泉州佛教藝術(shù)芻議

林麗珍

佛教從漢代傳入中國后，吸收、融合中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，形成具有中國特色的佛教藝術(shù)。

佛教的建筑、雕塑、繪畫和佛教經(jīng)典在漢代傳入中國。魏晉南北朝時(shí)期，佛教藝術(shù)繼承漢代藝術(shù)的傳統(tǒng)，同時(shí)吸收印度佛教的風(fēng)格。唐朝，佛教藝術(shù)把宗教和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將它融入中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，產(chǎn)生輝煌燦爛的佛教藝術(shù)。唐以后，佛教藝術(shù)由盛專衰。①

佛教藝術(shù)包括佛教建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲曲、舞蹈、語言、文學(xué)、楹聯(lián)等。

一、佛教建筑

佛教寺院是供奉佛、菩薩的地方，也是僧侶居住、生活和修持的地方，是佛教活動(dòng)中心。中國早期佛教建筑以佛塔為中心，至隋唐以后形成為佛殿為中心。佛教建筑包括佛殿、佛塔和經(jīng)幢。

（一）佛殿

佛教殿堂的配置，一般把主要建筑安放在南北中軸線上，附屬設(shè)施安放在東西兩翼。中軸線建筑主要有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣，兩翼有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等及僧眾生活區(qū)，但因地制宜，不盡相同?，F(xiàn)以泉州四大叢林開元寺、承天寺、崇福寺、少林寺為例。

開元寺

開元寺中軸線建筑依次為：紫云屏，在西街南側(cè)，是堵照墻，明萬歷四年（1576年）建?！白显破痢比窒得鞒瘯谊愑谕鯐?。

山門殿為開元寺正門，面寬五間，進(jìn)深四間。單檐硬山，內(nèi)供奉密集金剛和梵王。密集金剛為護(hù)法天神，密宗本尊名。梵王婆羅門教、印度教創(chuàng)造之神，佛教誕生后，被吸收為護(hù)法神，為釋迦摩尼右脅侍、持白佛。

拜亭在天王殿后，為卷棚歇山式四角形。古代泉州地方官員朝賀帝王圣誕和國家大典的地方。

大雄寶殿與拜亭之間的庭院稱拜庭，古代各級(jí)官吏列隊(duì)朝圣祈拜的地方，正中置神帛爐。系青石雕，上刻蓮花。兩側(cè)有宋紹興十五年（1145年）柳三娘造寶筐印經(jīng)塔等塔和經(jīng)幢。

拜亭東西兩側(cè)為長廊。

大殿前為月臺(tái)，束腰部分嵌著72方輝綠巖浮雕獅身人面像，系從傾圯的印度教寺院移來。

大雄寶殿面寬、進(jìn)深均為九間的重檐歇山頂，又稱百柱殿。因安奉佛像，采用偷糟減柱的方法，實(shí)際上只有86根柱子。后廊兩根十六角形輝綠巖石柱，亦系從印度教廢寺中移來，雕刻24幅印度教故事。大殿供奉五尊佛，中為唐玄宗御賜佛像，其他四尊佛為迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、彌陀佛和阿難迦葉菩薩衛(wèi)神。五尊佛的脅侍有文殊、普賢、觀音、勢(shì)至、關(guān)羽、神將、梵王、帝釋等。五尊佛的前兩排石柱和桁梁的接合處有24尊迦陵頻伽（妙音鳥），傍有雙翼，手持琵琶、洞簫、嗩吶、笙、竽、弦琴、拍板等樂器，有的捧文翰寶卷和供品，姿態(tài)各異，形像秀麗。

大殿后亭，五尊佛的北面正中供密宗六觀音之首的圣觀音，頭戴化佛冠，神態(tài)恬靜慈祥，圣觀音左為善財(cái)，右龍女。背光雕三條飛騰的龍，圣觀音兩翼供奉十八羅漢。

戒壇在大殿之后，面寬三間，進(jìn)深四間加回廊的四八角贊尖頂建筑，是佛教受戒的地方。北宋天禧三年（1019年）年建，現(xiàn)存為清康熙五年（1666年）重建，內(nèi)部藻井采用無梁結(jié)構(gòu)，如意斗拱奇巧，如蜘蛛結(jié)網(wǎng)。戒壇上的柱斗拱和四面鋪?zhàn)麒炝褐嫌?4尊木雕飛天樂伎，吹奏不同樂器。

戒壇中部為壇臺(tái)，壇分5級(jí)，最高一層供盧舍那佛，下邊按照層級(jí)環(huán)立金剛春、金剛索、金剛愛、金剛語四菩薩。還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、千手觀音、寒山、拾得、神將、力士等27尊神像。環(huán)繞壇座的束腰部分有“護(hù)三皈”、“護(hù)五戒”神王牌位64個(gè)。

