李初初

如果你對阿里古格王朝的歷史熟爛于心，

如果你對藏傳佛教后弘期的開啟

及在阿里的復(fù)興有著百折不撓的興趣，

也有個人你一定繞不過去，

他就是被譽為“阿里之魂”、

奠定了后來西藏佛教基礎(chǔ)的

西藏阿里本土佛學(xué)大師

——大譯師洛匝瓦.仁欽桑布。

聽聞我們要去大譯師的出生地朝拜，底雅的村眾都好奇不已。但他們好心指出的步行時間卻非常不靠譜，多是說30來分鐘就可以到的，也有人說40分鐘的，然而我們無論去還是回，耗時都在兩小時以上。

之中，可能會有與當(dāng)?shù)夭匕麄冃凶呱铰穼嵙Σ罹鄳沂獾脑?。也有可能那危崖上的小路實在險峭，有些地方僅能容一人貓著腰通過，我們走得太小心翼翼的原因。我們前往村里時，熱尼村的百姓們正全體出動（雖然看起來也不過十幾口人），來到這羊腸小道上，準(zhǔn)備對其進行開鑿?fù)貙?。此外，由于道路沿著山勢上下起伏，一會兒下到河谷，一會兒重回山巔，讓人爬起來格外費力。

暫且拋開沿途的艱難險阻與饑餓干渴不說，在快到村莊還約有一千米的小山頭上，我們就有了特別的發(fā)現(xiàn)。這里有一座村里人用石頭砌成的大門，十分特別。后來才得知，這種石門叫“崗噶立”，僅為底雅的熱尼、什布齊、普日三個村獨有。其造型類似于佛教中的四門塔，門塔的穹頂上有著精美的彩繪，雖能一眼看出是由現(xiàn)代人所繪，但也確實不能否認，有著古格壁畫的某些韻味。

從崗噶立大門往下走，一段頗陡峭的山路下，

便是一塊平整的田地，這里草木繁盛，

溪流潺緩，房屋古舊，還有牧場農(nóng)田，

倒是很符合大師出身于“風(fēng)水寶地”的情境。

佛教中，通常認為每位大士的誕生，都會有專門的佛菩薩的授記，仁欽桑布的出生地也不例外。《仁欽桑布傳》里有載，焦若薩·袞桑西繞丹自洛匝瓦入胎以后，便時刻感受到自己的右肩有一輪太陽，左肩有一輪月亮，頭頂上還有一只不時發(fā)出各種動聽鳥鳴的玉嘴金鵬鳥，時常展開翅膀似飛似落，與自己形影不離。懷胎十月后，她仍然感到身體輕松而無疼痛。臨產(chǎn)前，她還夢見那只金鵬鳥，從頭頂?shù)柠u門飛入自己體內(nèi)，然后在天降花雨的氛圍里，從自己的私處飛出，繞她三圈，而后飛向天空。

傳記還載，藏歷木馬年（公元958年）夏，洛匝瓦的母親上到熱尼村的舉旺山上，在一塊名為“扎西仍莫”的田里鋤草，這時一只孔雀落于右肩，預(yù)示洛匝瓦身材高大英??；一只杜鵑落于左肩，預(yù)示他誦經(jīng)動聽；一只鸚鵡落于頭頂，預(yù)示梵藏大譯師即將誕生。而袞桑西繞丹的丈夫選努旺久正好奇自語，怎的出現(xiàn)了如此多的鳥兒？就見三只鳥兒迅速地飛進了妻子的體內(nèi)。這時，妻子便產(chǎn)出了一位禽相鳥目、膚色微青（洛匝瓦也因此有“鷹面”的美稱），右手掌心帶一法輪胎記的男孩。他便是后來的大譯師仁欽桑布。

據(jù)說在舉旺山扎西仍莫農(nóng)田的一塊石頭上，至今仍能清晰地看到一雙腳印，那是由于大譯師的母親，分娩時雙腳用力蹬在石頭上留下的。

這些授記傳說，讓外來的我們感到驚異不已。因為正是在熱尼村頭的草地上，不知為何，突然飛來了一只不知道名字的鳥兒，停在了同行朋友老范的手臂之上，振動雙翅。這讓我們產(chǎn)生聯(lián)想，莫非，這也是大師派來以示歡迎的使者？

進入熱尼村的時候，遠遠地，從村內(nèi)出來了一位腿腳不怎么方便的婦女，我們事前已經(jīng)得知，村里人因都去修路已僅剩她一人了。由于熱尼的藏語發(fā)音，與拉薩的藏語發(fā)音已區(qū)別很大，我們之間幾乎不能用語言溝通，僅能靠笑容與手勢來比劃了。

