汪小洋

【摘要】 宋遼金是一個中原政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)長期對抗的特殊時期，因此墓室壁畫的發(fā)展階段劃分有著特殊的意義，同時也存在著一定的難度。因為政權(quán)的對抗性，宋遼金墓室壁畫的發(fā)展可以劃分為兩個體系。兩宋為一個體系，可分為三個階段。遼金為一個體系，可各自分為兩個階段，都以向中原學(xué)習(xí)的漢化節(jié)點為依據(jù)。兩宋體系發(fā)展中表現(xiàn)出來的最大特征是平民化，這給墓室壁畫帶來了一些特殊的宗教意義，即：儒學(xué)神圣化的影響、等級制度轉(zhuǎn)型的影響，以及應(yīng)當(dāng)考量的北朝、金代墓室壁畫的特殊貢獻。

【關(guān)鍵詞】 宋遼金墓室壁畫；兩個體系；宋三階段；遼金四階段；宗教意義

[中圖分類號]J22 [文獻標(biāo)識碼]A

中國墓室壁畫發(fā)展史上，宋遼金是一個比較特殊的時期。這一時期，經(jīng)濟繁榮，文化繁榮，唯有戰(zhàn)爭不斷，北宋主要與遼代對峙，尚能維持中原基本統(tǒng)一，南宋主要與金代對峙，僅能維持南方的半壁江山。戰(zhàn)局雖然混亂，但多由中原趙氏王朝和邊疆遼金西夏等少數(shù)民族政權(quán)相互對抗，這兩條主線是清楚的。這樣的政局下，宋遼金的墓室壁畫也基本是依這兩條主線發(fā)展，形成了兩宋體系和遼金體系。宋遼金時期西北還有一個西夏政權(quán)，但其壁畫墓遺存極少，因此本文不作專門討論。兩宋體系可以劃分為三個階段，第一階段為宋太祖建隆元年至神宗元豐八年（960-1085），第二個階段為哲宗元枯元年至欽宗靖康二年（1086-1127），這是北宋墓室壁畫繁榮階段，以及第三階段的南宋時期。遼金體系可以劃分為遼金各自兩個階段，遼代前期為遼初-遼興宗時期（907-1054），后期為道宗時期至天祚時期（1055-1125），這是遼代墓室壁畫的融合繁榮期；金代以海陵王遷都于中都（貞元、正隆年間）劃分為兩個時期，前期（1115-1152）為學(xué)習(xí)發(fā)展階段，后期（1153-1234）為融合繁榮階段。

一、宋遼金已有研究成果梳理

宋遼金壁畫墓的遺存數(shù)量比較多，總數(shù)在200座以上，這是一個相當(dāng)大的遺存體量，由此對應(yīng)的研究成果也比較多。這些研究成果中，宋代墓室壁畫和遼金墓室壁畫的發(fā)展階段一般是分開進行研究。

（一）宋代墓室壁畫發(fā)展階段的研究成果

其一，整體層面的研究

韓小囡將兩宋墓室壁畫的發(fā)展分為南北兩區(qū)，她認(rèn)為：北方地區(qū)墓葬裝飾可分為前后兩期。前期，北宋太祖建隆元年至神宗元豐八年（960-1085），其中又可分為三個階段：初始階段，北宋太祖建隆元年至太宗至道三年（960-997）；萌芽階段，真宗咸平元年至仁宗嘉枯八年（99-1063）；發(fā)展階段，英宗治平元年至神宗元豐八年（1064-1085）。后期，哲宗元枯元年至欽宗靖康二年（1086-1127），是北方宋墓裝飾的成熟期和鼎盛期。南方以川渝貴地區(qū)為主將墓葬裝飾劃分為三期：第一期，北宋初至神宗元豐八年（960-1085）；第二期，哲宗元枯元年至南宋孝宗乾道九年（1086-1173）；第三期，孝宗淳熙元年至南宋末（1174-1279），其中又分為前后兩段：前段，孝宗淳熙元年至寧宗嘉定十七年（1174-1224）為鼎盛階段；后段，理宗寶慶元年至南宋末（1225-1279）為衰落階段。[1]

