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      同安 溝海連山,動(dòng)人的閩南襟帶

      2017-05-19 17:46
      海峽旅游 2017年5期
      關(guān)鍵詞:同安

      古同安嵌在泉州、漳州兩府之間,北部、西部延續(xù)戴云余脈,重巒疊嶂,一路南下,面海而去,猶如寫意的書法,起筆厚重,一“撇”將盡,余韻悠長。山海圍攏的風(fēng)水寶地,可進(jìn)山,可出海,造就了貿(mào)易的繁盛。由此,同安得以立縣,成了閩南地區(qū)的活力襟帶,文教興盛,家族龐雜,信俗生活燦爛而奢華,沉淀出一份厚重的文化底子。

      在今天,同安只是廈門島城深處的一個(gè)區(qū),但千百年的底子,有別于海島的大片山林,自在的山居,不經(jīng)意間,又成了廈門城市擴(kuò)張中極具潛力的新興地帶。同安終歸是廈門的根本,這歷史的反反復(fù)復(fù),有趣的很。

      山海圍攏起寶地,是同安置縣的根本

      立于同安舊縣衙遺址前,眼前車水馬龍。這條街名為“三秀路”,隨著同安縣衙的設(shè)立而存在,千百年后,依舊繁盛。在古代,縣衙作為縣城行政機(jī)構(gòu),自帶威嚴(yán)地矗立在三秀路的中心。它的對面是關(guān)帝廟,上前燒一把香,保平安也求發(fā)財(cái)。再往前走幾百米則是城隍廟,這位冥界的首領(lǐng)與陽界的縣令一起管轄著這片土地,兩者在道路的同一邊和諧共處著。從城隍廟斜對面?zhèn)鱽頃銡庀ⅲ鞘强鬃酉窳⒏咛玫目讖R,滿腹經(jīng)綸的書生是這條街道的又一風(fēng)景。

      舊時(shí)的縣治所在地,非風(fēng)水寶地不可當(dāng)選。同安置縣于五代后唐長興四年(933年),升大同場為同安縣,隸屬泉州府?!巴病敝谖鲿x太康年間就已有之,取同山(即梅山)中的“同”字,加上寓意安定的“安”字??h城作為行政中心,靜立于東邊的九曜山、東北面的白石山及北面的大輪山所組成的自然圍屏中,西溪、東溪合抱,猶如一枚銀錠。當(dāng)年的縣城主簿朱熹還在城北應(yīng)城山(今東山)筑堤以補(bǔ)縣治龍脈之缺,和山水一并形成天然屏障,營造一處風(fēng)水之寶地,使縣城有險(xiǎn)可守,千百年來長治久安,轄境囊括今同安、金門島、廈門島、集美區(qū)、翔安區(qū)、海滄與龍海的部分地區(qū)。

      古同安鑲嵌在泉州府、漳州府之間。北部與西部延續(xù)著戴云山的氣勢,境內(nèi)海拔高于500米的山皆匯聚于此。千米高峰如云頂山、大尖山、狀元尖坐擁西、北方,左右開弓。于此同時(shí),山脈往南面蔓延,層層下行,步步收攏。三面高山展臂圍攏,阻擋了冬天南下的冷空氣,更有效阻擋了來自外部不懷好意的窺視與侵?jǐn)_,從中原輾轉(zhuǎn)而來的移民,開始選擇落腳于此。這種圍攏并不是封閉的,奔騰不息的河流與山相和。西溪、東溪、官潯溪等依山一路南下,在河谷地帶及沿海地帶,擠出了狹小的平原。在山的窮盡處,在溪的窮盡處,迎來了海。海勢蔓延,臨近處散落星點(diǎn)島嶼,如丙洲、如嘉禾(今廈門島)、如浯洲(今金門)。這一溝海連山的氣勢,起筆沉穩(wěn)而厚重,一“撇”將盡,收筆浪漫而余韻悠長。

      這條古道可進(jìn)山、可出海 連通漳泉

      早在置縣之前,同安作為“大同場”而存在?!皥觥辈⒉皇切姓C(jī)構(gòu),而是“五代、宋時(shí)煎鹽、冶鐵、造酒之所與官府所置專賣市肆”,概是個(gè)稅收單位,而其稅收一部分應(yīng)來源于鹽,置縣之前同安已有制鹽業(yè)。鹽從海邊運(yùn)送到山里,虧得貿(mào)易之道的打造。山勢的蔓延,在宋代之前即勾勒出多條以同安縣城為中心的古道,誠如縣城經(jīng)古莊、草仔市、云洋、澳內(nèi)、小坪至安溪大坪干線,這些古道像血管一樣分散在大同安中,勾連著同安與泉州,同安與漳州,直至泉州與漳州,乃至日本、東南亞。