藏經(jīng)閣前身為法堂。幾經(jīng)興廢，到1929年改為重檐四角攢尖兩層樓閣式水泥建筑，收藏佛經(jīng)3700多卷。

中軸線東翼有檀越祠，為硬山式磚石瓦頂建筑，原為元至元年間（1264—1294年）建的伽蘭祠，明萬歷年間（1573—1619年）建檀越祠，奉祀獻(xiàn)地建開元寺的黃守恭。

準(zhǔn)提禪林，俗稱小開元，供奉準(zhǔn)提佛。天臺(tái)宗把準(zhǔn)提觀音尊崇為準(zhǔn)提佛。清康熙元年（1662年）釋維深在泉州提倡天臺(tái)案，仿照開元寺建準(zhǔn)提禪林。現(xiàn)存的大殿、戒壇仍保留清朝建筑的原狀。

西翼五觀堂在藏經(jīng)閣西側(cè)后。

功德堂，供奉開元寺創(chuàng)建人匡護(hù)大師和印度僧人袒膊和尚及歷代祖師。

水陸寺，原為奉祀阿彌陀佛的極樂院，明嘉靖三十七年（1558年）改為水陸寺。殿中主祀釋迦牟尼及脅侍迦葉、阿難，前面供三世佛，兩旁有護(hù)法神將。

桑蓮古跡，在大殿旁西廊北端，傳為唐黃守恭當(dāng)年桑園的桑樹，距今1300多年，枝葉依然茂盛。

東西塔，在拜庭東西兩側(cè)，相距約200米，東塔名鎮(zhèn)國塔，西塔名仁壽塔，為開元寺的重要文物。

承天寺

承天寺中軸建筑山門、天王殿、彌勒殿、鐘鼓樓、放生池、法堂、文殊殿等。

山門，坐東朝西，三開間兩進(jìn)深，單檐歇山頂建筑，山門即原來的月臺(tái)，門上懸橫“月臺(tái)”匾額，仿明永寧衛(wèi)張壽所書重刻，筆法遒勁。步入山門為一條長約百米花崗巖鋪的甬道，右側(cè)有7座南宋僧祖派施造的石塔。

天王殿，甬道盡頭，坐北朝南，三開間三進(jìn)深，單檐歇山頂，殿中是“敕封月臺(tái)承天禪寺”匾，左右奉泥塑四大天王，即東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。天王殿照墻嵌1991年重刻明張瑞圖“泉南佛國”石刻。殿后有石路，兩旁分立兩對(duì)宋明石經(jīng)幢、石塔。

彌勒殿，三開間三進(jìn)深重檐歇山頂，抬梁穿斗式磚木石混合結(jié)構(gòu)。殿內(nèi)供奉彌勒佛，背面為護(hù)法神韋馱，左右分立哼哈二將。殿前兩側(cè)為重檐四角攢尖頂?shù)溺姽臉恰?/p>

大雄寶殿，五開間七進(jìn)深重檐歇山頂。檐下坐姿懸掛云果法師所書“閩南甲剎”匾。殿內(nèi)奉三世尊佛，中釋迦牟尼，左彌勒，右藥師。釋迦牟尼兩旁侍立迦葉，阿難。背龕塑觀音、普賢、文殊，兩側(cè)立護(hù)法神韋陀、關(guān)羽。殿的左右回廊塑十八羅漢相向而坐，還有地藏王、菩薩、義存和尚。大雄寶殿前石庭筑放生池，池畔有護(hù)欄。大雄寶殿東側(cè)有留從效南園故址，后舍為南禪寺，現(xiàn)鑿有水池，池上建亭。池南面建碑廊，嵌宋王十朋撰、明張瑞圖書承天寺《十奇詩》石刻等13方。

法堂，在大雄寶殿后，五開間五進(jìn)深重檐歇山頂，傳為康熙三十年（1691年）施瑯將軍建，供奉從該處挖掘出土的阿彌陀佛像，現(xiàn)在建筑1986年重建。

文殊殿，三開間進(jìn)深三間單檐歇山頂。殿內(nèi)供奉文殊菩薩。

鸚山暮云，在文殊殿后小山崗山頂有一天然花崗巖石，狀若鸚鵡，故名。

自彌勒殿起至法堂，殿堂兩側(cè)建長廊圍護(hù)，形成中軸線建筑群。

東翼

圓常院，三開間二進(jìn)深歇山頂。始建于宋代，1999年重建。第一殿，三開間二進(jìn)深，第二殿中廳供釋迦及普賢、文殊菩薩，中有拜亭相連，東西各有廂房，后樓作樓閣式。

