薩滿面具圖案在桌案類家具設(shè)計中的應(yīng)用研究

李姍姍+李東娜

摘 要：目的：以薩滿面具圖案為文化背景，簡述桌案類家具設(shè)計的相關(guān)概念，分析和研究薩滿面具圖案在桌案類家具設(shè)計中的應(yīng)用和延承。方法：結(jié)合本人設(shè)計的與薩滿面具圖案結(jié)合的香幾案例，從香幾造型的特點到薩滿面具圖案的延承兩方面入手，來闡述薩滿面具在桌案類家具設(shè)計中的應(yīng)用和延承。結(jié)論：在此基礎(chǔ)上，得出了薩滿面具與桌案類家具設(shè)計的結(jié)合，既能凸顯出我國桌椅類家具設(shè)計中的民族地域特色，體現(xiàn)我國濃厚的文化底蘊，又能將薩滿面具這類珍貴的民族地域文化延承下來，是具有重大現(xiàn)實意義的。

關(guān)鍵詞：薩滿面具圖案；桌案類家具；香幾；民族；地域；文化；設(shè)計

中圖分類號：J522；G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0121-02

滿族面具圖案內(nèi)容廣泛，涉及較廣，有風(fēng)、雨、雷、電，有禽、獸、神的各種象征圖形，反映了人們對寄托面具的崇拜宗教觀念。滿族面具圖案具有歷史久遠、內(nèi)涵豐富，面具圖案色彩艷麗、明快，圖案造型抽象生動、神秘粗礦、憨態(tài)可掬的特點。桌案類家具是人們生活中必不可少的家具種類之一，可以說相較于其他種類的家具發(fā)展歷史悠久，具有鮮明的代表性。在此基礎(chǔ)上，讓薩滿面具圖案與桌案類家具巧妙地結(jié)合到一起研究，既能讓人們了解我國民族地域文化對家具設(shè)計的影響和重大的意義，又能讓人們發(fā)現(xiàn)甚至重視起我國民族地域文化在家具設(shè)計中的重要性，從而促進薩滿面具圖案的延承和我國桌案類家具設(shè)計的革新。請讓我通過研究薩滿面具圖案和桌案類家具設(shè)計的結(jié)合，來一步步分析出以上想要得出的結(jié)論。

一、薩滿面具圖案的概述

滿族面具以女神為主，因形成于原始母系社會繁榮時期，即公元4000——5000年以前，黑龍江流域廣為傳播的神話《天宮大戰(zhàn)》展示了滿族三百女神最為典型的形態(tài)。滿族面具以超自然的狀態(tài)表現(xiàn)恐怖形式，是內(nèi)心的反抗、奮力的抗?fàn)?、充滿期盼、充滿理想的一種外部表現(xiàn)?？v觀滿族面具圖案造型，符號性、想象性、抽象性較強，符號形象生動、質(zhì)樸、可愛、活潑、看后令人浮想連篇，印象深刻；財神、鷹神、鳥神、冰神、方位女神等等都是這些符號的代表①。滿族的先祖?zhèn)冊谘芯款伾珪r注意到，顏色之間的相互混合都不能得出青、赤、黃、白、黑，并將這五種顏色確定為原色，象征地位和權(quán)力②。對五色的崇拜同時也逐步滲透著滿族人的生活，滿族面具在色彩的拼搭上艷麗而不落俗，層次分明，統(tǒng)一中求變化，色彩的純度、明度比較高，顏色與面具內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，凸顯了自然界獨有的變化規(guī)律。面具色塊與色塊之間對比強烈，色彩雖艷麗但不張揚，以自身特有的五色關(guān)系完成了崇尚神靈、崇尚自然的膜拜之情。

滿族面具是人們精神的寄托，隨著時間的流逝，逐步消除了內(nèi)心因無知而產(chǎn)生的恐懼感后，才逐漸發(fā)展成具有娛樂性的物品③。面具內(nèi)容的背后包含了宗教、民俗、歷史、文化等，是滿族先人生存史和審美觀的逐步發(fā)展體現(xiàn)。

二、借桌案類家具的文化背景闡述香幾的造型特征

桌案類家具歷經(jīng)了從低到高、出簡入繁的演變過程。在我國家具歷史上若是把滿清時期的家具稱為最高水平的木制家具的代表，這一點也不為過。其中桌案類家具更能代表滿清家具的設(shè)計水平，尤其是具有文化底蘊的桌案類家具更是從古至今受到了文人雅士的喜愛和完善，它的發(fā)展歷程可謂是我國民族地域文化的一個里程碑式的解讀。桌案類家具在我國民族地域文化中的地位比較高并且是我國傳統(tǒng)禮儀衍生出的特殊產(chǎn)物，同時是接待賓客和生活環(huán)