在熱尼村，如果要尋找大譯師仁欽桑布的故事當(dāng)然多得數(shù)不勝數(shù)。比如有說他兩歲時即能背誦梵文的經(jīng)咒，并能在地上作畫，時常雙手合十跏趺而坐；還有傳說他三歲時便顯示了各種神通，一次阿媽背他上山，在路過一處大巖石旁時，他非說要下地?zé)?，母親無奈將他放下，無火無香的他用雙手將石頭像泥巴一樣挖起，接著在石頭凹陷之處憑空燃起香來，一時山上濃煙四起，香味繚繞；一次母親帶他上山給田地澆水，兩棵松樹擋道，他便將兩棵松樹繞到一起，并隨手打了個結(jié)；還有一次，阿媽上山，要他在家聽話，他說山上不會有風(fēng)的，阿媽上山灌溉農(nóng)田時，他在家外的地上挖了個小洞，用石板將風(fēng)蓋住，等阿媽回來，驚奇地向他訴說山上的確是沒有一絲風(fēng)時，他帶著阿媽來到屋外，將石板揭開，猛烈的風(fēng)頓時噴涌而出，直上天際，把村里人都嚇壞了……

來到熱尼村，最主要的目的是要參觀熱尼拉康，

也就是杜齊在《梵天佛地》里所稱的熱尼寺。

熱尼拉康還有一個名字叫

“白瑪麥瓊祖拉康”或“白瑪麥瓊寺”。

熱尼拉康位于熱尼村的中央，規(guī)模雖然不大，但卻為大譯師第二次去印度求法歸來后，親自主導(dǎo)修建的，在古格時期十分殊勝。

進入熱尼寺之前，有必要先厘清大譯師赴印學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。在我查看到的一種版本的《仁欽桑布傳》里，說仁欽桑布自幼聰慧過人，智慧超群，13歲時，就師從堪布·益西桑布出家為僧，取法名為仁欽桑布。17歲時，當(dāng)?shù)匾褲M足不了其求知要求，于是在父母的支持下，他離別家人，與居士阿布·扎西孜姆一道，請了弄底——門地（喜馬拉雅山南坡弄底地方的人）的人做向?qū)?，前往克什米爾學(xué)經(jīng)取法。他們一路付出艱辛代價，最終實現(xiàn)愿望，到達克什米爾，拜博學(xué)大師古納米扎學(xué)習(xí)聲明和因明，不久又師從堪布·達瑪賢底大師，受比丘戒，接受金剛佛界內(nèi)容，并游學(xué)印度北方諸多地方，拜各類大家，他的佛學(xué)造詣越來越深。

關(guān)于仁欽桑布去印度學(xué)經(jīng)的事情，很多藏史類書籍都有記載，其敘述也基本一致，主要不同體現(xiàn)在兩個方面：

一是《仁欽桑布傳》等很多史料，都講他曾前后三次赴印，但與大多史書一樣，在一些版本的《仁欽桑布傳》里，只詳細記載了其中的兩次赴印經(jīng)歷，另一次查詢不到；二是傳記中講仁欽桑布是在自己及家人支持下自發(fā)去印度學(xué)佛的，但在另一些史書的記載里，他是被古格的第二代國王松扼，也就是后來出家為僧的拉喇嘛·益西沃選派去印度學(xué)經(jīng)的。正如薩迦班智達《分別三儀律論》中所述：“那時法主益西沃，派人杰仁欽桑布至克什米爾地。”而恰白·次旦平措等人所著的《西藏通史—松石寶串》，則根據(jù)一些藏族史書這樣描述其學(xué)佛經(jīng)歷：“拉喇嘛·益西沃選派大譯師仁欽桑布等21名聰明兒童攜帶許多金子前往印度學(xué)經(jīng)，其中19人因水土不服而亡，能夠?qū)W成回歸者，只有大譯師仁欽桑布和小譯師，來自普蘭的布讓·勒貝西繞2人。他們兩人翻譯、校定了眾多的顯密教典經(jīng)卷?！?/p>

也許，以上只是對歷史描述的小小分歧而已，因為很有可能把仁欽桑布第一次去克什米爾和印度，算作了兩次。有意思的是，拉喇嘛·益西沃的年齡比仁欽桑布要小，所以，他為王時派出的可能是少年或青年，而非兒童。最后松扼出家時，也是師從堪布·益西桑布。在西藏的佛教傳統(tǒng)中，上師為弟子賜法名時，一般會選取自己名字的部分用于其中，所以這才有了弟子仁欽桑布和益西沃的稱謂。