其二，地域?qū)用娴难芯?/p>

北宋時期，河南是壁畫墓的集中地。楊遠(yuǎn)認(rèn)為河南北宋壁畫墓可以分期為前后兩個時期：1.前期，北宋太祖至神宗年間。主要是繼承和發(fā)展，圓形壁畫墓和方形壁畫墓基本屬于這一時期的產(chǎn)物，其中又可分為兩個階段：（1）初始階段，太祖至真宗年間。從墓葬形制到壁畫題材內(nèi)容上都帶有過去壁畫墓的傳統(tǒng)特征，特別是對唐末五代壁畫墓的借鑒和挪用。（2）發(fā)展階段，仁宗至神宗年間。形制上無大的變化，但局部如墓室內(nèi)仿木構(gòu)件稍趨于復(fù)雜；內(nèi)容上仍沿襲傳統(tǒng)，但有所增加；繪制技法方面漸趨工致細(xì)麗。2.后期，宋哲宗至欽宗時期。完全成熟期，無論建筑技巧還是題材內(nèi)容方面，均表現(xiàn)出了一種成熟穩(wěn)定的喪葬理念。其中可分為兩階段：（1）興盛階段，哲宗至徽宗時。壁畫墓形成了一種不同以往的風(fēng)格，代表著北宋獨特的喪葬習(xí)俗和圖式理念。（2）轉(zhuǎn)型階段，欽宗時期。北宋壁畫墓在前一階段走向極致，至這一階段開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象，主要表現(xiàn)在墓室構(gòu)造和壁畫題材內(nèi)容上。形制上，出現(xiàn)畫仿木建構(gòu)、甚而不用仿木構(gòu)件，有的墓室下部壁面多砌為須彌座形；壁畫題材上，日常生活圖、行孝圖、升仙圖之外出現(xiàn)了較多花鳥畫、山水畫，布局上也不如上一階段嚴(yán)謹(jǐn)有序。北宋滅亡，這種轉(zhuǎn)型也就夭折了。[2]（圖1）

楊涼認(rèn)為福建地區(qū)的兩宋墓室壁畫有三個發(fā)展階段：第一期北宋中期至后期。屬于這一期的壁畫墓有尤溪團結(jié)鄉(xiāng)麻洋宋墓、梅仙鎮(zhèn)坪寨一號宋墓及南平來舟宋墓，兩座為A型墓，一座為B型墓。第二期北宋晚期至末年。此期壁畫墓發(fā)現(xiàn)的較多，有尤溪縣的潘山宋墓、公山宋墓、坪寨二號宋墓、一中校園宋墓和埔頭村宋墓等。B、C、D型墓均有，以B、C型常見。第三期南宋時期。屬于此期的壁畫墓有尤溪擁口村宋墓和三明巖前村宋墓。前者受破壞嚴(yán)重，后者為D型Ⅱ式墓。[3]

其三，特殊題材層面的研究

薛豫曉給開芳宴圖的發(fā)展劃分為三個時期：第一期，北宋中至宋末金初，為發(fā)展時期。主要特征是：畫面多采用磚雕和壁畫結(jié)合的形式，家具用磚雕再彩繪，人物、餐具、帷幔等用壁畫形式，也有單純壁畫的形式?！伴_芳宴”的完整畫面幾乎都是夫妻宴飲和樂舞，兩組畫面基本都是按相鄰位置布置。第二期，金中至金末元初，為成熟期。形式己經(jīng)相當(dāng)固定，主要特征是：“開芳宴”有時是夫妻宴飲和樂舞場面都出現(xiàn)，有時候僅出現(xiàn)夫妻宴飲場面。基本都是雕磚與壁畫結(jié)合的形式，有的甚至僅用雕磚形式。沒有單純的壁畫形式。第三期，元中至晚期，為極度衰落期。主要特點是：“開芳宴”圖像只出現(xiàn)夫妻宴飲場面，甚至將夫妻宴飲場面簡化為夫妻對坐的形象。畫面組合以及裝飾都非常的簡單。有單純的壁畫，也有壁畫和雕磚并用，但雕磚制作都很粗糙。[4]

