項(xiàng)璇

中國(guó)素有詩(shī)教傳統(tǒng)，而現(xiàn)今詩(shī)歌的落寞，使很多人認(rèn)為詩(shī)歌已陷入危機(jī)。詩(shī)歌對(duì)于我們并非遙不可及、沒(méi)有意義。在漢語(yǔ)面臨困境，想象與創(chuàng)造力缺乏，以及物欲橫流、重物質(zhì)輕精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，加強(qiáng)古代詩(shī)歌教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、詩(shī)教傳統(tǒng)及現(xiàn)狀

中國(guó)歷來(lái)有詩(shī)教的傳統(tǒng)。孔子是詩(shī)教最早的提倡者，他在《禮記·經(jīng)解》中言：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！痹跐h代，儒士為弘揚(yáng)孔子的詩(shī)教傳統(tǒng)，將《詩(shī)經(jīng)》作為群經(jīng)之首，使之蘊(yùn)涵道德、禮義的內(nèi)涵，并延展出一個(gè)人的社會(huì)、政治、人生等方面的意義。此后，詩(shī)教成為我國(guó)的教育傳統(tǒng)?！睹?shī)序》對(duì)詩(shī)教評(píng)價(jià)頗高：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”現(xiàn)今，很多學(xué)者、研究人員甚至詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌已陷入危機(jī)。2016年2月，由央視推出的一檔節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的“欄目介紹”中這樣描述：“為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩(shī)詞，深深印在國(guó)民大眾的腦子里，成為‘中華民族文化基因”?？梢?jiàn)，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)尷尬處境，已引起國(guó)家重視。有關(guān)詩(shī)歌危機(jī)的研究文章眾多，大抵都與外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)沖擊、詩(shī)歌傳統(tǒng)的虛無(wú)、語(yǔ)文教育的邊緣化等有關(guān)。著名當(dāng)代詩(shī)人北島在《漢語(yǔ)詩(shī)歌再度危機(jī)四伏》中指出“四十年后的今天，漢語(yǔ)詩(shī)歌再度危機(jī)四伏。由于商業(yè)化與體制化合圍的銅墻鐵壁，由于全球化導(dǎo)致地方性差異的消失，由于新媒體所帶來(lái)的新洗腦方式，漢語(yǔ)在解放的狂歡中耗盡能量而走向衰竭。詞與物，和當(dāng)年的困境剛好相反，出現(xiàn)嚴(yán)重的脫節(jié)——詞若游魂，無(wú)物可指可托，聚散離合，成為自生自滅的泡沫和無(wú)土繁殖的花草。詩(shī)歌與世界無(wú)關(guān)，與人類的苦難經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，因而失去命名的功能及精神向度。這甚至比四十年前的危機(jī)更可怕?！敝袊?guó)人民大學(xué)教授陸貴山指出：“詩(shī)歌的審美已經(jīng)很難達(dá)成共識(shí)，詩(shī)評(píng)家對(duì)文本的審美評(píng)價(jià)變得日益艱難，焦慮、浮躁、娛樂(lè)浸透了今天的詩(shī)歌創(chuàng)作與閱讀，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中那種追求寧?kù)o、淡薄、曠達(dá)的終極訴求被焦灼感和游戲的快感取代，優(yōu)秀的詩(shī)歌篇章被偷梁換柱，我們浩蕩的詩(shī)歌傳統(tǒng)面臨著前所未有的危機(jī)?！庇捎谠?shī)歌本身沒(méi)落，致使詩(shī)歌教育顯得困難重重，高校人文教育的邊緣化，使學(xué)生無(wú)緣談詩(shī)或少于接觸詩(shī)，既然開(kāi)設(shè)有相關(guān)課程的班級(jí)，其詩(shī)詞教育也是沿襲“背景介紹、題解、詩(shī)詞賞析、問(wèn)題討論”等傳統(tǒng)形式，這使學(xué)生學(xué)詩(shī)的興趣消減，甚至課程更加被邊緣化。