更為重要的是，到了克什米爾后，仁欽桑布又到達了達瑪拉傘底城，用了兩年時間，專門師從當(dāng)時印度北部著名的密教大師大班智達·夏達噶瓦爾瑪領(lǐng)受瑜伽續(xù)及秘訣、吉祥時輪等諸多密乘續(xù)和修法，達到頗高境界。于是，大師又把他介紹給當(dāng)時在印度名聲赫赫的大成就者那若巴，那若巴大師給他傳授了勝樂和修道諸法。以后，他又來到印度東部，繼續(xù)拜孜納米扎那、嘉納和西連扎波日等堪布、班智達為師，佛學(xué)知識精進。此時，他還把經(jīng)藏、律藏、論藏、別解脫、般若經(jīng)、般若八千頌、陀羅尼等巨部佛經(jīng)整理和翻譯成藏文。

第一次赴外學(xué)經(jīng)，仁欽桑布在印度東部和克什米爾等地，一共待了十余年時間，當(dāng)他從克什米爾回到熱尼時，父親已經(jīng)作古。為了紀(jì)念恩父，大譯師繪制了七幅凈惡壇城（有鼻血繪就之說）。以后他又來到古格各地傳教。當(dāng)時，古格一代王扎西德袞的后裔們，其古格普蘭王系的中心勢力，一在古格札布讓，松扼為王。一在札布讓也就是普蘭，柯日為王。大譯師來到普蘭，以其深厚的佛學(xué)功底，逐步成為當(dāng)?shù)剡h近聞名、德高望重的大師。松扼出家后，柯日成為古格第三代王。柯日之子拉德，則成為古格第四代王，他又把仁欽桑布尊為自己的上師。

《仁欽桑布傳》載，這一時期，大譯師在普蘭和古格建立了諸多殿堂、供藏經(jīng)、譯經(jīng)場所，還主導(dǎo)修建了普蘭科迦寺、札達托林寺、瑪爾域聶瑪寺（位于今克什米爾地方）這三大佛寺，并同時分身親自主持三座佛寺隆重的開光及加持儀軌。

此后，大譯師依照拉喇嘛·益西沃的囑托，再次前往印度，領(lǐng)取寄存在恩師夏達噶瓦爾瑪處的大量經(jīng)籍。第二次在印度期間，大譯師共待了六年時間，既求教大師們學(xué)習(xí)顯密經(jīng)要，又翻譯大量經(jīng)籍。那時，他的佛學(xué)學(xué)識已登峰造極。

大譯師回到古格托林寺后，與迎請來的克什米爾大師們編譯、厘定了眾多的顯密經(jīng)籍，藏傳佛教后弘期的上路弘法開始形成。正當(dāng)大譯師在托林寺大展宏圖時，傳來了母親去世的噩耗，于是，他立即趕回家鄉(xiāng)熱尼，為恩母辦理喪事。

為了紀(jì)念母親的養(yǎng)育之恩，大譯師仁欽桑布在舉旺山上建筑了一座祭祀靈堂。這時，從古格傳來拉喇嘛·益西沃病危的噩耗，大譯師又火速趕往托林寺。但在大譯師未趕到之前，拉喇嘛·益西沃已經(jīng)在托林寺壽終正寢。大譯師親自為同門師兄，曾經(jīng)的古格二代王守靈并超度，處理后事。此時的古格王拉德為此深為感動，專門供送了21個古格的居地給洛匝瓦。仁欽桑布為表對拉德王的感恩及回饋，立志在這21個地方各建一座寺廟。

這些寺廟的名稱與地址，在《仁欽桑布傳》及杜齊的《梵天佛地》卷2中，有詳細的名錄。仁欽桑布在建立21座寺廟后，還由此立下宏愿，要在阿里一共修建108座寺廟，以弘揚佛法。

不久，這位在阿里大地廣泛建寺立塔的佛教大譯師，來到父親的出生地薩讓卡孜，與父系13門戶一起，修建了13座家族的經(jīng)堂。以后，大譯師又回到自己的出生地?zé)崮?，在熱尼修建了一座獨特的壇城形廟堂，這就是白瑪麥瓊祖拉康。

直到今天，熱尼村大譯師的后裔們，仍在管理著白瑪麥瓊祖拉康。根據(jù)《仁欽桑布傳》及杜齊著作的描述，大譯師仁欽桑布十分看重這座拉康，在寺內(nèi)，他親自供奉了價值連城的三寶珍品：一尊用象牙制作的大悲觀世音菩薩像；一尊用菩提樹雕成的喜金剛像；一套無上密乘梵文貝葉經(jīng)。此外，還在寺內(nèi)的墻壁上繪有無上密乘的眾神，安置了45尊青銅和紅銅的造像。

