【摘要】本文從家譜發(fā)展歷史和名人譜學(xué)史觀點(diǎn)入題，論述宗譜所存史料具有不可替代的珍貴文獻(xiàn)價(jià)值。提出在新的歷史條件下遵循科學(xué)，譜志結(jié)合，修纂新譜的新思路，新方法。

【關(guān)鍵詞】蘭溪；宗譜文化；匯總

一、蘭溪宗譜的基本情況

1、蘭溪宗譜的發(fā)展與歷程

宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘，系為同宗共祖之血緣集群的人們一代代生生不息的歷史記錄，是一種特殊形式的文獻(xiàn)，是中國(guó)史學(xué)三大支柱之一。宗譜是人類以血緣為核心的親緣關(guān)系的投影，作為宗譜核心和基本內(nèi)容的世系認(rèn)同，更是人類為求生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的倫理法則之一。最早帶有宗譜性質(zhì)的《世本》誕生于戰(zhàn)國(guó)末年，它是以古代史官記載自三皇五帝一直到春秋戰(zhàn)國(guó)之際歷代帝王、諸侯、卿大夫的姓氏起源本末、生前創(chuàng)制、死后名號(hào)以及其他事跡的書籍。后人評(píng)論這部書籍是世譜之學(xué)的開山之作，有里程碑作用。遺憾的是該書在漢代就亡佚，我們今天只能靠后人的輯本窺其端倪?！妒辣尽烽_創(chuàng)了宗譜修撰和姓氏研究之先河，從此宗譜之學(xué)慢慢成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，史稱“世譜學(xué)”、“宗譜學(xué)”、“姓氏學(xué)”。

蘭溪地處浙江中西部，錢塘江中游，衢、婺、蘭三江之匯，1300余平方公里的大地，自唐咸亨五年（674年）建縣到今，已有1330多年的歷史。蘭溪現(xiàn)已知現(xiàn)存宗譜中修譜最早的是始于東漢永元八年（96年的蘭溪游埠柴埠江《濟(jì)陽(yáng)江氏宗譜》）。在魏晉南北朝乃至隋唐，世家大族式家族制度興起；到東晉南北朝期間，九品中正制實(shí)行和門閥制度的形成。宗譜因而被作為朝廷選官和社會(huì)婚姻的重要依據(jù)，時(shí)稱：“官之選舉，必由于簿狀。家之婚姻，必由于譜系，”，宗譜之撰修獲得了重大發(fā)展。

隋唐實(shí)行科舉制度，任用官員以才能而不是重出身，宗譜已不是選官的重要依據(jù)。然而，宗譜實(shí)際上仍然是為新的等級(jí)秩序服務(wù)的工具?！缎绿茣ち鴽_傳》：“……有司選舉，必稽譜牒，考其真?zhèn)巍??！缎绿茣ぐ俟僦尽纷谡隆罢铺熳幼逵H屬籍，以別昭穆”，專司皇親宗譜及世系之區(qū)分。

唐末五代，我國(guó)陷入了大動(dòng)亂之中，在戰(zhàn)亂的沖擊下，貴族制度徹底崩潰。“自五代以來(lái)，取士不問(wèn)世家，婚姻不問(wèn)閥閱，故其書散佚，而其學(xué)不傳?！?/p>