廣欽圖書館，為紀(jì)念廣欽法師對(duì)泉臺(tái)佛教的貢獻(xiàn)，1992年廣欽法師在臺(tái)弟子傳梅、傳斌捐建，兩層樓閣式重檐歇山頂。二樓門斗上懸掛趙樸初題寫的“廣欽佛教圖書館”橫匾。該館藏有《大藏經(jīng)》9套5萬多卷及其他書籍一萬多冊(cè)，報(bào)紙期刊200余種，為全國首家佛寺設(shè)立并對(duì)外開放的佛教圖書館。

僧舍二。一為水泥仿古兩層樓房；一為兩層石頭建筑樓房。

客堂，五開間一進(jìn)深硬山式仿古建筑。

五觀堂，三開間二進(jìn)深硬山式磚木建筑。

龍王祠，三開間三進(jìn)深硬山式磚木建筑，供奉伽藍(lán)，外為院落，中有龍王井。

大悲殿，八角攢尖頂三重檐歇山頂。南面供奉銅鑄千手千眼十一面觀音，北面供奉銅鑄十一面四十八手觀音，東西兩側(cè)供奉如意觀音、凈水觀音。

會(huì)泉、宏船紀(jì)念館，七開間六進(jìn)深八角攢尖頂四重歇山式三層樓閣建筑。一層為“宏船和尚紀(jì)念館”，堂內(nèi)供奉宏船和尚坐像，陳列宏船和尚年譜，傳略等資料。二層為“會(huì)泉塔院”，中奉印月公佛像，壁間嵌“會(huì)泉法師事略碑”。

法堂，面寬五間硬山式建筑。堂內(nèi)懸掛朱熹書“一塵不到”等匾。正面佛龕供阿彌陀佛、觀音菩薩、勢(shì)至菩薩西方三圣，北面供地藏菩薩，為本寺僧眾僧定修持之所。

涅盤堂，單室磚木結(jié)構(gòu)，為即將圓寂僧人養(yǎng)息之所。

祖堂，五開間三進(jìn)深硬山式磚木結(jié)構(gòu)。堂中懸掛歷代祖師法像和牌位。

講經(jīng)堂，在鸚山東側(cè)前，為四層建筑，二、三層為僧舍，底層為廚房。

慈心堂，在講經(jīng)堂東側(cè)，面寬進(jìn)深各三間，單層鋼筋水泥結(jié)構(gòu)。堂內(nèi)前部為會(huì)客廳，后部為方丈臥室。

西翼

月臺(tái)別院，在山門內(nèi)甬道北側(cè)，亦稱“弘一法師贈(zèng)書處”，一進(jìn)院落，三開間硬山式磚木結(jié)構(gòu)，1930年、1938年，弘一法師曾住月臺(tái)別院演講和寫字結(jié)緣。

光孝寺，在大雄寶殿西側(cè)，承天寺別院之一。后屢有興廢，2009年方丈向愿法師重建。二進(jìn)深五開間歇山頂抬梁穿斗式磚木結(jié)構(gòu)。

開閩三王祠，始建于五代末，因泉州刺史王延彬獻(xiàn)地千傾給承天寺，僧人建祠奉祀。主祠二進(jìn)三開間懸山頂穿斗式磚木結(jié)構(gòu)。廳堂中龕奉王潮、三審邽、王審知塑像。

崇福寺

山門，坐東朝西。

牌坊，建于崇福寺外六七十米處的通衢大街中，石構(gòu)四柱三間歇山頂。坊上匾額上“崇福禪寺”。

天王殿、大雄寶殿、觀音殿為崇福寺的中軸線建筑群。

天王殿，面闊五間重檐歇山頂，上有匾額“兜率天宮”，殿內(nèi)供奉彌勒佛和四大天王，殿后有護(hù)法韋陀。

鐘鼓樓，在天王殿后庭左右側(cè)。鐘樓善慶樓，鼓樓福承閣，為三層歇山頂。鐘樓內(nèi)懸掛一口明洪武二年（1369年）所造的銅鐘。

大雄寶殿，五開間六進(jìn)深，重檐歇山頂，抬梁穿斗木結(jié)構(gòu)，部分保留宋代形制。殿前有4根明代八角形石雕龍柱。殿內(nèi)供奉釋迦、藥師和彌陀，中心間上方懸掛明代書法家張瑞圖書的匾額“法界藏身”。