（二）遼代墓室壁畫發(fā)展階段的研究成果

張鵬將遼代劃分為三個時期：早期遼墓壁畫（916-984），多沿襲使用唐代繪畫粉本；中期遼墓壁畫（985-1056），以慶東陵為代表的遼墓壁畫，反映了遼代帝王學(xué)唐比宋、稱帝中原的政治理想，其四季捺缽的主題成為契丹統(tǒng)治者的身份標(biāo)志；晚期遼墓壁畫（1057-1125），確立并完善了隨從捺缽圖的主題內(nèi)容與構(gòu)圖樣式，這是遼代契丹貴族身份地位的標(biāo)志，也是其民族風(fēng)貌的完整表現(xiàn)。[5]

王秋華從典型墓葬和族屬判斷角度對13座契丹貴族壁畫墓進行梳理，認(rèn)為有兩個階段：第一階段，遼初至興宗盡年（遼初-1055）。裝飾布局上，都比較簡單，甚至全無裝飾。裝飾內(nèi)容上，第一階段墓壁施有裝飾的4座墓，不論哪個部位，其裝飾內(nèi)容多限于侍從、守衛(wèi)的肖像及動物形象，未見大規(guī)模的場面或有情節(jié)的畫面。墓葬形制上，第一階段的6座墓，1座為方形外，其余5座均為圓形。第二期，遼道宗初年至遼亡（1055-1125）。裝飾布局上，墓壁裝飾部位明顯增多，布局趨于復(fù)雜，如在天井、墓門過洞、墓室進行復(fù)雜的裝飾，尤其是利用墓道兩壁進行大面積裝飾。裝飾內(nèi)容上，有很大發(fā)展：（1）大多數(shù)墓葬在墓道兩壁繪出行圖和歸來圖，而且墓主人的形象出現(xiàn)在畫面中。（2）墓道未施裝飾的墓葬，在墓室壁面布滿裝飾，有的不僅把出行、歸來圖布置在墓室內(nèi)，而且出現(xiàn)了宴飲作樂的場面。（3）備飲、備食圖占有一定位置。在墓門過洞兩壁、耳室壁面往往布置為迎送主人而準(zhǔn)備飲食的場面。（4）體現(xiàn)契丹族的古老習(xí)尚，如繪狩獵的內(nèi)容。（5）出現(xiàn)反映儒家、佛教思想的內(nèi)容，如雕刻孝梯義婦故事、繪邇陵頻迎。（6）出現(xiàn)與室內(nèi)生活有關(guān)系的畫面，如繪桌椅、錦帛等。（7）墓門上部多有磚雕施彩仿太結(jié)構(gòu)建筑。（8）裝飾種類增加，出現(xiàn)畫像石墓。墓葬形制上，7座墓有6座為多角形，其中八角形5座，六角形1座。多角形墓葬的流行似與信奉佛教，廣建佛塔有其密切關(guān)系。[6]

楊星宇通過對墓葬壁畫布局、壁畫內(nèi)容、繪畫技巧進行對比、分析，基本上是以長城為界將遼代墓室壁畫分為南北兩個地區(qū)。北區(qū)分為早、中、晚三期五段：早期從遼建國至穆宗時期（906-969），其中第一段為906年至947年，第二段為947年至969年；中期從景宗至興宗時期（969-1055），其中第三段為969年至1011年，第四段為1012年至1055年；晚期即五段，從道宗至天柞兩朝（1101-1125）。南區(qū)以遼興宗重熙年（1032）為界，劃分為前后兩個時期。[7]