時(shí)值宋朝，以《答林宗笄》一書可見“家不問(wèn)譜牒，身不重鄉(xiāng)貫”，只要文章、詩(shī)詞合格就可以錄取的選官制度。宋代蘭溪由庶民選取進(jìn)士就有47人，占進(jìn)士總?cè)藬?shù)113人的42%。及明代上升到60%，官宦世家入仕下降到33%，朝廷也不再設(shè)專門的機(jī)構(gòu)來(lái)撰修和管理家譜，而只是鼓勵(lì)民間修譜。當(dāng)時(shí)名宿歐陽(yáng)修、蘇洵、朱熹都會(huì)親臨其事，其中歐陽(yáng)修作《歐陽(yáng)氏譜圖》，蘇洵撰《蘇氏族譜》被公稱歐蘇體，成為后世民間修譜的基本格局。自此修譜風(fēng)氣由朝廷向民間轉(zhuǎn)移。然而私修家譜強(qiáng)調(diào)以“尊祖、敬宗、收族”，為其主要內(nèi)容，為家族昌盛久安，維護(hù)封建社會(huì)服務(wù)，從而進(jìn)入另個(gè)新的時(shí)期?！掇o海》對(duì)宗譜撰修始于宋的解釋，當(dāng)然有誤，這可能因宋以后官府不再掌管私修宗譜。也不再上報(bào)于官府，因而私修宗（家）譜廣為流傳，蔚然成風(fēng)，乃至高潮迭起，而誤認(rèn)宗譜撰修始于宋。明代的宗譜修撰仍維護(hù)封建倫理綱常和等級(jí)制度，以補(bǔ)正教。如《元史》總載宋濂為蘭溪《章氏家乘·序》：“官不必薄而品第混淆，家不必有譜而姓氏無(wú)別?！眹?guó)子監(jiān)祭酒章懋為蘭溪《李氏宗譜·序》：“自王教衰，宗法壞，人不知所本而各顧其私，非譜牒之修為補(bǔ)于世教耳”。上述二位高官因身世和所處地位所致，對(duì)社會(huì)制度乃至譜牒的善變似有悲天憫人之感。由明至清，一部名望大族的宗譜通常包括名人題字、譜序、譜例、目錄、姓源、先世考、世系、誥敕、像贊、列傳、服制、祠瑩圖，祀祭、禮儀、字輩排行、族規(guī)、家訓(xùn)、墓志、文翰、跋等方面的內(nèi)容。修譜制度并規(guī)定三十年一小修，六十年一大修，如果沒(méi)有按時(shí)進(jìn)行，就可能認(rèn)為有不孝之罪。因而普及到家家修、族族修，成為全民性的一項(xiàng)文化活動(dòng)。我國(guó)的宗譜可稱得上是十分恢弘的一種民族文化，很值得去探索研究。

2、蘭溪宗譜的現(xiàn)狀

根據(jù)現(xiàn)有資料，試述五個(gè)方面：

（1）宗譜中的姓氏淵源資料，我國(guó)姓氏綿延千年不衰，是農(nóng)耕社會(huì)，血緣文化的產(chǎn)物。從蘭溪所見宗譜可知蘭溪唐以來(lái)姓氏的遷徙聚落。唐以前有宗譜可查的姓氏有徐、嚴(yán)、胡、宋、邵、陳、舒、倪、董、管、馬、滕、洪、張共14姓。五代來(lái)遷有朱、沈、張、邵、金、童、倪、范等姓。宋室南渡，“四方之民云集兩浙，百倍常時(shí)”，來(lái)遷蘭溪有61姓氏。元、明、清三代有132個(gè)姓定居蘭溪。從公安戶籍冊(cè)所知，蘭溪2005年底有449姓，其中復(fù)姓有四個(gè)。上述姓氏中以徐姓為蘭溪第一大姓，4萬(wàn)余人。徐姓是否土著？郭沫若先生指出：“春秋浙江，殆猶徐土，史稱徐戎，以國(guó)為姓”。徐姓有據(jù)可稽是蘭溪最早的先民。2011年現(xiàn)經(jīng)蘭溪市圖書館整理拍攝，收錄宗譜6000余冊(cè)，760多種。約占浙江省存世宗譜總數(shù)（約6600種）的12.6%，占全國(guó)存世宗譜總數(shù)（約50000多種）的1.5%。此外，還因諸多原因已普查到但尚未拍攝的約1000余冊(cè)，100多種。收錄姓氏103個(gè)。截止2015年4月，蘭溪市圖書館收集收藏各類紙本宗譜種，姓氏47個(gè)，古籍兩種。