在傳說的故事里，大師還用法力讓生心嫉恨，阻撓白瑪麥瓊祖拉康建設(shè)的地方神魯兆莫.蠻雜拉底尼四姐妹依伏佛門，成為佛教的護法神。這無疑與蓮花生大師入藏一路降伏異教（主要是本教）的故事有著相同意味。一方面，說明當(dāng)時本教在這里勢力猶存；另一方面，也顯示佛教不斷戰(zhàn)勝本教的優(yōu)越性。

在魯巴，陽光籠罩遠方的山體，投下巨大的陰影，仿佛一只歷史的“銀眼”，將這遼闊寂寥的天地炯炯注視。

從底雅返回札達縣城時，我們舍棄了來時途徑曲松的那條相對而言的傳統(tǒng)大路，故意選擇了當(dāng)年杜齊所走的經(jīng)馬陽到魯巴再到香孜的路線。

在我手中新版的阿里地圖上，這些地方標(biāo)注有一條較為明晰的鄉(xiāng)間公路，但實際在荒原上行車時，我們還是被錯綜復(fù)雜的交叉小徑，搞得方向感全無。當(dāng)然，這一情況將很快得到改善，因為我們看到，沿途有些地方已經(jīng)有推土機和修路工人在施工作業(yè)。

寂靜的荒原上，由于缺少具體千米數(shù)的參考，我們除了猜測，并無從知曉到達下一目的地的時間和距離。好在我們不會放過任何一處可以加油的機會，常常把車子的正副油箱都加得滿滿，省去無油而拋錨的后顧之憂。

終于，半下午時，我們好不容易從一位放羊的牧民那里獲得指點，沿著山脊上的一條由車痕形成的自然小路，再折過一面渾圓巨大的山坡，然后無休止的下坡、下坡，最后一直下到谷底，看到了雜草遍地、長滿小紅柳的村莊——魯巴。

目測看，魯巴比札達縣里一般的村莊規(guī)模要大一些，但比起先前的馬陽又要略小。一條溪流從村旁直奔向遠處巍峨的高山。我懷疑，那高山中間，應(yīng)該就隱藏著孕育了阿里佛教與歷史文明的象泉河，因為幾乎每到一處古格歷史上重要的地方，不管繞了多遠的路，翻了多少山，最后你會發(fā)現(xiàn)，這些地方不是處于象泉河畔，就是在其不遠的支流山谷里，比如薩讓、多香、達巴、香孜、卡孜，莫不如此。

魯巴，藏語里有“冶金者”或“鑄造師”之意。根據(jù)記載，當(dāng)年的古格王朝甚至其他三圍之地，以托林寺為主寺的下屬24座寺院，其金屬佛像與法器，均由魯巴鑄造。這些佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝精湛，通體全無接縫，其價值甚至超過了純金佛像。其中，最為神奇的“古格銀眼”佛像，因為總是具有一只用鍍銀技法做成的閃光佛眼，而被視為佛像中的精品。這種佛像只有在古格的魯巴才能做成，極少流傳于世。

這條由北向南延展的山谷與村落，現(xiàn)在沒有絲毫痕跡能讓人看出曾是鑄造佛像、燒造佛塔尖頂及供佛器皿的歷史繁榮之地。陽光籠罩遠方的山體，投下巨大的陰影，仿佛一只歷史的“銀眼”，將這遼闊寂寥的天地炯炯注視。我站在村口位置眺望，右手一側(cè)，一處半圓形的巖石山洞下面不遠，立有四座看起來非常古樸的佛塔。根據(jù)史書上的記載，這些佛塔是由大譯師仁欽桑布“使用法術(shù)”一夜之間所建的。而在魯巴，實際上，村中還遺存有大譯師時期建造的魯寺（也稱為魯扎西曲林寺），以及位于魯巴拉巴林村東南端、象泉河西岸的拉巴寺，也是仁欽桑布時期建造的。另外，還有竹巴噶舉派曲吉日巴師徒建于公元13世紀(jì)的益日寺。

