落風(fēng)煙外，瑤臺道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。比地回鑾駕，緣溪轉(zhuǎn)翠華。洞中開日月，窗里發(fā)云霞。庭養(yǎng)沖天鶴，溪流上漢查。種田生白玉，泥灶化丹砂。谷靜泉逾響，山深日易斜?！€瞻九霄上，來往五云車。

一方面他自身的園林情趣和審美眼光得借此到了培養(yǎng)，積累了豐富的園林審美經(jīng)驗；一方面能推陳出新，形成了他的新觀念，審美趣味建立起一種高格，豐富了中國園林的審美內(nèi)涵。王維與中國園林的種種，亦反映出唐代園林文化的基本面貌。

三、王維與中國美術(shù)

任何一部中國美術(shù)史，沒有不寫到王維的；人們稱道王維的藝術(shù)才華，也不能不言及他的繪畫。但是，歷代關(guān)于王維繪畫的評說，存在極為錯綜復(fù)雜的情況。所以近人、今人言王維繪畫，就出現(xiàn)了一些尷尬的場面；或者謹(jǐn)小慎微，泛泛而說，千人一腔；或者取古人一時之材料加以引申，褒、貶過頭，失于偏頗。

李亮偉先生認(rèn)為，踏實的做法之一，是比較細(xì)致地清理、辯說歷代關(guān)于王維的畫評，使眉目逐漸清晰。這樣就會發(fā)現(xiàn)，由于這些畫評的點撥兼記述，人們認(rèn)識了王維；由于歷代畫評的變化的和演進(jìn)，人們重新“發(fā)現(xiàn)”并“塑造”了王維；是王維本人的美術(shù)成就和人們的共同努力為他在中國美術(shù)史上確定了崇高的地位。王維是逐漸被人們接受、推崇的，從接受美學(xué)的角度說，有一個動態(tài)過程。王維在不同時期被認(rèn)識、理解、闡述，其次間肯定有人們的創(chuàng)造性接受；人們闡述王維，對中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用，從而也就把王維推到了一個畫派崇高的、甚至宗主的地位上。另一方面，是王維天機(jī)秀絕的發(fā)揮，使其繪畫藝術(shù)在當(dāng)時就具有開創(chuàng)性、超前性，其作品本身蘊(yùn)涵了被人們闡釋、接受的可能性，于是王維和他的作品便長期有價值和生命。

歷史是有階段性的，人們對王維的認(rèn)識，也是呈階段性的。唐五代關(guān)于王維的畫評，是早期的評價；人們在評價王維時，所依據(jù)的圖畫，應(yīng)多是王維的真跡，無論人們的高度推許還是保守之論，都值得重視；此時人們由于對美術(shù)歷史未來發(fā)展趨勢的認(rèn)識存在局限，對王維的歷史地位和作用的認(rèn)識自有不足之處。宋人對王維看重，評論日多，并且涌現(xiàn)出許多名為王維的畫作，形成了一種“王維現(xiàn)象”。晚唐五代，畫家多追求隱居，與政治保持距離，保存藝術(shù)個性，崇尚自然在畫中寄予情懷。在山水畫這條線上，王維最易被接受。盡管宋代的社會政治背景與晚唐五代不一樣，但是，藝術(shù)的理念一經(jīng)成立，就有長期的影響。

四、結(jié)論

《涵泳大雅：王維與中國文化》一書中雖是對王維的專題研究，卻涉及了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會學(xué)心理學(xué)以及文化史的若干問題，陳鐵民先生評：“亮偉視野開闊，在該書中的追求，乃在于實、新二字。求實表現(xiàn)在勤于搜羅資料、言皆有據(jù)、使人信得過上；求新，體現(xiàn)在努力拓展研究領(lǐng)域，運(yùn)用綜合研究的方法，求得新結(jié)論?！?/p>

【作者簡介】

蘇小晶（1991—），女，回族，寧夏固原人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)學(xué)生，主要研究方向：美術(shù)史論。