（2）宗譜中的歷史重要人物資料。人物是體現(xiàn)一個(gè)家族在歷史上的地位作用和影響的核心內(nèi)容，故在家譜中占有重要篇幅。徐安貞，唐神龍二年（705）蘭溪第一名進(jìn)士，官至中書侍郎，是地地道道的蘭溪人。而《浙江雍正通志》作龍丘人，《康熙金華府志》作烏傷人，余紹宋《民國(guó)龍游縣志》作龍游人。今據(jù)《絣塘山徐氏宗譜》所記祠、墓，鑿鑿可證是蘭溪徐宅山背村人。宗譜厘正籍貫之誤，解決了名人之爭(zhēng)?！稙€西龍門范氏宗譜》載：左丞相范鍾行述有1291個(gè)字，文筆生動(dòng)，具體刻畫一個(gè)不植黨、不怙權(quán)的清官形象，而《宋史·范鍾傳》僅312個(gè)字。清黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》列有范浚一目，評(píng)語(yǔ)略未到位?！断阆妒献谧V》載，元至正十四年（1354），翰林侍講學(xué)士、同修國(guó)史、同知經(jīng)筵事黃溍說(shuō)：“皆問(wèn)吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)之傳，實(shí)于范氏有賴。蓋自賢良先生浚以道學(xué)倡于東南，及東萊呂氏繼之，遂得濂洛之統(tǒng)。而北山何氏又傳朱子之學(xué)于其門入，以淑后進(jìn)，于是婺學(xué)大振于世。而談?wù)咄圃裕葰w于先生?！敝燎?，有官至直武英殿，奉敇校勘經(jīng)史、三禮館纂修官、翰林院編修杭世駿說(shuō)：“金華之學(xué)始于先生，而呂伯恭兄弟繼之，何（基）、王（柏）、金（履祥），許（謙）四先生倡之?！边@二位重量級(jí)史官一反金華之學(xué)（或稱婺學(xué)）始于東萊呂氏之說(shuō)，還其歷史原貌，指出東萊呂氏僅是繼承范浚先生之學(xué)說(shuō)而已。

（3）宗譜中體現(xiàn)的村史資料。蘭溪《浚儀趙氏宗譜》載有明萬(wàn)歷二十四年（1596）《永昌記》，可知永昌地名來(lái)歷、地理環(huán)境以及由一個(gè)幽靜村落發(fā)展成為一個(gè)繁榮的市鎮(zhèn)演變的歷史，譜牒中實(shí)為罕見。記稱：“余族居于甘棠鄉(xiāng)新豐里，地名永昌，其義何也？昔祖居于河南鞏縣永昌之地，厥后從于衢州，于蘭溪徐氏卜居此地，故名永昌，謂其地久天長(zhǎng)，子孫永遠(yuǎn)繁昌也?！堑匾?，柱竿山、白石山兩源發(fā)脈，中則雙溪界水，且前有聳峙，后有屏障，左旋右繞，四水回環(huán)，地?zé)o曠土，田連阡陌，坦坦平夷，泗澤交流，滔滔不渴……村成市鎮(zhèn)，商貿(mào)往來(lái)?！岱缴贂r(shí)，屋少民稀，村落幽靜，近來(lái)居民稠密，市肆星攢，旅館歌樓，酒延貨鋪，東城西建，十倍于前，貿(mào)易成群，民無(wú)虛度，非地之豐饒極其盛者乎？吾等聚居于此，俗美風(fēng)仁，于時(shí)處，于時(shí)語(yǔ)，誠(chéng)得擇居之道也”。而今永昌是蘭溪市永昌街道辦事處所在地。

