摘 要：《名公書判清明集》是宋朝的一部訴訟判決書和官府公文的匯編文集?！懊睘闀械淖髡撸鶠楫敃r烜赫一時的名士。判詞中多涉及親屬間訴訟，筆者主要選擇了卷十“人倫門”中的“父子”、“母子”、“兄弟”、“夫婦”、“孝”、“不孝”這六類，針對其中的判詞總結(jié)出當家庭倫理道德和法律相遇時司法官員的思維和行動。

關(guān)鍵詞：倫理道德；息訟；教化

一、《清明集》中處理親屬間訴訟的司法常態(tài)

為維護封建社會“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽”的和諧狀態(tài)，針對親屬間爭議，聽獄之官的手段多傾向于柔和的禮義教化，非直接用條斷遣。下文從兩個角度分析其中的原因和名公們的司法心理。

（一）將親屬間的“興訟”歸根于“教化未明”

“人生天地之間，所以異于禽獸者，謂其知有禮義也。所謂禮義者，無他，只是孝于父母，友于兄弟而已。①”將作奸犯科之事歸結(jié)于缺乏禮義的熏陶，所以“為政者先風化，刑殺乎云哉?、凇薄?/p>

論斷是非曲直之前，司法官員會對犯科一方的人格品質(zhì)進行預斷，然后在心里判斷他是否可為教化感化者，進而實施不同的手段糾正犯罪。

1.性善者——用教化勸導

人倫門“兄弟”類中有一條是胡石壁針對奉璿、奉琮兄弟相爭而撰寫的判書，他認為兄弟皆為祖先血脈，而今興鬩墻之爭是背棄了兄弟骨肉之愛，但是當他觀察奉璿、奉琮兄弟的時候，發(fā)現(xiàn)二人供吐之間頗有條理，也是曾讀詩書之人，“非其他懵然無知者比，而其所以興同室之斗者，度只是一時為利欲所蔽，無人以天理人倫開曉之耳?！彼运J為兩兄弟“粗有可教之資”，應當“布宣德化，訓迪人心，正太守之責”，“以誠心實意教之以人倫，以感發(fā)其天理。③”

2.性惡者——用條斷遣

鄒應龍當庭投狀以訟其兄，判詞中記錄“觀其貌，便知其是無禮之人”，但并未因此而下定結(jié)論，直至鄒應龍的哥哥和弟弟分別訴其不恭、不友才落實了判官之前的猜測，然后糾察其平時的行為，發(fā)現(xiàn)他不顧年逾六十的母親，欺凌兄弟，甚至拳腳相加，認為應龍“罪惡不可勝誅，難盡從恕”，但兄弟念及家中母親不忍，所以請求對鄒應龍從輕發(fā)落，有司認為人情和公法二者不可偏廢，所以折取中庸之道，對鄒應龍輕勘一百（杖責）。此時，法理又讓人情一步。

由上述判詞可見，有司雖然欲對性惡者科以刑罰，但是大多數(shù)情況下律令會顧及人倫親情而再度讓步。

（二）風教之防

這是處理親屬間訴訟時堅持息訟并以教化為先的有一原因，為政者所應維護的是“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽”的和諧穩(wěn)定的人情倫理結(jié)構(gòu)，而健訟之風的盛行只能意味著這種人情倫理網(wǎng)被益利之爭打破。

《清明集》的很多判詞里都隱隱透露著眾名公對本地風教為他人所詬病的忌憚和擔憂。人倫門“兄弟”類中有關(guān)于親屬間爭訟的判詞寫道“兄弟叔侄交爭興訟，此風俗大不美也”，而且當?shù)貫榻瓥|名郡，有此不美者是觀風問俗者之罪。

二、“厚人倫，美教化”——處理親屬間訴訟所希望達成的和諧狀態(tài)

