李唯睿

編者按：

人類活動(dòng)與自然環(huán)境應(yīng)該保持什么樣的關(guān)系？經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)如何統(tǒng)籌兼顧？怎樣才能實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興、生態(tài)美、百姓富”有機(jī)統(tǒng)一？“生態(tài)道德”如何才不會(huì)淪為空談？在貴州堅(jiān)守發(fā)展與生態(tài)兩條底線的戰(zhàn)略導(dǎo)向中，可以尋找到這些問(wèn)題的答案。

生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處，其發(fā)展水平的高低，很大程度上取決于人的思想素質(zhì)和道德水平。你對(duì)生態(tài)道德是如何理解的？

顧 久：我覺得“生態(tài)道德”這個(gè)概念特別有意思，也特別富于挑戰(zhàn)。由此想到了三點(diǎn)：道德和生態(tài)道德指什么？怎樣才算有道德？人憑什么樣的心態(tài)來(lái)支撐生態(tài)道德？

道德本來(lái)就是指向人與人之間的關(guān)系的，道德就是關(guān)系。設(shè)想有這樣三幅圖景：第一幅，你正在吃飯，這肯定沒有道德問(wèn)題；第二幅，來(lái)了個(gè)饑餓的人在你身邊，你照樣吃，從道義上就顯得有點(diǎn)別扭；第三張，你旁邊站著一個(gè)長(zhǎng)期饑餓、瀕臨餓死的瘦弱孩子，你依然照樣吃，這就有了很大的道德問(wèn)題?？梢?，道德是指明人與人的關(guān)系，生態(tài)道德就指向人類與自然的關(guān)系。

怎樣才算有道德？就人與人而言，抑制自我，成全他人，達(dá)成人我和諧，就是有道德。再類推，在人與自然的關(guān)系上，抑制人欲，保全自然，達(dá)成人類和自然環(huán)境的和諧，就是有生態(tài)道德。

那么，憑什么來(lái)支撐人與自然的生態(tài)道德呢？在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，人們往往視自然如人類，形成“萬(wàn)物有靈”基礎(chǔ)上的原初的“天人合一”理念。比如貴州從江縣岜沙山寨的苗族同胞有這樣一個(gè)傳統(tǒng)：生一個(gè)孩子要種一棵樹，而且用孩子的名字命名這棵樹。到這個(gè)寨子去旅游，導(dǎo)游會(huì)給你介紹，寨頭那棵大樹的名字就是寨老的名字。當(dāng)孩子成年再成老人至終了，就用這棵樹為他下葬。深埋后再種一棵樹，還叫亡者的名字以示紀(jì)念。于是，這里的每棵樹就不再是我們心目中那棵與我無(wú)關(guān)的、純粹的植物，或是可以任意處置的客體，而是有了“靈魂”。這就叫萬(wàn)物有靈基礎(chǔ)上的天人合一。這里綠色森森的自然生態(tài)是靠神圣的內(nèi)心來(lái)涵養(yǎng)的。

在西方文化中，天與人是相分離的。西方率先進(jìn)入發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，于是洛克說(shuō)“對(duì)自然界的否定，就是通往幸福之路”。培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”——認(rèn)識(shí)并駕馭自然而謀求人類幸福的力量。如今，我們也走進(jìn)了工業(yè)社會(huì)，走上了馬克斯·韋伯所稱的“世俗化”和“祛魅”的現(xiàn)代化進(jìn)程，為了物質(zhì)的增加而把過(guò)去很多東西“踏在腳下”。這當(dāng)然有歷史的必然性和合理性，當(dāng)環(huán)境也被破壞到一定程度之后，就該回頭進(jìn)行理性反思，將傳統(tǒng)社會(huì)的那些美好的東西同工業(yè)社會(huì)那些美好的東西挽一個(gè)漂亮的結(jié)，這就是我們這一代人該做的事。但反思能整飭規(guī)范人的行為，卻不會(huì)增進(jìn)道德感。

道德的后面是信仰，換句話，信仰才能支撐起道德。

如何讓生態(tài)道德作為一種信念存在于人們內(nèi)心，并能時(shí)刻指導(dǎo)和制約人們的行為？

顧 久：生態(tài)道德不是教出來(lái)，也不是理解出來(lái)的。情感與情感之間是一種感染，不是語(yǔ)言能表達(dá)完整的，所以生態(tài)道德教育是一種去大自然中體會(huì)的過(guò)程。