（4）宗譜中的木棉種植和外出經(jīng)商等等歷史生產(chǎn)生活資料。清以前《蘭溪縣志》記載的農(nóng)作物僅有稻谷、麻桑，而引進(jìn)木棉改變?nèi)藗円轮@樣的大事卻沒(méi)有記載?！肚瓣?yáng)章氏宗譜》有“明洪武二十四年（1391）……因時(shí)出賣木棉……可就門首瞿賣?！比舸伺c元人程鉅夫作《送人赴浙東木棉提舉》（注：木棉提舉是管理木棉的官員）詩(shī)：“曾歷金華三洞天，風(fēng)流歷歷記山川……訪問(wèn)但聞羊化石，因君又喜木生棉”來(lái)互證，可知元明間蘭溪兩岸木棉已普遍種植，且有上門收購(gòu)的客商。這是蘭溪乃至金華農(nóng)業(yè)史上的一件大事，引人注目。自此人們穿著習(xí)慣得到改善，促進(jìn)了我國(guó)耕織結(jié)合的農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)方式，推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。說(shuō)到商業(yè)，《萬(wàn)歷蘭溪縣志》記載“……遠(yuǎn)而業(yè)商者、或閩、或川、或蘇杭、或兩京以舟載比比地?！毙Ｖ易V，如蘭溪《龍山姚氏宗譜》：“睦百四公，髫年失怙，而塹然自立，慕陶朱貿(mào)易，以弱冠客徐淮，不數(shù)年成中賈。轉(zhuǎn)資入閩，由海道浮載灌輸武林，什一而息之，逐成大賈。”蘭溪《諸葛宗譜》：“明季，諸葛魏成創(chuàng)文成藥行于蘇州門外，”“萬(wàn)歷客寓臺(tái)州，漁在寶裕藥號(hào)于如皋”，“諸葛氏藥業(yè)經(jīng)營(yíng)南則廣州、香港、北則津沽牛莊，運(yùn)輸貿(mào)易半中國(guó)”。更有《臥峰徐氏宗譜》，自北宋淳化至道（991）問(wèn)有第九世璇，為商于閩不返。第十世，彥恭，為商揚(yáng)州不返。十一世克賢為商廣東增城（今東莞）；馬良為商山西浦州；谷奧為商廣東雷州府地名湛江家焉。此支曾有旅美華僑黃祖國(guó)先生，抗戰(zhàn)時(shí)期他好友馬森亮為官駐蘭溪。2002年9月致函市長(zhǎng)周益民說(shuō)，“那里臺(tái)山（恐別音）方言幾與蘭溪一樣，奇巧之極。囑前去聯(lián)絡(luò)認(rèn)親”。還有“第十二世谷英、谷冠客陜西不返……，第三十二世，玉麟于乾隆壬午（1762）為商松江府清浦縣?！?/p>

（5）宗譜中的族源資料，據(jù)蘭溪西方塢《藍(lán)氏宗譜》載“畬族始祖名盤瓠，生于帝嚳高辛氏時(shí)，形狀如龍麒。適燕王作亂，帝昭有能干者，將第三公主配之。盤瓠斬燕王頭回國(guó)，帝賜成婚，并在廣東會(huì)稽山七賢洞建宮殿共居，生三男一女。帝賜長(zhǎng)男以父姓盤名自能，封立國(guó)侯；次子賜姓藍(lán)，名光輝，封騎國(guó)侯；三男賜姓雷，名巨佑，封武與奇國(guó)侯，女配鐘大傳之子仲子深，賜姓鐘，名淑王，封敵勇國(guó)侯。朱熹并為《藍(lán)氏宗譜》作序稱：“今潮州鳳山岐辛氏瓠王之苗裔，卜遷閩，藍(lán)奎父子，巍巍紹宗功?！眮?lái)遷蘭溪畬族自清乾隆到光緒十二年止，有25支，內(nèi)景寧22支，麗水2支，云和1支合族定居圣山、水亭、汪高、游埠，以西方塢、伍家橋、柳塘畈等30個(gè)自然村落為多。為了實(shí)施民族自治，蘭溪市于1987年4月成立圣山民族自治鄉(xiāng)，今為水亭畬族鄉(xiāng)。