結(jié)合上文要義可知，處理親屬間訴訟的原則是息訟和教化，有司之官想通過這種手段達到“厚人倫，美教化”的目的，總結(jié)下來就是一種家庭倫理的和諧局面。

（一）父母和子女：孝

首先，子女對父母是絕對的孝?！肚迕骷分杏小叭「尉雀浮?、“割股救母”的贊揚，也有對不孝的斥責。父應慈，子應孝，看似是相對的，但是子不可以父不慈作為不孝的借口?！肚迕骷分杏小白油约槭抡_父”條，黃十告其父與其妻有染，判詞中認為縱使果有新臺之事，子當為父隱，而將此等訴訟之事認為是滅絕天理人倫的大惡。由此可見，法理人情在尊長和卑幼之間的偏頗。

其次，不孝可以成為犯罪的依據(jù)，同時也因為孝，才成為矜恤、減免刑罰的理由，諸如“留養(yǎng)承嗣”。父母對子女的權(quán)力看似大，但往往因父母舐犢之情，最終選擇寬宥“不孝”子女。

（二）兄弟之間：友，悌

“常棣之華，鄂不韡韡”

判詞中認為兄弟皆為祖先的子孫，血氣骨脈自呼一源，兄弟自相爭斗是家族霍亂的根本，因此，睦族為第一要事。《清明集》中所涉兄弟之間的糾紛大多因分家析產(chǎn)而起，針對此類案件，官府大多以勸訓為主，避免兄弟骨肉官司相搏，若有爭端，令其私下各相償還。

（三）夫妻之間——義

首先，婦從夫，甚至對婦女的這種順從有著過于嚴苛的要求。有女子阿常，其夫亡后留一老一幼，阿常隨后改嫁張巡檢，三年后因謀前夫產(chǎn)業(yè)被訟。判詞對阿常改嫁之事頗有不滿，甚至阿常的再任丈夫也因它而獲罪。

其次，對夫一方也有要求。若夫失義，亦可以對其施以責罰。江濱臾欲棄其妻，便誣告妻子有曖昧之私，江被勘杖八十。因情而有義，夫婦任其中一方背棄了忠貞相守之情，都會遭到倫常的指責，只不過相對于夫而言，妻的地位更低一層罷了。

三、《名公書判清明集》中的家族倫理道德對當代的啟示

《清明集》中體現(xiàn)出的家族倫理道德浸淫司法過程之深刻，有一判詞道：“所謂愛者如何？出入相有，有無相資，緩急相倚，患難相救，疾病相扶持，錐刀小利，務相推遜，唇吻細故，務為涵容，此之為愛。④”

中國自古是個人情社會，直至今日，傳統(tǒng)的倫理道德觀念仍然扎根在中國人心中，在追求法律公正的同時，適當?shù)募骖櫲饲?，從中國傳統(tǒng)法律文化中汲取有益成分，豐富現(xiàn)在的法律精神，讓冰冷的法律能夠蘊含人文的氣息，逐步創(chuàng)造真正適合中國人心理、有中國特色的法治社會。

注釋：

①《名公書判清明集·人倫門》第360頁。

②《名公書判清明集·人倫門》第361頁。

③《名公書判清明集·人倫門》第370頁。

④《名公書判清明集·人倫門》第370頁。

參考文獻：

[1]名公書判清明集.北京.中華書局，1987年版.

[2]陳顧遠.中國法制史概要.北京.商務印書館，2011年版.

[3]梁漱溟.中國文化要義.上海.上海世紀出版集團，2005年版.

[4]滋賀秀三.中國家族法原理.北京.商務印書館，2014年版.

[5]梁治平.法意與人情[M].北京.中國法制出版社，2004年版.

[6]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京.商務印書館，2010年版.

作者簡介：

孫淑靜，漢族，籍貫：河南。

本項目受到西南民族大學2016年研究生創(chuàng)新型科研項目（研究生一般項目）的支持 項目編號CX2016SP09。