鐘艷萍

摘 要：五四時(shí)期傳入中國(guó)的西方社會(huì)思潮大多參與改造近代中國(guó)的實(shí)踐，然而當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)局依舊混亂不堪，中國(guó)人迫切需要改變命運(yùn).在經(jīng)過(guò)反復(fù)甄別和實(shí)踐后，中國(guó)先進(jìn)分子發(fā)現(xiàn)馬克思主義既符合中國(guó)國(guó)情的客觀需要，也迎合了他們對(duì)真理的追求。馬克思主義在不斷嘗試和斗爭(zhēng)中與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，逐漸成為近代中國(guó)的主流思想。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；中國(guó)先進(jìn)分子；馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：K261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

馬克思主義于19世紀(jì)末成為國(guó)外眾多傳入中國(guó)社會(huì)思潮中的一個(gè)流派，起初人們對(duì)其關(guān)注度不高，了解也非常少。然而，五四時(shí)期，馬克思主義為何會(huì)成為中國(guó)先進(jìn)分子的選擇，并在中國(guó)廣泛傳播，逐漸成為近代中國(guó)的主流思想，這需要我們不斷探索。

一、近代中國(guó)人不斷向西方尋求和探索救國(guó)救民之路一再受挫

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，近代中國(guó)在帝國(guó)主義的侵略掠奪和本國(guó)封建反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的雙重剝削壓迫下，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)面臨著民族危亡和國(guó)家重建的雙重危機(jī)。近代中國(guó)被迫簽訂了一系列不平等條約，清政府失去了對(duì)內(nèi)保護(hù)人民安全與對(duì)外維護(hù)國(guó)家主權(quán)的能力。社會(huì)各階級(jí)均面臨著“怎么辦”的問(wèn)題，他們從各自的立場(chǎng)出發(fā)，探索國(guó)家的出路，先后提出了不同的方案和主張。

農(nóng)民革命中，洪秀全首次將西方基督教教義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合以作為斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想，最后卻未領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)取得勝利。隨后，為維護(hù)自身統(tǒng)治的地主階級(jí)將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想付諸實(shí)踐，興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但結(jié)果是“中體西用”的指導(dǎo)思想無(wú)法從根本上觸及封建統(tǒng)治，注定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的失敗?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊染S新派積極宣傳西方的進(jìn)化論和“天賦人權(quán)”思想，試圖通過(guò)自上而下的改良運(yùn)動(dòng)，達(dá)到改造中國(guó)的目的。但是這次運(yùn)動(dòng)僅經(jīng)歷103天就宣告失敗。清末“新政”破產(chǎn)后，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾異常激烈，革命已如箭在弦上，一觸即發(fā)。以孫中山為首的資產(chǎn)積極革命派選擇宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的自由平等學(xué)說(shuō)，以推翻封建統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為己任，推動(dòng)了辛亥革命的爆發(fā)。然而“無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”，袁世凱竊取革命果實(shí)宣告這次革命的失敗，中國(guó)再次陷入四分五裂的局面，半殖民地半封建社會(huì)狀況沒(méi)有得到改變。

近代中國(guó)人不斷向西方尋求和探索救國(guó)救民的真理，但總體上講，無(wú)論是晚清政府還是民間都未從根本上解決近代中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

二、中國(guó)先進(jìn)分子歷經(jīng)失敗后在迷茫和彷徨中徘徊

中國(guó)的革命實(shí)踐已經(jīng)證明舊式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命都無(wú)法改變近代中國(guó)的狀況。尤其是辛亥革命的失敗和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使一部分人開(kāi)始質(zhì)疑“歐洲文明”，中國(guó)人陷入迷茫和彷徨之中。中國(guó)先進(jìn)分子在無(wú)奈中開(kāi)始另辟蹊徑，尋找國(guó)家出路，在總結(jié)歷次失敗原因時(shí)深刻體會(huì)到其核心因素在于沒(méi)有先進(jìn)思想的指導(dǎo)。然而，什么樣的先進(jìn)思想才能真正領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命走向成功呢？這個(gè)問(wèn)題拷問(wèn)著每一個(gè)關(guān)心未來(lái)中國(guó)走向的有識(shí)之士。孫中山在其《建國(guó)方略》中從心理、物質(zhì)和社會(huì)三方面規(guī)劃了中國(guó)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的藍(lán)圖，并且在與列寧相互聲援和支持彼此革命的同時(shí)結(jié)成友誼，為后期重新闡釋三民主義提供了條件。梁?jiǎn)⒊谇迥邦A(yù)備立憲”失敗后強(qiáng)烈要求在中國(guó)發(fā)展資本主義，建立君主立憲制度。陳獨(dú)秀則認(rèn)為，早期探索之所以失敗，在于中國(guó)國(guó)民的性質(zhì)與行為的墮落，掀起了旨在改造國(guó)民性的新文化運(yùn)動(dòng)，提倡科學(xué)與民主，反對(duì)封建與專(zhuān)制，在中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的思想啟蒙。同時(shí)，阿芙樂(lè)爾號(hào)巡洋艦的炮聲宣告了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的勝利。李大釗率先在中國(guó)大地上舉起馬克思主義的大旗，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)向中國(guó)人介紹和傳播十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)，宣傳馬克思主義。各種建國(guó)方案使近代中國(guó)的有識(shí)之士目不暇接，不知道哪一個(gè)指導(dǎo)思想才能真正引領(lǐng)中國(guó)人走向勝利。