二、古代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義

（一）提升學(xué)生漢語(yǔ)感受力

近年來(lái)，常有人提到“漢語(yǔ)危機(jī)”這個(gè)詞。究其原因，在于兩個(gè)層面：一是淺層次的語(yǔ)言基礎(chǔ)應(yīng)用問(wèn)題，即不能很準(zhǔn)確地運(yùn)用漢語(yǔ)表情達(dá)意，語(yǔ)法和用詞不太規(guī)范；二是深層次的語(yǔ)言感受力的問(wèn)題?！疤嗟脑捴腥狈φ嬲哂兄庇^的、直感的、情感的、審美的底蘊(yùn)”。對(duì)高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，解決第二層次的語(yǔ)言問(wèn)題比前者要復(fù)雜和重要得多。約瑟夫·布羅茨基指出：“作為人類語(yǔ)言的最高級(jí)形式，詩(shī)不僅是表述人類經(jīng)驗(yàn)的最簡(jiǎn)潔的方式，而且它還為任何語(yǔ)言活動(dòng)尤其是書面語(yǔ)言提供最高標(biāo)準(zhǔn)?！边@樣看來(lái)，詩(shī)歌對(duì)解決深層次的語(yǔ)言危機(jī)問(wèn)題，有不可替代的作用。從詩(shī)歌語(yǔ)言和日常語(yǔ)言關(guān)系看，有創(chuàng)意性和詩(shī)意性的語(yǔ)詞是從詩(shī)歌中萌生的，之后又進(jìn)入到日常生活領(lǐng)域。在日常語(yǔ)言表述中，尋常的主題在詩(shī)歌中可以有不一樣的體驗(yàn)。傳統(tǒng)漢語(yǔ)文學(xué)在對(duì)語(yǔ)言的使用上近乎苛刻，《文心雕龍》中說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！痹谠?shī)歌領(lǐng)域，這種苛刻幾乎發(fā)揮到極致。這樣看來(lái)，在對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度上，漢語(yǔ)詩(shī)歌樹(shù)立了榜樣。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視和受一些不良風(fēng)氣的影響，漢語(yǔ)固有的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)詞審美正逐漸被改造，這在很大程度上意味著文化的被改造和被丟棄。由于詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的獨(dú)特貢獻(xiàn)和認(rèn)知態(tài)度，決定當(dāng)前高等教育在緩解漢語(yǔ)危機(jī)和實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)境教育目標(biāo)過(guò)程中，詩(shī)歌教育不可缺少。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力

自從攝影、復(fù)印等現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)誕生以來(lái)，一個(gè)可以復(fù)制的世界正在慢慢改變著人與人、人與自然之間關(guān)系的處理方式和價(jià)值判定。技術(shù)化、模式化、統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的生活方式在逐漸異化著人們的生活，人們開(kāi)始疏于創(chuàng)造，依賴模仿與復(fù)制帶來(lái)的快感與輕松。同時(shí)，這個(gè)讀圖時(shí)代在很大程度上限制了受眾的主觀能動(dòng)性，被淪為作者思想的接受者。當(dāng)前的高等教育中仍然以傳統(tǒng)教育模式為主，學(xué)生很大程度上仍然在被動(dòng)接受知識(shí)。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯指出：“偉大的詩(shī)人就是本民族的教育家和未來(lái)倫理的預(yù)言家。聆聽(tīng)偉大詩(shī)人教誨的人們不僅被他們的作品所打動(dòng)，而且也將注意力轉(zhuǎn)向了自身，思考其存在的問(wèn)題來(lái)?！边@樣看來(lái)，詩(shī)歌是一種讓讀者共同參與的藝術(shù)，它需要有思考、有想象。對(duì)于詩(shī)歌的體悟，同一首詩(shī)或同一主題，不同的讀者可能存在不同的理解和情感。因此，詩(shī)歌教育不同于沒(méi)有創(chuàng)造的復(fù)制、沒(méi)有想象與思考的讀圖和被動(dòng)接受對(duì)于專注知識(shí)說(shuō)明性的高等教育，而是注重思維方式的改變，尤其對(duì)理工科院校的學(xué)生，古代詩(shī)歌有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性，并豐富他們對(duì)于世界的理解方式。

（三）塑造健康崇高的審美人格

王國(guó)維在《教育雜感》一文中說(shuō)：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國(guó)民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也?！痹谀莻€(gè)“國(guó)破山河在，城春草木深”的社會(huì)背景下，經(jīng)歷過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洗禮的王國(guó)維依然沒(méi)有被“唯物”流所影響，要求在教育中貫穿文學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的重要性。在物欲橫流的時(shí)代，王國(guó)維這一番話是有警示意義的。詩(shī)歌在人類精神塑造方面意義重大。中外先哲們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)教的重要性，如孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）亞里士多德說(shuō)，詩(shī)歌具有凈化作用。詩(shī)歌雖然并非人類生存所需，但人活在這個(gè)世界上，追求的不僅是肉體的溫飽，還需要精神有所寄托、心靈有所安頓，而詩(shī)歌藝術(shù)正是人類精神寄托心靈安頓的方式之一。人不聽(tīng)貝多芬的交響樂(lè)依然正常生活，但聽(tīng)了貝多芬交響樂(lè)的人對(duì)生活的感受可能大不相同。同理，人要培養(yǎng)一顆詩(shī)心，他的生活與生命也會(huì)更加有聲有色。他的生命將與詩(shī)人的生命交流，與大千世界的生命交流，他的人生將因此而變得更加富麗。他將從單調(diào)的日常生活中解脫，從種種煩惱中超脫，去發(fā)現(xiàn)、感受人生與自然的詩(shī)情畫意，哪怕是一片綠葉、一朵白云、一點(diǎn)星光、一聲鳥(niǎo)鳴，都會(huì)引起心靈的震顫和共鳴。這是一種非常美妙的感覺(jué)，如此詩(shī)意的生活，就是一種升華與超越。

因此，在學(xué)校教育中貫穿優(yōu)秀詩(shī)歌和詩(shī)人經(jīng)歷所營(yíng)構(gòu)的崇高人格和深刻的人生理念，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的人格塑造來(lái)說(shuō)，獲益良多，亦能提升其生活幸福感。

（四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院）