遼代壁畫墓之外，考古學(xué)角度的階段劃分可作參考。徐蘋芳將遼墓分為三期：早期，穆宗應(yīng)歷八年至圣宗太平十一年（（958-1031）；中期，興宗重熙時期（1032-1055）；晚期，道宗清寧元年至遼亡（1055-1125）。[8]

（三）金代墓室壁畫發(fā)展階段的研究成果

許小婷認(rèn)為：從考古發(fā)掘成果來看，有明確紀(jì)年的25座金代壁畫墓集中在金熙宗皇統(tǒng)、金閔宗正隆、金世宗大定、金章宗明昌年間出現(xiàn)，其余金代紀(jì)年壁畫墓在金太宗天會、金閔宗承安、金章宗承安、金章宗泰年間也有出現(xiàn)。因此將金代壁畫墓發(fā)展分為三個時期：1.形成期：金設(shè)立政權(quán)至海陵王正隆六年（金初-1160）；2.發(fā)展期：金世宗大定元年至金章宗承安五年（1161-1200）；3.衰弱期：金章宗泰和元年至金滅國（1201-1234）。[9]

金代壁畫墓之外也有許多考古學(xué)角度的階段劃分，可作參考。趙永軍將金墓發(fā)展、演進劃分為三期：第一期：金代早期（1115-1152），即太祖、太宗、熙宗、海陵王遷都燕京（中都）之前（天德年間）。其中，以北宋的最終滅亡為界點，前后又劃分為早晚兩段。早段：1115-1127年（13）；晚段：1128-1152年（25）。第二期：金代中期（1153-1189），即海陵王遷都于中都后（貞元、正隆年間）和世宗朝。第三期：金代晚期（1190-1234），即章宗、衛(wèi)紹王、宣宗、哀宗階段。其中，以宣宗遷都南京開封府（汴京），蒙古入侵金朝，攻占中都為時限標(biāo)尺，前后又劃分為兩段。早段：1190-1214年（25）；晚段：1215-1234年（20）。[10]

二、兩宋三個階段的考量

兩宋與遼金是兩個分布體系，因此在發(fā)展階段上有不同的節(jié)奏。從考古學(xué)的成果看，遼金有各自獨立的喪葬傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)還可以劃分出一些特別的發(fā)展分期。不過總體看，兩宋文化居于這一時期的主流文化地位，問鼎中原、學(xué)習(xí)中原是遼金的共同要求和共同發(fā)展方向。因此從文明發(fā)展層面看，兩宋與遼金是兩條并列發(fā)展的主線。兩宋體系中，北宋壁畫墓遺存豐富而南宋偏少，北宋墓室壁畫發(fā)展分為前后兩個階段，南宋則只作一個階段。遼金體系中，各自都有一個向中原學(xué)習(xí)而繁榮的過程，因此各有兩個發(fā)展階段。

我們從考古材料和已有研究成果出發(fā)，將兩宋分為三個發(fā)展階段，其中北宋兩個發(fā)展階段。

（一）北宋兩個發(fā)展階段的界定與一般意義

關(guān)于北宋發(fā)展階段有許多劃分的觀點，各家都有北宋中期這個時間點，這樣的共識是有依據(jù)的，可以作為北宋劃分的時間點，即：北宋第一階段，北宋太祖建隆元年至神宗元豐八年（960-1085），這是兩宋發(fā)展的初始期，正在由學(xué)習(xí)唐五代向本朝面貌發(fā)展的階段；北宋第二階段，哲宗元枯元年至欽宗靖康二年（1086-1127），這是兩宋發(fā)展的繁榮期，已經(jīng)形成了本朝完整的時代特色。我們認(rèn)為，北宋其他時間點考古學(xué)方面考慮的比較多，而墓室壁畫方面的內(nèi)容變化并不是很大，因此北宋只作兩個階段。我們可以作一下梳理：

首先，數(shù)量的指標(biāo)。目前考古發(fā)掘的北宋壁畫墓有70余座，第一階段不足10座，其余全部出現(xiàn)在第二階段，說明墓室壁畫發(fā)展進入了興盛時期，宋人已經(jīng)在墓室壁畫這個墓葬類型上投入了自己的熱情。