二、蘭溪宗譜的傳統(tǒng)功能與作用

1、蘭溪宗譜中所蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)容及作用

宗譜中家訓(xùn)有教化功能。在封建社會(huì)里，尤其是有名望的家族，都為后世留下族規(guī)、家法、家訓(xùn)等，為宗譜組成部分。其用意在于教育后代學(xué)會(huì)怎樣治家、為人，其中雖有封建糟粕，但更有民族優(yōu)良傳統(tǒng)部分。洞源村《章氏宗譜·章太傳公家訓(xùn)》可稱家訓(xùn)中完美之作，文曰：“……傳家兩字曰耕與讀，興家兩字曰儉與勤，安家兩字曰讓與忍，防家兩字曰盜與奸，敗家兩字曰嫖與賭，亡家兩字曰暴與兇。休存猜忌之心，休聽離間之語(yǔ)，休作生忿之事，休專公共之利……子孫不患少而患不才，產(chǎn)業(yè)不患寡而患侈張，門戶不患衰而患無(wú)志，交游不患寡而患為從邪。不孝子孫，眼底無(wú)幾句詩(shī)書，胸中無(wú)一段道理，神昏如醉，休懈如癡……敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家聲，鄉(xiāng)黨為之羞，妻妾為之泣，豈可立于世而名人類乎哉。格具在，朝夕誦思。”文中“六曰、四休、四患”，突出一個(gè)德字，一個(gè)仁字，至今還有教育意義。故洞源村章氏宗祠新立其碑文?？梢娖浣袒δ苋攒S然紙上，讓人醒目。

《南陽(yáng)趙氏家譜·清獻(xiàn)公居家格言》有：“正人先正已，治家如治國(guó)。首須敬祖宗，慎勿慢親族。教子以義方，奉親貴嚴(yán)肅，兄弟當(dāng)友愛，夫妻要和睦”等十個(gè)方面。清獻(xiàn)公即北宋時(shí)與包拯同朝為官的殿中御史趙抃。

《諸葛氏宗譜·誡子書》：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”等86字，字字珠珍，名著宇宙，讓后人享用不盡。

民國(guó)以降。有的家族家訓(xùn)列入有“賦役當(dāng)供”一項(xiàng)，《顯湖應(yīng)氏宗譜》稱：“國(guó)有政，則民理。賦稅力役之征，國(guó)家法度所在，若拖欠錢糧、躲避差役便累及里長(zhǎng)，迨至追呼受辱，仍要賦役完官，是何算計(jì)？故勤業(yè)之人先將差糧完納，不失為下之義?！?/p>

從新編《蘭溪市志》收錄124姓1280部宗譜中，綜觀宗譜家訓(xùn)，家風(fēng)無(wú)不體現(xiàn)“孝、睦、填、讀、勤、儉”六個(gè)字上。“孝”為百行之先，百善孝為先；“睦”能和能讓，免先輩一日之憂慮；“慎”學(xué)好千日不足，學(xué)歹一時(shí)有余，以慎求益；“讀”子弟不分智愚，均當(dāng)以讀書為要；“勤”勤生財(cái)，不勤不以成家；“儉”儉者財(cái)之蓄，不儉不以守家。

家訓(xùn)家風(fēng)歸屬于道德準(zhǔn)則和處世方法，對(duì)家庭子弟具有熏染的影響、沾溉侵濡的意義。家風(fēng)不是刻意傳授而是通過(guò)耳濡目染，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意義。長(zhǎng)輩們的言傳身教，率先垂范，才能增進(jìn)家訓(xùn)的感染力，而且借助自身的權(quán)威，擴(kuò)大了家訓(xùn)、家風(fēng)的影響和威懾，家訓(xùn)是教化家人的教科書。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的教育，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代家風(fēng)，我們要與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新，才能產(chǎn)生積極有為的正能量。

2、蘭溪宗譜中的文化內(nèi)容及其價(jià)值

蘭溪市圖書館錄入宗譜有明萬(wàn)歷年抄本一種，清代自康熙起至宣統(tǒng)年間199種，民國(guó)年間418種，其中善本、珍本、孤本70余種。宗譜穩(wěn)藏豐滿的“風(fēng)水”內(nèi)容，反應(yīng)了先人在住宅及村落選址中的審慎態(tài)度。歷代精于此道者認(rèn)為“山環(huán)水抱”處為風(fēng)水寶地。居此可保平安，可使子孫成才?！帮L(fēng)水”伴隨傳統(tǒng)建筑二千多年，其中的形勢(shì)宗風(fēng)水學(xué)有其科學(xué)意義，就是我們今天所說(shuō)人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境。