觀音殿，供奉千手千眼觀音，兩旁分列十八羅漢。

東翼

應(yīng)庚塔，在大雄寶殿北面，宋熙寧元年（1068年）建。

法堂，在大雄寶殿東，五開間雙層樓閣式建筑。

功德堂，在觀音殿東。

西翼

客堂，在大雄寶殿西，五開間雙層樓閣式建筑，內(nèi)廳中掛近代重興崇福寺的妙月和尚像，兩旁為太虛和尚撰書的對(duì)聯(lián)“雙拳鐵羅漢，十廟老農(nóng)禪”。

祖師堂，在觀音廟西，供奉少林寺僧仰華大師的蓮位。

少林寺

泉州少林寺1992年奠基復(fù)建，現(xiàn)已初具規(guī)模，主要建筑（包括擬建建筑）主要有：

中軸線山門，天王殿，殿內(nèi)供奉彌勒、韋陀和四大天王。天王殿兩側(cè)為鐘鼓樓。大雄寶殿，供奉釋迦牟尼，阿彌陀佛，藥師佛，合成三世佛，兩側(cè)分列十八羅漢，后殿供奉阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，合稱西方三圣。觀音閣，供奉荷瓶觀音，系采用非洲菠蘿格紅木雕成，乃全國最大紅木雕。觀音腳踏荷花，手持凈瓶?！昂伞薄捌俊迸c“和平”諧音，因此又稱“和平觀音”。觀音閣西側(cè)為方丈樓。觀音閣后面為文殊閣，普賢閣、藏經(jīng)樓。

東翼，延壽堂，春萌山房、五觀堂、僧寮、報(bào)恩堂、放生池、弘法樓、羅漢堂、石牌坊，正面前額刻“少林勝跡”，正門鐫聯(lián)：“滄海遺珠域東現(xiàn)舊燈史，青山掛劍天下爭傳南少林”副門鐫聯(lián)：“道起南天嵩岳興禪承教運(yùn)，心傳少室溫陵衍武輔宗風(fēng)”。石坊上嵌著浮雕“智空入閩”、“十三棍僧救唐王”、“千僧抗元”、“少林反清復(fù)明”、“火燒少林寺”、“泉南處處少林風(fēng)”等石刻。

西側(cè)山門外為演武堂、傳習(xí)樓、藥師殿、地藏殿、上客堂、靈寶殿、執(zhí)事樓、萬佛塔、達(dá)摩樓、禪堂等。

（二）佛塔

塔起源于印度，原指墳，梵文為Stupa，音譯為窣堵波或浮圖，用以藏舍利、經(jīng)卷、寶物等。平面以方形、八角形為多，層數(shù)一般為單數(shù)，單數(shù)為陽數(shù)，含有吉祥的意思。用木、石、磚等材料建成。塔的造型是參照印度佛塔的造型，結(jié)合中國的亭臺(tái)樓閣傳統(tǒng)建筑形式創(chuàng)造具有中國特色的閣樓式、密檐式、瓶形式（喇嘛塔），金剛寶座式等。

佛塔的結(jié)構(gòu)有地宮，用磚石砌成不同的地穴，主要用來埋藏佛舍利、佛經(jīng)、珍寶及其他器物。

塔基，在地宮之上，是塔的基礎(chǔ)。

塔身，塔的主體，有實(shí)心和中空兩種。

塔剎是塔的最高部分，有尖形、圓形、有的為磚石砌的，有的金屬制作的。

塔竿，直立到頂串連諸物的一根直竿，代表佛寺幡竿立于塔頂剎座之上。

相輪，剎上的圓盤狀物，由剎桿串聯(lián)。

圓光，剎上豎立的圓盤或葉狀物，代表放自佛，菩薩的圓輪光明。

仰月，剎上的新月形物，代表密宗“金剛界”的月輪。

寶蓋，象征佛座上的七座華蓋。

寶瓶即軍持，佛教徒用以灌頂、浴佛等。

寶珠即摩尼寶珠，據(jù)說佛涅槃后留下碎身舍利，后變?yōu)槟δ釋氈?，能產(chǎn)生一切寶貝、衣食、用品。

中國早期的塔建于佛寺之中，為佛寺的主要建筑，如北魏熙平元年（556年）胡靈太后建的永寧寺和永寧寺木塔。唐代出現(xiàn)殿塔并齊，宋代以后，佛殿成為寺院的主體建筑，塔為附屬建筑，出現(xiàn)塔脫離佛寺而獨(dú)處的格局。

泉州現(xiàn)存古塔48座：宋朝17座、元朝15座、明朝10座、清朝6座。按其建筑材料分類：石構(gòu)44座、石混1座、磚構(gòu)2座、磚石混1座。建塔的動(dòng)機(jī)和塔的功能主要有：附屬寺院建筑塔、航標(biāo)塔、紀(jì)念塔、風(fēng)水塔、鎮(zhèn)風(fēng)、鎮(zhèn)妖塔等。