      可進(jìn)山,可出海,同安這座古縣,成了漳泉兩府間的襟帶,在宋代泉州港大肆發(fā)展之際,在漳州月港蓄勢待發(fā)之際,迎來了古道上的銅鈴聲,迎來了碼頭的吆喝聲,為漳泉兩府注入了活力。

      汀溪的宋元茶馬古道是現(xiàn)存保留較好的一段,原古道途經(jīng)半嶺-前格-古坑-褒美-隘頭。同安山里的小販,從安溪、南安翻山越嶺而來的商旅,借助驢、馬等,運(yùn)載茶葉、山貨、藥材等至半嶺,沿著茶馬古道南下,在西溪沿溪的草仔市等碼頭上小船。這種小船被稱為“溪舶”,平底,長近10米,行不了外海,卻是內(nèi)河運(yùn)貨的絕佳武器。溪舶沿西溪南下,在縣城地區(qū)西橋、東橋、南門等眾多碼頭卸貨。

      貨物匯集縣城后,激活了這個(gè)鑲嵌在漳州府、泉州府的小心臟,各條官道、水路開始搏動(dòng)?;蛑苯有敦涗N售,或易物反向銷售,亦或裝大船經(jīng)石潯,從丙洲出海,運(yùn)至泉州刺桐港或后來的廈門港,隨后再出海。同安的物產(chǎn)成了泉州海絲路上的一個(gè)重要角色,同安汀溪生產(chǎn)的珠光青瓷即通過此道遠(yuǎn)銷日本,并大受歡迎。

      這條貿(mào)易之道的興盛,勾勒出松柏林街的盛況,店鋪鱗次櫛比、商販不息、河道船只川流。而今,松柏林街的午后,安靜得連貓都不愿挪動(dòng),店鋪里生活用品的味道舒服地讓人昏昏欲睡,我難以想象這片老商業(yè)街當(dāng)年是如何人頭攢動(dòng)——山里來的干貨,海里來的水產(chǎn)在松柏林街旁的碼頭卸貨。松柏林街上的房子,背臨西溪,可將貨物從后門搬進(jìn)去,而前面則是臨街店鋪,直接做生意。時(shí)至民國初年,來自金門的帆船還可以不落帆地穿過南門橋、西安橋。而上年紀(jì)的老人,依舊記得雙溪公園旁,叫做方成洋行的外國商行,記得小時(shí)候西溪上還在行船,記得人們走下長長的階梯,在溪邊取水。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代,新一輪的“現(xiàn)代化”建設(shè)開始,砍樹開道、大煉鋼鐵,致使水土流失嚴(yán)重,最終使得東溪、西溪河床抬高,廢了航運(yùn),也廢了碼頭。而公路、軌道、航運(yùn)的鋪設(shè),也使得這條千百年來的貿(mào)易之路,終于歸于平靜,讓位給新的交通方式。endprint

      朱熹推廣的講學(xué)形式和書院教育讓更多的平民獲得了上升通道

      傳統(tǒng)的耕讀傳家,脫離不了經(jīng)濟(jì)的支撐。同安貿(mào)易在自足之余,面向漳泉兩府,甚至納入福建海絲之路的一環(huán),有著足夠的底氣去支撐同安文教的發(fā)展。這種發(fā)展與沉淀,在千百年間終于孕育出了同安的性格與底蘊(yùn),形成了沉穩(wěn)而厚重的里子。而這個(gè)里子并不會(huì)隨著古縣城的消失、古跡的遺落而消散。

      這種底蘊(yùn)的觸碰,最直接的體會(huì)來源于與同安人的交流。他們熱情而善良,知無不答,他們對以前的回憶拓寬了我對這個(gè)早已換了模樣的縣城的想象——上個(gè)世紀(jì)九十年代蘆山堂曾充當(dāng)學(xué)堂;還未拆除時(shí)的誥命堂足足長44丈,里面的石獅子是小時(shí)候的玩伴;大橫街的房屋底下是河流,解放初期國民黨飛機(jī)轟炸的時(shí)候,父輩們躲在底下求生……他們在談笑自如間,對同安的歷史信手拈來,自豪感與認(rèn)同感展露無疑。

      孔廟則是洞見這個(gè)縣城文化的又一地方??h治所在,方有孔廟。同安孔廟至今已近千年,泰然立于實(shí)驗(yàn)小學(xué)旁。這是個(gè)可愛的安排,歷史與當(dāng)下碰撞,懵懂的學(xué)童是它們的交集。作為古代祭祀孔子的官方機(jī)構(gòu),孔廟是中國古代官方所提倡的正統(tǒng)文化與禮治的中心,更是地方官學(xué)之所在。