《諸葛氏宗譜》載：“寧五公堪天道，輿地理……吉地哲心，宛然吐現(xiàn)”。“吾族居址所自肇峴峰，其近祖也。穿田過(guò)峽，起帽釜山，逶邐奔騰前去……從左肩卸脫，萬(wàn)歷年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅。住居旋折而東，鐘石阜莆塘之秀，層崗迭障，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來(lái)，辟為高隆上宅陽(yáng)基?！_陽(yáng)于前為明堂，則孤塘畈敞；環(huán)繞于境為襟帶，則石嶺溪清也。夫且復(fù)來(lái)諸巒，四望回合，以龍山橋堰為水口捍門?！谒梗塾谒?，家庭朝廬舍恒于斯，……故繩繩蟄蟄，克有今日焉?！痹敿?xì)描繪了蘭溪諸葛八卦村的地理環(huán)境，而今該村落明清民居建筑群是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

宗譜中所載“風(fēng)水”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的一部分，主要來(lái)自觀察和改造自然的體驗(yàn)。其中有大量荒誕無(wú)稽的封建糟粕，但也不乏科學(xué)成分，如前述形勢(shì)宗風(fēng)水學(xué)。今天我們要把“風(fēng)水學(xué)”與“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”聯(lián)系起來(lái)思考，可為當(dāng)代建筑理論的創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

三、蘭溪近年來(lái)新宗譜的編纂情況

1、宗譜是老百姓自己的歷史

由于宗譜散藏民間，保存時(shí)間跨度大，千百年來(lái)便有著一個(gè)保管的難題，鼠咬、蟲蛀、霉變、水火、丟失、變賣等損毀現(xiàn)象致古籍流存于世較少。改革開放以來(lái)，人民生活水平不斷提高。日子好過(guò)了，想讓子孫們了解自己的祖先和親友的情況，就不免想到修家譜。也存在外部原因，如港臺(tái)地區(qū)同胞和海外的華人，出于“血濃于水”情結(jié)，紛紛到故里或祖地“尋根”，使舊有的宗譜發(fā)揮了作用，也一定程度刺激了家譜的撰修。從社會(huì)背景分析，原因有四：

（1）改革開放，解放思想。社會(huì)環(huán)境變化，農(nóng)民生活富有，修譜有了可能。

（2）1984年國(guó)家檔案局、教育局、文化部聯(lián)合發(fā)出編好《中國(guó)宗譜綜合目錄》的通知，激發(fā)了修譜意識(shí)。

（3）1998年11月20日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登《宗譜學(xué)待光大》，使宗譜續(xù)修更合乎情理。