境中不可或缺的重要家具類之一④。在眾多的桌案類家具中，最具藝術(shù)特色且最容易被忽視的就是香幾，本文以香幾為例，代表桌案類家具與薩滿面具相融合，既表現(xiàn)出香幾的民族藝術(shù)，又能使其繼承薩滿面具的文化特色。

香幾是用于放置香爐的一種桌案類家具，因而得名，桌案類家具表面普遍都是方形，而香幾的表面卻常常是圓形，腿足較高并且呈夸張的彎曲形狀，大部分都多于三彎腿，腳下是托泥。香幾不管是在屋內(nèi)或者屋外，大多都是居中放置，四周均可供人觀賞。說明了香爐不單單是放置香爐的桌案類家具，也是裝點文人雅室的一種藝術(shù)品，具有一定的鑒賞價值。由此可見，讓香幾與薩滿面具結(jié)合是最能突出薩滿面具民族藝術(shù)特色的方法了。

三、薩滿面具圖案在香幾上的應(yīng)用和延承

本產(chǎn)品的靈感主要來源于薩滿教的面具——父神，其造型樸素寧靜，夸張但自然，神態(tài)憨態(tài)、睿智，萌而不呆，兇而不獰，色彩艷而不妖，亮而脫俗，觀后給人溫婉親和之感，深刻體現(xiàn)了東北地區(qū)滿族面具的地域特色。父神的主色以黑色為主表現(xiàn)了父親的嚴謹、沉穩(wěn)的性格，而造型的神態(tài)慈祥可愛，稚美憨厚，神態(tài)自若，給人以親和感。

本人采用鏤空的手法讓圖案更加鮮活，結(jié)合香幾本身的造型特征，適當(dāng)?shù)卦O(shè)計父神面具的圖案，讓其更自然貼切，優(yōu)美的線條讓產(chǎn)品更加典雅、大方。整體尺寸完全符合人機工程學(xué)，既美觀又實用。

隨著社會的繁榮發(fā)展，我國市場上的家具大多傾向于西化，反而是我國民族地域特色的家具少得可憐。不知何時我國這樣的家具越來越少，人們的意識和消費需求也越來越傾向于西方，這給我國的民族地域文化敲響了警鐘。我國民族地域文化中有很多稀有并且在人們腦海中漸漸忘記的文化，薩滿面具文化就是其中一個，說起薩滿，我剛開始并不了解，甚至沒聽說過，相關(guān)資料也特別少，如果今后沒人再去了解研究的話，它就真的可能要消失了。所以這次我要以薩滿面具圖案作為民族地域文化的代表，讓它與香幾這種藝術(shù)色彩強烈的桌案類家具相融合，來達到提升我國民族特色的家具設(shè)計的文化底蘊，讓人們重新審視我國的民族地域文化，也讓薩滿面具文化能夠延承下去，成為其他少數(shù)民族文化先鋒，更讓我國人們不要一味的盲目的追求西方的文化審美。

四、結(jié)語

在薩滿文化中，滿族面具是滿族文化的珍貴遺產(chǎn)，在黑龍江寧安市考察調(diào)研時薩滿文化專家王松林先生發(fā)現(xiàn)了薩滿的后人傅英仁老人保存著豐富的薩滿面具圖譜。老人大方地把保存多年的100多個薩滿面具圖譜與25個薩滿紋飾圖繪作為傳播薩滿文化的重要資料送給了他。經(jīng)過王先生多年地整理與詳細地記錄，豐富多樣的薩滿面具圖譜終于在2000年的秋季問世了，這些艷麗壯觀且具有豐富文化底蘊的薩滿面具和圖騰圖繪被當(dāng)時的專家們稱作為二十世紀(jì)末我國民間藝術(shù)的一大奇跡。但是，這種簡單的傳播和延承是不夠的，會隨著時間流逝，漸漸被人們淡忘，而家具，尤其桌案類家具更是生活中不可或缺的物件，將薩滿面具圖案與桌案類家具相結(jié)合，這是最準(zhǔn)確，最直接，最有效的辦法。而香幾這種藝術(shù)性強烈的桌案類家具更是能保留薩滿面具圖案的完整性和藝術(shù)性，可謂一舉兩得。既能凸顯出我國桌椅類家具設(shè)計中的民族地域特色，體現(xiàn)我國濃厚的文化底蘊，又能將薩滿面具這類珍貴的民族地域文化延承下來，是具有重大現(xiàn)實意義的。

基金項目：吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究項目（2016第352號）；吉林省社會科學(xué)基金項目（2016B303）。

注釋：

①王瑋.滿族神話的神靈體系[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2015.

②陸南.論滿族民間剪紙的裝飾語意[J].美術(shù)大觀，2013（07）：56-57.

③鄭光旭.中國北方薩滿面具藝術(shù)研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2005.

④田慧.中國傳統(tǒng)家具在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的延承與演變[D].淮北：淮北師范大學(xué)，2011.