其次，題材的指標(biāo)。第一階段主要是繼承唐五代，第二階段則流行本朝特征題材，如墓主人圖、婦人啟門圖、開芳宴圖和雜劇散樂圖等。題材發(fā)展還體現(xiàn)在已有題材的發(fā)展上，比如宋之前已經(jīng)流行的孝行圖，也在北宋第二階段有了更大的發(fā)展，畫面更加完整，特別是注意細(xì)節(jié)，增加了濃郁的生活氣息。

再次，形制的指標(biāo)。北宋壁畫墓的基本類型是方形墓、圓形墓和多邊形墓，其中方形墓、圓形墓多在北宋早期，多邊形則北宋中期后流行。從壁畫存在形態(tài)的要求看，多邊形墓可以提供更好的壁面條件，由此可以看作是兩宋墓室壁畫進入繁榮的一個指標(biāo)。此外，仿木構(gòu)是宋代壁畫墓的特色，同時也是宋墓的一大特色，目前已有宋代仿木構(gòu)墓葬材料200多座，而北宋仿木構(gòu)的分期也是以北宋中期為界。趙明星認(rèn)為北宋仿木構(gòu)可分為兩期：一期，北宋早中期。自宋朝建國至神宗時期，絕對年代大約為960年至1085年。二期，北宋晚期。自哲宗時期至北宋滅亡，絕對年代大約從1086年至1126年。[11]

最后，典型墓葬指標(biāo)。河南地區(qū)是北宋壁畫墓分布最密集的區(qū)域，數(shù)量多，規(guī)格高，可以體現(xiàn)北宋墓室壁畫的發(fā)展特征。這一地區(qū)的階段劃分是以宋哲宗為界劃分為前后兩個時期。楊遠(yuǎn)認(rèn)為：“宋壁畫墓從前期發(fā)展至后期，不僅在數(shù)量上達于空前，其形制由前期的方形演變?yōu)楹笃诘牧呅巍诉呅渭岸嗍夷?，仿木建?gòu)日趨復(fù)雜多變，壁畫布局合理，如按墓室下、中、上方位分別布置日常生活圖、行孝圖、升仙圖。這種布局不僅是對漢、唐壁畫墓布局方式的繼承發(fā)展和完善，也使壁畫內(nèi)容豐富而不紊亂，被普遍應(yīng)用。另外壁畫的題材完備、內(nèi)容豐富、技法高超，建筑彩畫裝飾也豐富多彩?！盵2]

結(jié)合以上認(rèn)識，我們認(rèn)為將北宋墓室壁畫的發(fā)展劃分為兩個階段是合理的。第一階段是宋太祖建隆元年至神宗元豐八年（960-1085），這是北宋墓室壁畫發(fā)展的前期，是一個初始階段。第二個階段是哲宗元枯元年至欽宗靖康二年（1086-1127），這是北宋墓室壁畫發(fā)展的后期，是一個繁榮階段。（圖2）

（二）南宋發(fā)展階段的界定與一般意義

南宋是兩宋體系的第三個階段。從考古學(xué)研究成果看，南宋墓葬自己的面貌非常突出，比如北方典型宋墓為“類屋式墓”，南方為“類撐式墓”。[12]516-528從兩宋墓室壁畫的發(fā)展看，南宋雖然時間不短，但體量不大，分布地不廣，主要在四川和福建，與北宋中后期相比已是盛況難再。

兩宋體系的三個階段中，南宋墓室壁畫的意義有兩條，一是維系中原文化的繼續(xù)發(fā)展，使兩宋體系成為一個完整的結(jié)構(gòu)；二是從地域文化上補充中原文化，使兩宋體系更加豐富多彩。南宋墓室壁畫的地域文化特征比較突出，目前學(xué)術(shù)界的研究成果基本集中于這個方面，并且得到了考古成果的支持。