寺院附屬塔

東西塔。鎮(zhèn)國塔，俗稱東塔；仁壽塔，俗稱西塔，位于泉州開元寺兩側(cè)。東塔，唐咸通元年（860年）僧文偁募建，為五層木塔，北宋天禧間（1017-1021年）改建為十三層木塔，南宋紹興二十五年（1155年）被火焚燒。淳熙十三年（1186年）僧了性重建，寶慶三年（1227年）再遭火災(zāi)，僧守淳改為七層磚塔。嘉熙二年（1238年）僧本洪易磚為石，經(jīng)僧法權(quán)、天錫繼造，至淳祐十年（1250年）告成，歷時(shí)十年。西塔，五代梁貞明二年（916年），王審知夢(mèng)一僧人勸其造塔，從福州泛海運(yùn)來木材造七層木塔，名無量壽塔，北宋政和四年（1114年）賜名仁壽塔。南宋紹興二十五年火災(zāi)，淳熙十三年僧了性重修，寶慶三年又遭火災(zāi)，僧守淳改為磚塔，紹定元年至嘉熙元年（1228-1237年）僧自證易磚為石。

東西塔為五層八角仿宋樓閣式建筑，東塔高48.2米，西塔高45.06米。塔由須彌座、塔身、塔蓋和塔剎構(gòu)成。

須彌座為石構(gòu)八角，東塔座高1米，周長60米，對(duì)角18米，上梟下梟雕刻一排平行聯(lián)貫式蓮花葉紋飾，圭角和底邊刻卷草花葉紋，束腰嵌40方輝綠巖浮雕佛本生，佛本行故事的佛傳圖。座的東西南北四邊正中各有五級(jí)踏道，以便上下。西塔座高1.2米，周長60.80米，對(duì)角22米，上下梟刻蓮花葉瓣，束腰嵌48方輝綠巖佛雕的鳳鳥獅龍花卉圖案，座東西南北四邊正中設(shè)七級(jí)踏道。兩塔須彌座轉(zhuǎn)角上置8尊負(fù)塔侏儒。

塔身由120塊花崗巖構(gòu)成，立柱、櫨頭、跳頭、楣坊、欄額、飛昂、雀輦等枋木構(gòu)件1984件。塔身分為外壁、外走廊、內(nèi)回廊、塔心柱。塔內(nèi)為石砌八角形塔心柱，外為回廊。塔心以橫梁、斗拱與塔的外墻相連。每層外壁正面設(shè)4門4龕逐層互換，外檐有護(hù)欄。東塔外壁依照佛教修行的五種境界浮雕：第一層人天乘，刻天王神將、金剛力士；第二層聲聞乘，刻羅漢；第三層緣覺乘，刻高僧；第四層菩薩乘，刻諸菩薩；第五層佛乘，刻釋迦牟尼等佛。西塔規(guī)制和東塔同，雕刻工藝較簡樸。它每一層交錯(cuò)刻菩薩、高僧、羅漢、帝王、太子、命官、居士、護(hù)法金剛神將和佛教故事人物等。

塔剎由剎座、復(fù)盆、火珠、仰蓮缽盂、寶蓋、相輪、圓光、鑾金銅葫蘆串聯(lián)起來，自剎頂至上層翹角系大鐵鏈八條。

應(yīng)庚塔，在崇福寺大雄寶殿東側(cè)，八角七層實(shí)心花崗巖樓閣式建筑，高11.2米，宋初建，每三層設(shè)有佛龕，底層雕海棠紋、云紋，塔身雕直欞窗，略有傾斜，傳說能“應(yīng)利欹斜”，斜向某方，主兆五谷豐登，六畜興旺，故稱“應(yīng)庚”。

航標(biāo)塔

宋元時(shí)期，泉州海外交通發(fā)達(dá)，為了交通的安全，在沿海和沿江交通要道修造石塔，起到航標(biāo)的作用，如萬壽塔、六勝塔、圭峰塔、溜石塔等，

萬壽塔，又名關(guān)鎖塔，俗稱姑嫂塔，位于石獅市寶蓋山頂，南宋紹興間（1131-1162年）僧介殊建。石構(gòu)空心，八角枋木樓閣式，外五層內(nèi)四層，通高22.86米。塔無須彌座，建環(huán)廊環(huán)之，廊墻外挑檐拱一道，上蓋扇形石板為蓋，八角雕螺尾翹脊，上雕坐佛8尊。塔門前方建仿木石構(gòu)單檐歇山頂門亭一座。每層設(shè)拱門，墻腹中有旋梯可繞上。底層廊壁作佛龕7個(gè)，各置坐佛1尊。二層門額有“萬壽寶塔”題刻。三層內(nèi)壁作佛龕，置立佛3尊，塔門上刻“奄、啞、吽”三字，門亭內(nèi)有清乾隆四十三年（1778年）修塔碑記1方。