      同安的興學(xué)始于朱熹,在這之前,教育資源僅局限于名門望族間,家族間的世代傳承,形成了如蘇頌家族一樣的科舉世家。朱熹大力推廣講學(xué)形式和書院教育,在他去世后,這種“掃盲”方式在民間普及開來,使得更多的平民獲得了上升通道。

      傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的鋪設(shè),上自孔廟,下自書院,乃至私塾、義塾。尤其到了明代,出于對教育的重視,同安開始重修、擴(kuò)建學(xué)宮及書院,增加學(xué)田,僅從事平民教育的社學(xué)就有12所,私塾則遍及城鄉(xiāng)??婆e強(qiáng)勢從縣城家族走向地方平民,誠如生存資源貧瘠的金門,明代期間便科舉蟬聯(lián),簪纓輩出。同安自有科舉以來出文武進(jìn)士224人,金門籍的就有50人。而在明末清初,同安戰(zhàn)亂繁多,尤其是清軍與鄭成功勢力長達(dá)30年的拉鋸戰(zhàn),致使科考之上,更偏于武科。即便如此,清康熙至乾隆年間,同安新辦書院也有12所。明、清兩代的進(jìn)士有168人(其中武進(jìn)士49人),文舉人567人。到了清末,陳嘉庚捐資創(chuàng)辦惕齋學(xué)塾,這是福建華僑首次獨(dú)資辦學(xué)。其后,同安廢科舉,辦學(xué)堂,開始了近代學(xué)校教育。

      千百年的文化積淀,早已將同安打造成“士君子服習(xí)詩書,敦尚禮義,賢才奮興,彬彬日盛”的“海濱鄒魯”,以至于“閩之文學(xué)以漳泉為最,而漳泉尤以同安為最”。而今,孔廟依舊坐落在溪畔,守護(hù)它的是百年參天大樹,還有那臨溪的元代城墻,在嘈雜的縣城中,孔廟恍若凈土。這里有朱熹的興學(xué)育才,有蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái),有吳夲的醫(yī)學(xué)成就,還館藏著漢代的硯臺(tái)、宋代遠(yuǎn)銷日本的珠光青瓷。天真孩童最愛這里的石馬、石獅,雖不知那粗大拙樸的石獅、石將軍是北宋閩南石雕的代表作,石馬來源于同安明代官員的陵墓,那又何如,至少這個(gè)“同安兵馬俑”,這座孔廟在他們心里扎下了根。

      中原人入閩先入同安,比泉州衣冠南渡早四百多年

      得益于五代閩王王審知在福建創(chuàng)造的“千家燈火讀書夜,萬里桑麻商旅途”的升平景象,福建的許多家族故事,總能從光州固始說起,“隨王審知入閩”。這種攀龍附鳳的說法其實(shí)不可取。在同安這片高山環(huán)抱大海相擁的風(fēng)水寶地里,早在王審知入閩之前,就被中原輾轉(zhuǎn)而來的移民看上。漢武帝建元六年(公元前113年),許濙即率軍入閩平叛,駐屯同安。這是首批中原人入閩,比泉州西晉時(shí)的衣冠士族南渡早四百多年,比漳州唐代陳政陳元光平閩粵之亂早八百年左右。

      在這偏安一隅,千百年來,各家族各自抱團(tuán)發(fā)展,有陳、蘇、葉等大姓。

      葫蘆山下的蘆山堂,是蘇氏“蘆山衍派”的總祠堂,建于五代開運(yùn)元年(944年)。蘇氏家族在宋代尤見其人才輩出。最廣為人知的是蘇頌,官至宰相,創(chuàng)制了水運(yùn)儀象臺(tái),著《本草圖經(jīng)》等,被英國著名科學(xué)家李約瑟稱贊為“中國古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家”。而今蘇頌早已成為同安文化的代言人,同安區(qū)政府設(shè)置“蘇頌文化節(jié)”,以表彰同安的先進(jìn)人士。從蘆山堂走出去的蘇氏子孫有兩百多萬,遍布閩、臺(tái)、粵、東南亞等地,雖不是同安人口最多的家族,卻獲得明世宗欽賜的“蘇氏大宗”,以示敬仰先賢,世代流芳。