三、遼金兩朝四個發(fā)展階段的考量

遼金兩朝的朝代更迭是一個自然時間點，也得到了考古材料的支持，因此可以各自劃分為前后兩個發(fā)展階段。

從總體發(fā)展看，遼金兩朝的墓室壁畫發(fā)展體現(xiàn)出向中原文化學(xué)習(xí)的走向。遼金兩朝都是少數(shù)民族政權(quán)，他們都有著悠久的本民族喪葬傳統(tǒng)，但是建國后都帶著本民族的喪葬傳統(tǒng)來到中原文化大家庭，并很快地融合于其中，墓室壁畫的發(fā)展就是一個非常突出的方面。遼金傳統(tǒng)墓葬中沒有壁畫墓的形制，是學(xué)習(xí)中原墓葬后才開始修建壁畫墓。因此，早期的學(xué)習(xí)和后來的繁榮形成遼金墓室壁畫發(fā)展的兩個階段。這樣的發(fā)展給本民族喪葬傳統(tǒng)帶來了的許多改變，如遼代主要實行土葬政策，這就改變了契丹族的喪葬傳統(tǒng)。所以，遼金發(fā)展的研究主要是討論與中原文化的關(guān)系，發(fā)展階段也以這方面的相關(guān)事件為時間節(jié)點。

（一）遼代前后兩個發(fā)展階段

首先，兩個階段的時間點。我們分前后兩個時期，將興宗和道宗之交作為劃分時間點。目前遼代的劃分有許多觀點，但各家都將遼興宗和道宗之交作為一個時間點。興宗好儒術(shù)，但在位期間數(shù)次用兵周邊，皆敗，影響到國家實力，內(nèi)外矛盾加劇，遼代由此呈現(xiàn)衰退之勢。道宗好漢文化，在位四十六年，已無力挽回頹勢，但與北宋矛盾緩和。此外，在契丹貴族漢化的同時，漢族貴族也有一個契丹化的傾向，甚至是完全契丹化，這個現(xiàn)象在遼道宗之后更加明顯。[13]

其次，前后兩個階段的特征。前期，學(xué)習(xí)發(fā)展階段，遼初-遼興宗時期（907-1054）。主要是向中原文化學(xué)習(xí)，契丹貴族壁畫墓這一時期較多，規(guī)格也較高，體現(xiàn)出自上而下的漢化特征。壁畫內(nèi)容上，契丹貴族墓中，反映游牧生活多，壁畫畫面普遍表現(xiàn)游牧生活場景和居住地的草原風(fēng)光，這一特征與契丹貴族的漢化直接相關(guān)。漢人貴族墓中，反映農(nóng)耕生活多，壁畫墓中表現(xiàn)中原傳統(tǒng)題材較多，如宴飲圖、茶道圖、散樂圖等，還有竹、梅、假山等中原特有裝飾性題材出現(xiàn)，這一特征與中原傳統(tǒng)文化中的農(nóng)業(yè)生活和禮儀要求直接相關(guān)。從壁畫風(fēng)格上看，遼代前期的墓室壁畫中唐五代影響比較大，細(xì)節(jié)、寫實性等表現(xiàn)手法沒有被關(guān)注。

后期，融合繁榮階段，道宗時期至天祚時期（1055-1125）。這一時期遼代的漢化已經(jīng)徹底，并且從單向?qū)W習(xí)漢文化走向了多方面的互相融合，形成了遼代墓室壁畫的繁榮。主要有兩方面的表現(xiàn)：一方面，北宋壁畫墓的影響已經(jīng)完全取代唐五代影響，許多北宋的題材在遼代流行，形制也向中原靠攏，這是漢化促進下與中原同步的一個標(biāo)志；另一方面，契丹貴族墓和漢族貴族墓之間的區(qū)別在減小，在向中原學(xué)習(xí)的同時，反向的契丹化也在進行，這是一個非常值得關(guān)注的現(xiàn)象，既反映出遼代漢化出現(xiàn)的新現(xiàn)象，同時也反映出遼代這一時期民族文化融合達到了新的高度。（圖3）