三、馬克思主義在眾多的西方社會(huì)思潮中脫穎而出

近代的中國(guó)已經(jīng)醒來(lái)，但正如魯迅所指出的“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走”。五四時(shí)期，各種西方社會(huì)思潮紛紛傳入中國(guó)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，成千上萬(wàn)的中國(guó)人在各種主義和理論中尋找著各自的信仰，希冀能夠給中國(guó)帶來(lái)光明。中國(guó)先進(jìn)分子為此展開(kāi)了一系列大討論，并進(jìn)行了一系列革命實(shí)踐。

1.馬克思主義同非馬克思主義的論戰(zhàn)

問(wèn)題與主義之爭(zhēng)：馬克思主義與實(shí)用主義爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于改良與革命問(wèn)題。李大釗批判了胡適的“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的主張，旗幟鮮明地肯定了宣傳馬克思主義的合理性與必要性，強(qiáng)調(diào)“主義”和理論的實(shí)際意義在于要與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合，解決社會(huì)和人們的具體問(wèn)題，否則便成為無(wú)稽之談。

關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)：論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是資本主義與社會(huì)主義之爭(zhēng)。李大釗等人批判了以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸榇硖岢龅淖⒅亻_(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)、發(fā)展資本主義的主張。馬克思主義者提出，中國(guó)的民族工業(yè)在一戰(zhàn)期間出現(xiàn)過(guò)短暫繁榮，但將很快逝去。這種繁榮景象的暫時(shí)出現(xiàn)及其迅速消失，充分說(shuō)明帝國(guó)主義的侵略和壓迫是阻礙中國(guó)民族資本主義發(fā)展的根本原因。所以在半殖民地半封建的中國(guó)，必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，推動(dòng)中國(guó)走社會(huì)主義道路，才能真正開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

無(wú)政府主義之爭(zhēng)：馬克思主義者批判了以黃凌霜、區(qū)聲白宣傳的“個(gè)人萬(wàn)能”，反對(duì)一切權(quán)威和國(guó)家，幻想絕對(duì)自由的無(wú)政府共產(chǎn)主義的主張。陳獨(dú)秀等人認(rèn)為，不能抽象地反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)和國(guó)家，強(qiáng)調(diào)政黨存在的必要性，只有建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，才能真正維護(hù)人民的利益。中國(guó)先進(jìn)分子指出：“強(qiáng)權(quán)所以可惡，是因?yàn)橛腥四盟麃?lái)?yè)碜o(hù)強(qiáng)者無(wú)道者，壓迫弱者與正義。若是倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，拿他來(lái)救護(hù)弱者與正義、排除強(qiáng)者與無(wú)道，就不見(jiàn)得可惡了?！?/p>

馬克思主義者同非馬克思主義者經(jīng)過(guò)幾次論戰(zhàn)，使更多的知識(shí)分子從書(shū)齋走了出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，中國(guó)先進(jìn)分子區(qū)分開(kāi)了改良與革命，辨別了真假社會(huì)主義，論證了科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的不同，通過(guò)對(duì)西方傳入的社會(huì)思潮進(jìn)行分析、辨別，更堅(jiān)定了他們對(duì)馬克思主義的選擇和追求。

2.西方社會(huì)思潮在近代中國(guó)革命實(shí)踐的屢次失敗

在五四時(shí)期，各種社會(huì)思潮涌入中國(guó)，如“隔著紗窗看曉霧”般，無(wú)法看到他們的真實(shí)面目。早期中國(guó)先進(jìn)分子開(kāi)始在具體革命實(shí)踐中不斷進(jìn)行嘗試，卻屢遭失敗。如陳獨(dú)秀、李大釗等人曾倡導(dǎo)成立“工讀互助團(tuán)”，在遇到經(jīng)費(fèi)不足、意見(jiàn)嚴(yán)重分歧等實(shí)際困難后，活動(dòng)宣告失敗。毛澤東曾回憶，在成為馬克思主義者之前，他的思想是“自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴”，他也曾積極參與湖南的自治運(yùn)動(dòng)，但最終以失敗告終。早期的革命實(shí)踐讓中國(guó)先進(jìn)分子發(fā)現(xiàn)并接受了馬克思主義，成為我國(guó)早期的共產(chǎn)主義者。