中華民族千百年來(lái)農(nóng)耕謀生方式，必然帶來(lái)家庭血緣紐帶的人際秩序，無(wú)處不在的神圣禮俗，以及心安理得的精神世界。在這個(gè)集謀生、秩序、禮俗、心安為一體的生存系統(tǒng)里，中國(guó)人歷來(lái)有一種“泛家庭”的神圣情感?！疤煜乱患?，萬(wàn)物一體”也好，“上對(duì)祖宗，下對(duì)兒孫”也好，相關(guān)內(nèi)容依然活在民眾心底。

“天下一家，萬(wàn)物一體”，不僅在宋明理學(xué)家的書上有，現(xiàn)代依然流淌在中華民族的血脈中。

“上對(duì)祖宗，下對(duì)兒孫”更是中華文化的一大特色，記得費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)：只有中國(guó)人是有祖宗和兒孫觀念的。早先的傳教士為中國(guó)人敬奉祖先、孝敬老人感到新奇。今天的西方人仍然很難理解中國(guó)父母辛辛苦苦，也要將兒孫永遠(yuǎn)放在自己肩上。

我們一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，完全可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)下“有根”的生態(tài)信仰：親近自然、敬惜資源；保護(hù)祖祖輩輩的綠色成果，為子孫后代提供一個(gè)更清朗、更健康的自然環(huán)境。有了這種生態(tài)信仰，才會(huì)有生態(tài)道德。

貴州走生態(tài)文明新路，堅(jiān)守“兩條底線”，倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，這其中是否也蘊(yùn)含著生態(tài)道德因子？

顧 久：是的，建設(shè)生態(tài)文明，貴州有優(yōu)勢(shì)，貴州不光是傳統(tǒng)保存得好，現(xiàn)代制度也走在前邊，比如最早為生態(tài)和自然立法，最早設(shè)立了相應(yīng)的法庭。

2016年中央將貴州省列為首批國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，給予一系列含金量很高的政策支持，充分體現(xiàn)了對(duì)貴州生態(tài)文明建設(shè)的高度重視， 敏爾書記提出，我們的人文精神要“知行合一、天人合一”。我認(rèn)為這和“兩條底線”的要求是一脈相承的，這個(gè)底線是生態(tài)文明的底線，剛好跟天人合一理念相符。

知行合一是王陽(yáng)明先生在貴陽(yáng)提出來(lái)的。天人合一，把人與天地萬(wàn)物看成是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，以人地、天人的完全和諧為最高理想，我們貴州的少數(shù)民族同胞生存的境遇，從他們規(guī)定的那些村規(guī)民約來(lái)看是他們對(duì)于大自然的一種崇敬感，有一種保護(hù)的意思，是很有智慧的一種提法，既把中央的意見貫徹下來(lái)，又跟貴州歷史貴州生態(tài)保護(hù)比較好地結(jié)合在一起。

對(duì)于引導(dǎo)干部群眾樹立更加合理的生態(tài)道德觀，你有何建議？

顧 久：干部群眾的生態(tài)道德，應(yīng)該有尊崇自然的美德、綠色發(fā)展的政德、保護(hù)環(huán)境的功德和尚儉戒奢的品德。

尊崇自然的美德，就是要充分認(rèn)識(shí)自然是人類生存發(fā)展的根基，從內(nèi)心深處敬畏自然，追求人與自然和諧共生。

綠色發(fā)展的政德，就是要充分認(rèn)識(shí)到手中有權(quán)、肩上有責(zé)，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，樹立正確的政績(jī)觀，一切從人民群眾的根本利益出發(fā)，處理好眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。

保護(hù)環(huán)境的公德，就是愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持清潔生產(chǎn)、低碳出行、綠色生活，身體力行推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

尚儉戒奢的品德，就是要堅(jiān)持勤儉節(jié)約、艱苦樸素、文明健康的生活方式。

貴州把綠色作為發(fā)展的底色，努力走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，堅(jiān)守發(fā)展和生態(tài)兩條底線，體現(xiàn)了對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步的深邃思考和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下的重點(diǎn)是更要注重知行合一，讓發(fā)展理念與發(fā)展實(shí)踐高度統(tǒng)一，如在修高速公路時(shí)，邊做規(guī)劃邊做環(huán)保；如發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)、旅居產(chǎn)業(yè)，不破壞自然壞境和少數(shù)民族民俗；再如發(fā)展山地城鎮(zhèn)化建設(shè)，守住發(fā)展與生態(tài)兩條底線。（責(zé)任編輯/顧海凇）