      同安的陳姓來源有三,一是金門陽翟,其祖來源于河南固始陽翟,后部分遷入同安,后世有明代名宦陳滄江。在宋代,金門浯陽陳氏(入閩始祖陳達(dá)至金門,依祖籍命名“陽翟”,開創(chuàng)堂號“浯陽”)與縣城蘇氏、苧溪石氏同為同安的科舉望族;二是“開漳圣王”陳元光后裔,人數(shù)較少;三則是陳太傅祠陳氏,走出500萬陳氏子孫,為同安最大姓氏。其入閩始祖是唐太子李隆基的老師陳邕,因與權(quán)相李林甫不和,被謫入閩,從福州輾轉(zhuǎn)遷到漳州的南院,其后人再遷往同安。而丙洲陳氏也是從南院遷出,幾經(jīng)波折落腳丙洲,清末的陳化成是吳淞口戰(zhàn)役的民族英雄,甚至成為上海的城隍神。endprint

      郡馬府是佛嶺葉氏郡馬公葉益(1230-1313)所建,明代在里面建立家廟。在郡馬府里,整整一面墻里,密密麻麻地刻著歷朝歷代的葉氏人才,其文教興旺可見于此??ゑR府的特殊之處,在于宋及明初葉氏修郡馬府時(shí),尤其重視從風(fēng)水鎮(zhèn)煞的角度修建一些附屬公廟,如建文昌閣以鎮(zhèn)前煞,建甘露亭作文筆以振文運(yùn),有“七宮八池”之說,包括南門媽祖廟、雙溪口大道宮、龍舟池等。在古代,如若看到葉氏郡馬府在前往湄洲媽祖朝圣請火之時(shí),大旗開道;看到龍舟池上端午競渡、喧鬧震天,該是怎樣的盛況。

      今日的大宗族開枝散葉,后代遍布世界各地。他們多會(huì)在祭祖、祭譜、重修宗廟等重要節(jié)點(diǎn)返回。宗祠里掛滿各地后代送來的匾額,掛著祖先的輝煌事跡,甚至成為了教育基地。宗祠成了家族的紐帶與凝聚點(diǎn)。家族的傳承不僅是血緣上,還有文化底蘊(yùn)上。古代同安大家族里的義田、義塾支持著子孫無后顧之憂的奮進(jìn),時(shí)至今日,各大家族里還有專門設(shè)立一筆資金,用以獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)。千百年來家族所奠定的里子,也在影響著當(dāng)今的同安人。陳太傅祠里的陳老先生,今年已90高壽,在前不久花了一年半時(shí)間,主筆了三十多萬字的族譜;郡馬府的管理員葉老,偶然在倉庫里發(fā)現(xiàn)一本清代家族賬本,立馬復(fù)印出來??粗窈褚豁硰?fù)印紙上,僅有小學(xué)學(xué)歷的葉老那略微笨拙的題名,聽著他興奮而忘我地講述著在賬本上的小發(fā)現(xiàn),心里尤為感動(dòng)。

      廈、金、臺(tái)諸多神靈的祖廟,都在這里

      走在同安的縣城里,恍若來到了一個(gè)廟宇博物館。在這里,佛、儒、釋、道各方神靈共處著,甚至有的廟宇內(nèi)就祀奉著各派系神仙,誠如溪邊街的龍虎宮,供奉著朱、清、厲諸姓王爺、玄天上帝、媽祖、孔子、觀音等,多達(dá)39尊神,堪稱同安民間“三教合祭”第一宮。同安廟宇之多,走上幾步,即可偶遇一座,稍微拐個(gè)彎,又有一尊神靈在裊裊香煙后,無聲地凝視著。有限的地理空間里,眾神共同享有民眾虔誠的敬拜,看似“和諧”,實(shí)際上,神靈之間有很強(qiáng)的區(qū)域性,各自管轄一域,不容越雷池半步。在農(nóng)歷三月十二日,是大道宮保生大帝的巡境之日,窄小的雙溪路上,兩邊布滿精心布置的香案,老人們一邊聊天,一邊翹首以盼,等待神靈的恩澤。而百米外的南門路上,卻是一片尋常,對他們而言,那是別人的事。當(dāng)境神靈的管轄范圍明確,人們一般不突破,也不允許越界。大概這與農(nóng)業(yè)社會(huì)的自我保護(hù)意識(shí)相關(guān),人們的地域觀念也反映到了神界。

      除此之外,同安的許多廟宇是廈門地區(qū),甚至是是金臺(tái)地區(qū)所供奉的神的祖廟。恰如小西門外的朝元觀,是同安歷史最早、規(guī)模最大的道教宮觀;臺(tái)灣以池王為主祀的公廟有300多座,媽祖信仰中信仰黑臉?gòu)屪娓噙_(dá)三分之二,這些信仰隨著鄭成功軍隊(duì)的駐臺(tái)而傳播過去,而同安的馬巷元威殿、(今屬翔安區(qū))南門銀同媽祖廟則是這些信仰之源。

      對于民眾而言,出門拐角的廟宇為什么取這個(gè)名字,為什么供奉這神,是不用很明了的。反正,神在,人心安。endprint

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