六勝塔，俗稱石湖塔，在石獅市蚶江鎮(zhèn)石湖村金釵山上。北宋政和三年（1113年）僧祖慧、宗什建。宋末部分建筑毀于兵火，元至元二年（1336年）里人凌恢甫重建，塔為石構(gòu)八角五層空心仿宋樓閣式，通高36.06米。每層設(shè)四門、四龕，龕外兩旁雕金剛，立佛16尊。須彌座的轉(zhuǎn)角雕力士承祀，塔心八角形，中空，可垂直上下。各層轉(zhuǎn)角處的石柱上置圓形仰蓮式櫨斗浮雕雀替，八角作吻首翹脊；各雕坐佛1尊。

紀(jì)念塔

佛巖塔，在南安豐州九日山西峰無等巖，現(xiàn)存塔剎、塔身與底座不同，似為后人改筑。該塔為紀(jì)念唐無等禪師而建。宋吳拭題佛巖塔詩云：

灑落巖題宴寂高，旋展香火掛青袍。

霜頭不懼九侯劍，雪臂應(yīng)懸二祖刀。

月照瓦棺服虎兕，風(fēng)吹石室嘯猿猴。

檐前舊雨天花處，循想眉間兩白毫。

塔兜石塔，位于德化縣南埕鄉(xiāng)塔兜村。塔石砌實(shí)心，二層六角形，頂有葫蘆，通高2.5米。傳為宋代當(dāng)?shù)睾占o(jì)念塔。

風(fēng)水塔

無尾塔，在晉江市金井鎮(zhèn)福全村。石構(gòu)實(shí)心三層，殘高8.6米，與遙遙相對(duì)的印石被視為福全額風(fēng)水“一劍一印”。

鎮(zhèn)風(fēng)塔、鎮(zhèn)妖塔

星塔，位于晉江市安海鎮(zhèn)星塔村南，建于明代，磚構(gòu)實(shí)心四方五層樓閣式磚塔，通高16.6米。層層縮小，置瓦出檐，四面作假門。三層西面有明崇禎十六年（1643年）鄭芝鵬書“重建星塔小記”碑。四層嵌“星塔之塔”石刻，塔剎為葫蘆形。據(jù)《安海志》載：崇禎二年，太師鄭香君筑圃于其處，衣服常蛀爛。識(shí)者謂之巽芳稍曠，因造磚以鎮(zhèn)之。

仙境塔，在泉港區(qū)南埔仙境村，一式三座，建于宋，石構(gòu)三層，通高4.5米。第一、二層方形，第三層隨圓形，東西開一拱門，內(nèi)置一石貌貔貅，俗稱虎爺，以鎮(zhèn)來自巖山的水蛇。

為求子孫平安造塔

瑞光塔，又名文明塔，俗稱西塔，在晉江市安海鎮(zhèn)安平橋入口處，南宋紹興二十二年（1152年）曾生、李五娘祈求子孫安寧建。塔為六角五層空心磚構(gòu)樓閣式建筑。高22.55米。塔基由圭腳至地袱為石構(gòu)，六角浮雕力士承托。塔基以上為磚構(gòu)塔身，不作須彌座，層層留拱門。塔內(nèi)筑六角塔心柱，上豎大木以托塔蓋，每層以青磚疊澀出墻，上置瓦為蓋。塔心柱與塔壁之間有臺(tái)階可環(huán)繞而上。整座塔身用石灰粉刷，故稱白塔。塔剎葫蘆中安放銅觀音、金達(dá)摩、琥珀戒子，鍍金瑞像等14件鎮(zhèn)塔寶物。明清時(shí)期，安海中科舉者均在塔上點(diǎn)燈，以象征瑞光耀彩，文明啟運(yùn)，故稱文明塔。

以塔為寺名

五塔巖，位于南安市官橋鎮(zhèn)竹口村。五塔巖有寺名靈水巖，又稱龍泉寺，因寺建五座塔而稱五塔巖。塔建于宋，共5座，形制相同，每塔相距2米，塔高6米。塔為堵婆式石構(gòu)，塔座四方形，塔身三層；一層為六角形；上刻文字；二層鼓形；三層鼓形；浮雕佛像。塔剎為葫蘆狀。

