盧亞斐

摘要：從東漢末年到魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，儒家思想失去權(quán)威，于是士人們將目光投向了老莊思想，玄學(xué)的新思潮應(yīng)運(yùn)而生。在談玄論理的過程中，服藥與飲酒成為必不可少的內(nèi)容，士人們也往往將自己的玄學(xué)思想寄寓在這兩種行為當(dāng)中，成為“魏晉玄學(xué)”的物化。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；服藥；飲酒；精神寄托

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)儒家思想的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)，士人們尋求其他的思想理論去踐行理想人格，將目光投注在了道家思想上，并且以服藥與飲酒作為他們的精神寄托，將“玄之又玄”的思想理論進(jìn)行了具體的“物化”，展現(xiàn)強(qiáng)烈的主體意識(shí)以及追尋個(gè)性自由的解放。

一、服藥與玄學(xué)

歷來談玄與服藥、飲酒脫不開干系，何晏既是魏晉玄學(xué)的始祖，也是魏晉服藥的始祖，他將“神明”之境作為自己的人格理想。嵇康也在《聲無哀樂論》中說：“和必足于內(nèi)，和氣見于外”，他深信“導(dǎo)養(yǎng)”之理，主張陰陽二氣平衡，達(dá)到“和”的境界。

何平叔云：“服五石散，非惟治病，亦覺神明開朗?！保ā妒勒f新語·言語》） ①

五石散，又稱寒食散，有一定的毒性，受到魏晉文士的追捧。俞正燮在《癸巳存稿》里將其比之為“鴉片”，有過之而無不及。服了五石散之后，需要行散，就相當(dāng)于現(xiàn)在的“散步”一樣，使得體內(nèi)的藥性發(fā)作出來。服藥的原理與當(dāng)時(shí)玄學(xué)理論不謀而合。巢元方說：“石之為體，體冷性熱?！狈梦迨⒅蟆俺．?dāng)寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”，同時(shí)需要行散，從而散發(fā)體內(nèi)的藥力，運(yùn)用阮嵇“元?dú)庹f”的理論來講，人體是由浩浩元?dú)鈽?gòu)成，內(nèi)陽則外陰，外陽則內(nèi)陰，從而達(dá)到平衡。要救治寒食散中毒的人，要遵循“六反七急八不可三無疑”，“逆常理，反正性”，由此也可以看出服食是魏晉文人個(gè)性張揚(yáng)，精神自由的表現(xiàn)之一。飲酒一般都作為與服食相伴的一種社會(huì)風(fēng)氣，飲酒之后的混沌狀態(tài)更接近于老子所講的不可言說的“道”，人們?cè)谧響B(tài)思維中可以天馬行空，馳騁想象，憑內(nèi)心去感受，也可以使內(nèi)心壓抑已久的無可奈何獲得解放。因此，服藥與飲酒成為魏晉文士的精神支柱。

二、任誕飲酒的社會(huì)風(fēng)尚

曹魏時(shí)期的文人團(tuán)體“竹林七賢”，每個(gè)人都有自己的突出品格，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)就是——好酒。劉伶的《酒德頌》開篇 “以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢”②，突破了時(shí)空的限制，體現(xiàn)“萬物齊一”的哲學(xué)思想；后面又寫到：“先生于是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮然箕踞，枕麴藉糟。無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁而而醒?！雹弁耆且粋€(gè)傲然世俗的不羈形象，正統(tǒng)儒家反對(duì)“酗酒”，但“大人先生”卻樂在其中。劉伶通過對(duì)“大人先生”的醉酒狀態(tài)進(jìn)行書寫從而來敘述“酒德”，運(yùn)用天馬行空的想象力，突破時(shí)空的界限，抒發(fā)自己“細(xì)宇宙齊萬物”的玄學(xué)思想。也正是借著醉態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，一個(gè)敢于與名教作斗爭(zhēng)、傲然世俗、卓然囧立的理想人物躍然紙上。

嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“越名教而任自然”，他突破了王弼所提倡的名教與自然相調(diào)和的理論，提出“非湯、武而薄周、孔”，將傳統(tǒng)儒學(xué)壓抑下的個(gè)性釋放出來?！霸矫潭巫匀弧背蔀橹窳置康木褡非螅握Q適情的種種行為就是追求的外在表現(xiàn)，服食飲酒最為突出。服食之后人會(huì)產(chǎn)生幻覺，處于半昏半醒的狀態(tài)之中，個(gè)人意識(shí)比較模糊，但他們的本心卻不受外在因素的影響，接近“自然”的狀態(tài)。

竹林名士將魏晉玄學(xué)的玄理踐行在日常生活當(dāng)中，以服藥與飲酒為表現(xiàn)形式，張揚(yáng)獨(dú)立的個(gè)性，彰顯自由的精神。他們的種種任誕行為都是對(duì)個(gè)人主體價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，也是關(guān)注自我的一種表現(xiàn)。

三、魏晉文人的精神寄托

服食與飲酒儼然成為玄學(xué)新思潮影響下的一種社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣到東晉時(shí)期也依舊盛行。東晉名士陶淵明，最大的“樂”在于飲酒，正如其所說“既醉之后，輒題數(shù)句自娛”。在陶的所有詩作中，關(guān)于酒的作品處處可在，更有組詩《飲酒》二十首。昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中也說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！碧諟Y明將自己的苦悶寄寓在酒中，政治上的不得意，對(duì)野心勃勃不擇手段官員的不屑等等都通過酒來展現(xiàn)給讀者。

人的潛意識(shí)是最接近人的內(nèi)心本真的，一些平時(shí)不敢說的話，不敢做的事，可能在“醉態(tài)”中會(huì)完成。陶淵明憑借酒性發(fā)泄了自己的很多牢騷，他以“酒”做擋箭牌，指責(zé)是非顛倒，人云亦云的官場(chǎng)，表達(dá)最真實(shí)的自己。在特殊的時(shí)代背景下，文人內(nèi)心有著揮著不去的苦悶與牢騷，借助服藥與飲酒來表現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代的不滿，表現(xiàn)了士人意識(shí)的自我覺醒以及由此張揚(yáng)的主體精神。

魏晉名士通過服食與飲酒來踐行自己的玄學(xué)思想，展現(xiàn)超脫的個(gè)人風(fēng)度和清心寡欲的性格，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人意識(shí)的覺醒，人們開始關(guān)注內(nèi)心自我的發(fā)展，也是玄學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展興起的意義所在。

注釋：

①《世說新語箋疏》，中華書局，2011年版。

②《魏晉文舉要》，中華書局，2005年版。

③同上

參考文獻(xiàn)：

[1]余嘉錫.世說新語箋疏[M].中華書局，2011.