（4）地方志的修纂，為家譜興修起著推進(jìn)作用?！皣?guó)昌修志、家興修譜”。

2、宗譜與村志的關(guān)系

譜志同性，誠(chéng)如清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“夫家有譜，州縣有志，國(guó)有史，其義一也”將史志比作日月，那么家譜則猶如遍撒九州環(huán)球，密如繁星的燈火。燈者，補(bǔ)日月之不足也。據(jù)此可知這三者互為一體的共性所在，這三者互為作用的功能所在，這三者密不可分，也是三級(jí)“史官”職責(zé)所在。在當(dāng)前形勢(shì)下，修譜不必拘泥舊有譜牒形式，而可以采取家譜與村史結(jié)合的形式。1998年由倪慶榮撰編的《游埠倪家村史》以村史在前，譜牒在后，分上下二卷合訂本是一種。1999年由應(yīng)樹堂所撰《女埠應(yīng)氏族志》，以女埠應(yīng)氏史話，女埠族氏，大事紀(jì)要為先導(dǎo)，再以世系人物、文史、規(guī)訓(xùn)、墳塋來(lái)分卷又是一種。2000年6月《平陽(yáng)五湖舒洪二宗家譜》以村史沿革，新區(qū)建設(shè)，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，道路交通，農(nóng)田水利建設(shè)，公共福利，文化教育，郵電通訊，金融衛(wèi)生，村政建設(shè)，村大事記要為先，再以世系人物、文史、規(guī)訓(xùn)、墳塋分卷的布局這是第三種。2008年《厚仁胡氏宗譜》續(xù)修，族人早知有唐代官至內(nèi)常侍胡學(xué)是一位先祖，但譜中沒(méi)有詳細(xì)的記載。為此他們特去江西婺源清華鎮(zhèn)找到最早的家譜，得知胡學(xué)生卒（850-906），咸通九年（868）舉進(jìn)士，官至銀青光祿大夫、散騎常侍、新安開國(guó)男，食邑三千戶，從而補(bǔ)前譜之缺。在修譜同時(shí)，他們還編纂《厚仁胡胡氏（村）千年錄》，錄分胡氏源流、大事記要、村鎮(zhèn)建設(shè)、歷代名人譜、當(dāng)代知名人士錄和后記，是譜與錄（志）同修一體之作，這是第四種。以上都具有革故鼎新之處。

3、宗譜文化與政策宣傳、引導(dǎo)的關(guān)系

值得指出的是始遷祖為修譜斷限的新理念，應(yīng)以提倡。由于封建觀念作祟，以塑造神來(lái)擴(kuò)大家族地位的影響力，這情況已不適應(yīng)今天文明科學(xué)時(shí)代，應(yīng)該與歷史斷代一樣有個(gè)家族歷史的斷限，應(yīng)以始遷祖編寫世系上限的理念。把那些根本無(wú)從追溯到數(shù)千年可謂“炎黃世胄，綿延不絕”，兀自令人贊嘆不已！胡適曾言：“中國(guó)的族譜有一個(gè)大毛病，就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的迷信……家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代到哪里去了”。事實(shí)上歷代祖先源頭知道五、六代已經(jīng)不錯(cuò)，再網(wǎng)上溯極為模糊，應(yīng)一概從略，如此族譜才能有真正“信史”，千萬(wàn)不能穿鑿附會(huì)，并以不實(shí)的名人當(dāng)祖先。始遷祖在宗族文化上占有重要地位及特殊意義，每個(gè)家族若能以不同地域之始祖為斷限的話，就不能清楚交代他們的血緣和地緣之關(guān)系。

4、未來(lái)農(nóng)村新文化的前景展望

如今已進(jìn)入信息社會(huì)，交通發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)遷徙繁多，把外遷族人從行傳中篩出，新增“遷徙表”，以滿足后人尋根愿望，新修《浦蘭錢氏宗譜》已經(jīng)這樣做了，并得到外遷族人的稱贊。

在攝影技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，應(yīng)該多使用圖照。諸如村落范圍的山川地形圖、村落圖、古跡名勝圖、生產(chǎn)生活圖、學(xué)校、廟宇祠堂圖，以圖片形式反映本來(lái)面貌，也能體現(xiàn)一個(gè)“新”字。為努力創(chuàng)建蘭溪宗譜文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，開創(chuàng)歷史之先河，使這筆先祖留下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏?zé)o盡史料的價(jià)值流方百世?！睹献印るx婁上》：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。孟子把“國(guó)”與“家”的關(guān)系說(shuō)的十分透徹。歷史上，朝廷編史，州縣纂志，家族修譜實(shí)是國(guó)家與家族的關(guān)系，是干（國(guó)史）、枝（地方志）、葉（族譜）的關(guān)系。改革開放，日新月異的新時(shí)期新形勢(shì)下，把家譜修成與時(shí)俱進(jìn)的新家譜，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，是地方志工作者義不容辭的責(zé)任。

【作者簡(jiǎn)介】

滕國(guó)營(yíng)，本科學(xué)歷，單位：蘭溪圖書館，主要研究方向：圖書資料管理。