沙灘中發(fā)現(xiàn)的塔

浮山塔，在惠安縣張坂鎮(zhèn)浮山島荷石村，1985年在沙灘中發(fā)現(xiàn)5座石塔，2座建于元大德七年（1301年），石構(gòu)圓形，高3米，須彌座呈六角形，塔身輝綠巖，雕仰蓮?fù)懈采徸謱盈B以瓜棱形和鼓形構(gòu)成，上置單檐八角攢尖頂及相輪塔剎。3座建于大德八年，石構(gòu)方形，殘高2.17米，塔身作須彌座形，僅余二層。五塔均雕刻佛像花紋等。

（三）經(jīng)幢

經(jīng)幢，梵文Dnvaia，音譯馱縛若的音譯。在佛像前立竿為柱，頂安寶珠，上面用絲帛裝飾表示佛統(tǒng)率眾生制服魔眾之意，亦稱“金幢”、“寶幢”。密宗將其變?yōu)槭?，立于殿外，上刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。也有刻佛名或六字真言。它的形狀是：底部有須彌座形，每面刻經(jīng)文，，立于蓮花臺(tái)上。幢身分節(jié)，各節(jié)之間安放華蓋。上面有蓋，蓋上有寶珠。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》是一部密教經(jīng)典。相傳唐高宗儀風(fēng)元年（676年）西域高僧陀波利在五臺(tái)山遇見一位老人。老人問：“漢地眾生多造罪業(yè)，出家之輩亦多犯戒律。唯有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅除罪業(yè)，未知法師頗將此經(jīng)來不？”佛陀波利回答說未帶此經(jīng)，老人囑其回西國取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，至永淳三年（683年）回至西京，奉詔翻譯此經(jīng)。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的最早譯本為儀風(fēng)四年杜行凱譯，而以永淳二年佛陀波利譯本最為流行，其他譯本還有景龍四年（710年）義凈譯本，不空譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等。

佛教信仰者認(rèn)為，“禳罪集福，凈一切惡道，莫急于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。”“若有人聞一經(jīng)于耳，先世所造一切地獄惡業(yè)，皆悉消滅?！睆V樹經(jīng)幢成為一時(shí)風(fēng)尚，統(tǒng)治階級(jí)竭力提倡該經(jīng)，唐大歷十一年（776年）代宗敕令“天下僧尼誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟。仍限每日誦二十遍。每年正月一日，遣賀正使其誦遍數(shù)進(jìn)來?！雹?/p>

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的基本內(nèi)容是：三十三天（?利天）中有一位善住天子，得知自己將于七日后命終。命終后受七返畜生身，受地獄苦，因此大驚怖。善住速疾往天帝釋所。天帝釋為他想辦法，到誓多林給孤獨(dú)園去向釋迦牟尼求救。佛告天帝釋，只要念誦《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》即可解脫一切厄運(yùn)。天帝釋聽授該陀羅尼經(jīng)之后，回天宮向善住傳授，使善住解脫。

佛頂尊勝，是密宗“五佛頂”之一，指的是密宗的釋迦牟尼佛像上現(xiàn)出一尊“輪王”像。其形象是：釋迦牟尼本尊結(jié)跏趺坐，現(xiàn)說法相頂上顯現(xiàn)另一“輪王”狀之佛：白色，頭戴五佛寶冠，手執(zhí)金剛鉤。項(xiàng)光和身光都是圓光，合成一個(gè)車輪狀大圓光，暉曜赫奕，號(hào)稱“除障佛頂輪王”。此像在五佛頂中最為崇高，故又稱“尊勝佛頂”。他一出現(xiàn)，就能除一切煩惱業(yè)障。陀羅尼，是梵文dnayaai的音譯，意為咒語。真言。密宗以之為根本經(jīng)咒之一，特刻石住幢之上，以示尊顯。③

除了密宗之外，佛教的其他宗派和佛教信徒出于不同目的也建造經(jīng)幢；

1.見佛聞法，神生凈土

河南洛陽龍門石窟研究院收藏的《信如造尊勝陀羅尼幢》云：“敬造尊勝陀羅尼幢，伏愿一切功德，見佛聞法，神生凈土?！苯ㄔ旖?jīng)幢與造像一樣，其目的都是向往佛教的最高境界，神生西方凈土。

2.建幢紀(jì)德

龍門石窟開元十三年（725年）《大唐中岳東閑居寺故大德珪和尚紀(jì)德幢》，幢末刻《尊勝陀羅尼經(jīng)》，云：“祗奉敬于河南萬安山北香城招提之所，立龕圖真，以構(gòu)靈廟，建幢紀(jì)德。”此處是為元珪和尚建紀(jì)德幢。