因有這些佛塔和宗教遺跡，才讓不甚清晰的“冶煉之鄉(xiāng)”“燒陶之鄉(xiāng)”這般名詞，在我的意識里變得具體生動。據(jù)說，這些佛塔乃仁欽桑布為了表達對魯巴鑄像工匠們的謝意而特別修建的。鑒于古格整個國家對佛教的重視，對建立佛寺、鑄造佛像的熱衷，加之魯巴距離大譯師仁欽桑布家鄉(xiāng)的底雅熱尼距離很近，這種說法具有很高的可信度。另外這些佛塔，頂部覆有琉璃質(zhì)的塔剎磚，也從側(cè)方面證明了當(dāng)時魯巴制瓦燒磚的工藝水平。

專業(yè)考古人士的實際調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，這個歷史上曾無比昌盛，如今卻偏居一隅，幾乎被人遺忘的村莊，共有19處鑄造燒制的洞穴作坊，外加山口下的禮佛石窟、四合院式的佛塔群，以及有著“普陀圣地”之意，名為“布達拉”的城堡遺跡，不難讓人聯(lián)想到，在札達土林那整體灰褐色的基調(diào)中，至今仍顯得格外醒目的絳紅色佛塔尖頂，以及廟堂內(nèi)造型各異的諸多菩薩神靈，還有那些纏繞飛龍的長頸瓷瓶、精美古樸的壇壇罐罐，以及朱砂鈴、龍紋瓷碗等。再試想那時候的魯巴，這里必然窯爐林立，能工巧匠聚集，馬隊商賈往來頻繁。又因那時所有供燒冶煉制的金銀鐵礦、泥石原料、草木燃材，均取自魯巴本地，差不多這里的條條峽谷山溝，河流溪水旁，都有采礦人出沒其間，林林總總，各色人等，想必魯巴會異常繁華，而遠非眼前的寂寥空闊。

魯巴的衰落，根據(jù)《西藏人文地理》雜志記者索窮先生的調(diào)查，是由于嘎廈政府在阿里設(shè)置噶爾本地方行政機構(gòu)之后，加重了那里的賦稅和差役，從而使得工匠逃離，魯巴才逐漸不復(fù)其名的。而且，魯巴匠人的后代，還證明魯巴一帶，曾有制造“瑟”——也就是藏語中的“天珠”“貓眼石”的技術(shù)與工藝。因為20世紀(jì)40年代左右，當(dāng)?shù)匾晃徊蒯t(yī)還見到過制造瑟的模具——“魯頗”，其形狀很像天珠，像茶杯一樣上下可以打開，兩頭有洞眼，下面有托底，由黃銅或生鐵做成。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，其制作方法是先把流體狀的特別物質(zhì)灌入其中，然后高溫?zé)瞥觥疤熘椤?。這種魯頗，當(dāng)時一共有兩個，是在靠近邊境印度一側(cè)的庫奴地方散薩熱村發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)?shù)匾粋€藏族農(nóng)民翻地時發(fā)現(xiàn)了一個陶罐，里面裝有十多個天珠和兩個制造天珠的魯頗模具。這些天珠和魯頗賣給了印度那邊一個叫沃波爾森的商人，后來流傳到了國外。

魯巴只是古格歷史中，燦爛輝煌的一個小小見證。與底雅、熱尼一樣，吐蕃后裔們遠離東方故土，在青藏高原的西部開疆拓土、站穩(wěn)腳跟以后，勵精圖治，棄舊創(chuàng)新，并培養(yǎng)了一大批如大譯師仁欽桑布這樣的本土佛教大師，后又請來了阿底峽尊者，開啟了西藏佛教歷史上后弘期時代著名的上路弘傳，讓藏傳佛教在西藏大地，特別是在阿里大地上，獲得了空前絕后的一次大繁榮與大復(fù)興。此外，古格亦創(chuàng)造出了當(dāng)時很多了不起的科技、藝術(shù)和文化成就，這被后世概括成了著名的“古格十三明”（也另有“古格八十明”之說），包括制陶、淘金、冶煉、鑄造、繪畫、雕刻、印刷、建筑、塑像、紡織等，彼時，古格的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)達到了很高的文明程度，成就斐然。

現(xiàn)在想來，我對阿里高原充滿向往、探索的志趣，多半原因便是出于對歷史文化、文明的頂禮膜拜，出于對歷史上那些圣人與圣跡的頂禮膜拜，出于對文化、文明的創(chuàng)造者的頂禮膜拜。

大譯師仁欽桑布，只是古格萬眾之中的一位，此外，還有許多其他著名人物如拉喇嘛·益西沃、阿底峽尊者等，也有諸如魯巴為數(shù)眾多，卻不為人知無、法名垂青史的無名工匠們，是他們，共同譜寫了古格王國——這札達巖石環(huán)繞之地里最生動、最富麗的歷史煙云。