真理就是這樣，愈辯愈明。在圍繞“中國(guó)向何處去”為主題的幾次論戰(zhàn)和實(shí)踐中，馬克思主義顯示出了其頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的影響力。大批研究馬克思主義的團(tuán)體紛紛出現(xiàn)，宣傳和研究馬克思主義的文章、刊物和著作與日俱增，這些都進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)馬克思主義的傳播。

3.馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種契合

馬克思主義的傳入不僅契合了先進(jìn)中國(guó)人尋求國(guó)家出路的迫切要求，順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也在一定程度上與中國(guó)傳統(tǒng)的理想信念產(chǎn)生了共鳴。如馬克思主義理論中的唯物史觀與中國(guó)古代的唯物主義思想；馬克思主義宣傳的大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的舍生取義人生價(jià)值觀；馬克思主義理論中的科學(xué)社會(huì)主義理念同中國(guó)人對(duì)“等貴賤”“均貧富”社會(huì)的追求等。這也是在眾多西方社會(huì)思潮中，馬克思主義以其獨(dú)特的魅力吸引了越來(lái)越多的中國(guó)人，在中國(guó)這片土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，并在發(fā)展中不斷壯大的重要原因。

四、馬克思主義理論本身具備的科學(xué)性和解決問(wèn)題的真理力量

1.馬克思主義理論自身具備的科學(xué)性

馬克思主義是一個(gè)巨大的綜合性的學(xué)說(shuō)體系，它是在吸收前人先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，理論結(jié)合實(shí)際的偉大成果，并在實(shí)踐中不斷完善。它不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，還通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的闡述，論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會(huì)性和私人資本主義占有形式之間的矛盾，揭示了資本主義社會(huì)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。馬克思主義是一門(mén)科學(xué)的理論體系，這是中國(guó)先進(jìn)分子選擇它的基本前提。

2.馬克思主義理論具備解決實(shí)際問(wèn)題的真理力量

在半殖民地半封建的近代中國(guó)，馬克思主義滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求。資本主義內(nèi)在矛盾的不可克服性以第一次世界大戰(zhàn)的極端形式充分暴露出來(lái)，這使得學(xué)習(xí)西方一再碰壁的中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)資本主義方案產(chǎn)生了更深的懷疑。與此同時(shí)，十月革命在實(shí)踐中驗(yàn)證了馬克思主義的可行性，展現(xiàn)了其改造世界的偉大力量，這讓正處于迷茫和彷徨中的中國(guó)人看到了新的希望，因?yàn)橹袊?guó)和俄國(guó)有著非常相似的國(guó)情：同樣是政治腐敗，經(jīng)濟(jì)落后。社會(huì)主義革命的勝利和新生蘇維埃政權(quán)對(duì)殖民地半殖民地國(guó)家的友好外交政策，更是極大地吸引著中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的關(guān)注，他們希望能夠從俄國(guó)革命勝利的經(jīng)驗(yàn)中為中國(guó)尋求出路，這促使當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn)分子達(dá)成共識(shí)：他們熱情地接受并選擇了馬克思主義，并在以后的革命實(shí)踐中更加堅(jiān)定這一追求和信仰。

另外，巴黎和會(huì)上“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”的殘酷現(xiàn)實(shí)使更多的中國(guó)人認(rèn)清了西方列強(qiáng)的真正野心，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到弱國(guó)無(wú)外交。1919年5月4日，愛(ài)國(guó)學(xué)生高喊著“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)走上街頭，發(fā)起了救國(guó)救民的五四運(yùn)動(dòng)，不僅向世界宣告中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情和救國(guó)決心，也讓更多的中國(guó)人看到了中國(guó)工人階級(jí)的強(qiáng)大力量。這場(chǎng)以挽救祖國(guó)危亡為目的的偉大群眾斗爭(zhēng)，帶來(lái)了千百萬(wàn)人思想的大解放，起到了巨大的啟蒙作用。

五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子在眾多西方社會(huì)思潮中選擇馬克思主義，并不是盲目順從，而是在迷茫和彷徨中做出的明智和堅(jiān)定的選擇。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的歷史激蕩，馬克思主義在中國(guó)取得了偉大勝利，被越來(lái)越多的中國(guó)人所接受，在中國(guó)化進(jìn)程中逐步占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，指導(dǎo)著中華民族的偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

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