（二）金代前后兩個發(fā)展階段

首先，兩個階段的時間點。金代的政權(quán)跨越時間由北宋至南宋，這給劃分階段帶來了一定的困難。不過，金代的重點在南宋時期，所以北宋的時間并不影響整體的考慮。我們將金代的墓室壁畫分為前后兩個時期，其中以海陵王遷都燕京作為時間節(jié)點。目前多家劃分觀點中，這也是一個共同關(guān)注的交叉點。

其次，前后兩個階段的特征。前期，學(xué)習(xí)發(fā)展階段，為金代早期（1115-1152）。這一階段，金代國力逐漸強大，并完成了占領(lǐng)中原的軍事行動，但是文化上主要還是處于學(xué)習(xí)北宋和遼代先進文化的階段，所以本朝的壁畫特色并不明顯。后期，融合繁榮階段，為金代發(fā)展中后期（1153-1234）。因為遷都燕京，金國有了向中原和遼代更好學(xué)習(xí)的地理條件，這一歷史事件影響到金代墓室壁畫的發(fā)展。從墓室壁畫的題材看，金源地、遼故地和北宋故地的基本題材表現(xiàn)出一致性，宴飲圖、出行圖、孝行圖都是流行題材，幾乎與中原一樣。金代墓室壁畫也有自己的特色，這就是這一時期的雜劇圖、散樂圖很有特色，不僅數(shù)量多，而且構(gòu)圖完整，許多珍貴的戲曲研究材料都是來自于墓室壁畫的畫面。當(dāng)然，這一現(xiàn)象也體現(xiàn)出山西及周邊地區(qū)的地域文化特征。（圖4）

四、宋遼金墓室壁畫的宗教意義

墓室壁畫是反映彼岸的圖像，階段的劃分中也應(yīng)當(dāng)考慮其中所包含的宗教意義。這一時期墓室壁畫有兩個發(fā)展體系，以兩宋體系為主線。就宗教意義而言，遼金帶來一些本民族原有宗教內(nèi)容，在向中原文化學(xué)習(xí)的過程中表現(xiàn)出很快融合的趨勢，特別是在壁畫墓這種中原文化的墓葬形制中，融合的速度更快。所以，討論這一時期墓室壁畫發(fā)展中的宗教意義，還是以兩宋體系為主。

兩宋體系發(fā)展中表現(xiàn)出來的最大特征是平民化，平民化實際上也是兩宋的整體社會風(fēng)尚，這一點對宋代的藝術(shù)發(fā)展有著特別的意義，風(fēng)俗畫、花鳥畫，以及傳奇、雜劇等，都是在兩宋取得很高成就的繪畫體裁、藝術(shù)門類，都得到了平民化帶來的直接促進。這樣的語境中，墓室壁畫也得益于平民化的社會風(fēng)尚，作為墓葬活動的產(chǎn)物，其中又有著一些特殊的宗教意義。

首先，儒學(xué)神圣化的產(chǎn)物。兩宋體系的特征是平民化，這樣的平民化來自于儒學(xué)神圣化的促進。比之前代，兩宋士大夫階層大大壯大，但在中下階層獲得社會地位的同時，他們的思想?yún)s受到了限制，儒學(xué)不再只是世俗學(xué)問，而是有了一種強烈的宗教化內(nèi)容，即神化祖先。北宋朝野曾經(jīng)長時間討論“祖宗之法”的變與不變，這本來是一個關(guān)于執(zhí)政理念的爭論，但是冠以“祖宗之法”后就有了神化祖先的規(guī)定方向，各家引經(jīng)據(jù)典的儒學(xué)方法和觀點由此而有了神圣化的內(nèi)容。因為儒學(xué)的神圣化，皇權(quán)的支持基礎(chǔ)在擴大，同時天子與士大夫的距離卻反向地越來越大，士大夫階層也由此而越來越平民化。這樣的變化影響到社會生活的各個方面，反映生死內(nèi)容的墓室壁畫是兩宋平民化的一個現(xiàn)象和載體，也自然成為儒學(xué)神圣化的產(chǎn)物。這一點，目前的理論成果尚沒有深入研究。

其次，等級制度轉(zhuǎn)型的影響。儒學(xué)神圣化還從制度上改變了君臣關(guān)系，這就是等級制度的轉(zhuǎn)型。唐代通過加強皇帝的權(quán)威打擊了豪族勢力，北宋則是通過加強皇帝的權(quán)力來消除豪族基礎(chǔ)，其中最大的做法就是從制度上讓士大夫階層下移。這樣的轉(zhuǎn)型，也為墓室壁畫的平民化提供了制度基礎(chǔ)。這方面，祭祀活動的變化最引人注意。喪葬活動與祭祀活動是緊密聯(lián)系的，墓祭一直是喪葬活動的一個重要環(huán)節(jié)。宋代在祭祀制度上出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，允許家廟存在，消除了祭祀活動中的貴族特權(quán)。宋以前，民間家廟是不允許建立，只有中上貴族階層才可以有家廟，這是一種特權(quán)，宋代開始轉(zhuǎn)型，特權(quán)讓于民間。張載首先從理論上提出家廟的合理性：“凡人家正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。人不可長居，以為祭祀吉兇冠婚之事于此行之。”（《經(jīng)學(xué)理窟》）程頤進一步提出：“士大夫必建家廟，廟必向東，其位取地潔不喧處?！保ā抖掏鈺罚┳员彼问?，民間家廟得到普遍的歡迎。家廟普及使得祭祀方面的官方色彩大大減少，等級觀念被壓縮，這樣的平民化走向當(dāng)然也影響到墓葬活動，甚至有學(xué)者認(rèn)為兩宋以后壁畫墓的衰退與祭祀方式的轉(zhuǎn)變相關(guān)，因為家廟祭祀取代了墓祭，加快了墓葬活動重心由地下轉(zhuǎn)向地面。就兩宋墓葬活動而言，家廟祭祀帶來了平民化的沖擊，這是一種社會風(fēng)氣，此風(fēng)氣下墓室壁畫反映的等級觀念越來越少。

再次，北朝、金代墓室壁畫的特殊貢獻。墓室壁畫是重生信仰的藝術(shù)，其成就和發(fā)展的重要性也來自于宗教發(fā)展方面的促進。一般而言，宗教信仰是一個比較穩(wěn)定的社會現(xiàn)象，所以宗教方面的促進更多地來自于本民族傳統(tǒng)，但在少數(shù)民族向中原文化學(xué)習(xí)的過程中，這樣的關(guān)系有了改變，中原文化中宗教內(nèi)容產(chǎn)生的影響越來越大，北朝和金代墓室壁畫的發(fā)展就說明了這一點。南北朝時期，北朝壁畫墓的遺存數(shù)量超過同時期的南朝，風(fēng)格也不同，大墓頻繁出現(xiàn)，表現(xiàn)出上移的趨勢，直接影響到之后的唐代墓室壁畫發(fā)展。金代也出現(xiàn)了這樣的格局，金代壁畫墓遺存遠(yuǎn)超南宋，內(nèi)容更加豐富，并且提供了雜劇圖、散樂圖等特色鮮明的壁畫類型。就墓室壁畫發(fā)展而言，北朝和金代的成就超過同時期的南方，這個現(xiàn)象非常明確，應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?。在向中原文化學(xué)習(xí)的過程中，宗教文化的融合力不可忽視，宗教藝術(shù)在融合過程中的貢獻更不可忽視，這應(yīng)當(dāng)是北朝、金代墓室壁畫為我們展示的一個特殊貢獻，也應(yīng)當(dāng)成為階段劃分的一個不可或缺的考慮內(nèi)容。

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