3.立幢追福

《尊勝陀羅尼》利于幽冥。宋李裁守嚴(yán)州時(shí)，每夕焚《尊勝陀羅尼》以施鬼神。

在墳地立幢，利濟(jì)幽冥。龍門石窟《唐東都圣善寺志行僧懷則于龍門廢天竺寺東原創(chuàng)修塋一所，敬造尊勝陀羅尼幢塔并記》云：“有則上人先修塋內(nèi)，立尊勝幢，開鐫陀羅尼，利濟(jì)幽冥，益沾法界?！饼堥T石窟《東京大圣善寺苾芻造幢記》云：“東京大圣善寺苾芻，慮心奉為亡考故孝廉賈府君，亡妣姚夫人追福，敬造此幢。乃為贊曰：爰有僧寶，深入佛智。追孝前代，樹幢茲地。度苦良緣，修心正義。龍山之足，福子無既。”

泉州的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，據(jù)文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)查，泉州開元寺、承天寺、晉江池店、新店、陳埭龍湖、石獅蚶江、南安豐州、惠安埔塘等地有唐宋時(shí)期經(jīng)幢。（見附表）

該幢1935年發(fā)現(xiàn)于泉州西方外，1953年移到開元寺水陸寺保存，后移至開元寺大雄寶殿前東側(cè)。經(jīng)幢八面，花崗巖石，高1.8米，刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。捐資造幢者達(dá)270多人，有名可考者88人，其中女性16人，僧侶2人，而且有許多地方官吏，包括朝散大夫，使持節(jié)，泉州諸軍事守泉州刺史上柱國薛凝，都押牙將仕郎太常寺奉利郎驍騎都尉謝愻，押牙吳口、陳元度，押牙兼虞侯林弘、□□，團(tuán)練管斡許莊，長口縣令丘口。他們捐錢2000文、1500文、500文、300文、200文、50文不等。地方官吏參與建幢等佛事活動(dòng)，推動(dòng)泉州佛教的發(fā)展。

南唐保大四年（946年）經(jīng)幢

1982年8月，臺(tái)風(fēng)將開元寺庭榕樹刮倒，樹干擊倒柳三娘塔，在清理石塔臺(tái)基時(shí)出土該幢和銀質(zhì)鎏金觀音像等。該幢現(xiàn)藏泉州海外交通史博物館。該幢系南宋紹興十五年（1145年）柳三娘造塔時(shí)放置于塔基的。該幢的創(chuàng)建，據(jù)幢銘云：

傾者相國下邳公牧是郡之日，以開元寺殿前，舊有其幢，而左無對(duì)峙，遂發(fā)誠愿，始議經(jīng)營。請(qǐng)僧于浙水募緣，召匠于太湖采石，徙移五載，竟未成功。及太尉瑯琊公副群情殷□，□惠化于廉袴歌謠□，訪蕭寺遺闕之端，謂前政之何為，構(gòu)斯幢而不就。于是遣舟航遠(yuǎn)泛，置琬琰俄臻，選敏手以雕鐫，擇良辰而建置。

前期籌建者為泉州刺史余廷英。幢銘“相國下邳公”與永隆四年（942年）造福州崇妙保圣堅(jiān)牢塔第七層，余達(dá)英題名結(jié)衡“西面經(jīng)略使，特進(jìn)檢校太尉兼侍中上柱國下邳郡開國公食邑一千五百石”同。歷五載而未成，接任的泉州刺史王繼勛建成。

該幢建造者中有“軍事左押衙充海路指揮使兼御史大夫陳匡俊”，“州長史?？蛣?wù)兼御史大夫溫仁儼”，“榷利院使劉拯”等。海路都指揮為維護(hù)航道安全的軍事指揮官，榷利院為主管對(duì)外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)。該幢的發(fā)現(xiàn)，為研究五代海外貿(mào)易史提供重要資料，亦可補(bǔ)五代職官之缺。

該幢題名中有：管內(nèi)僧正臨壇匡教大師賜紫道昭，監(jiān)寺講經(jīng)論大德賜紫惟岳，寺主大德惟守，都維那僧從善，上座傳經(jīng)持念□□□□，管內(nèi)威儀臨壇大德神毅，講贊法慧大德賜紫文展，粥院□□大德真斌，勾當(dāng)取幢傳經(jīng)大德神悟，持念大德景□。從題論中可見，當(dāng)時(shí)的寺院由僧正、都監(jiān)、監(jiān)寺、寺主、都維那、上座等進(jìn)行管理。寺院中有長講經(jīng)論大德、講經(jīng)論大德、講贊法慧大德、取幢傳經(jīng)大德、傳經(jīng)持念大德等。

豐州桃源宮經(jīng)幢

該幢宋天圣三年（1025年），南安葛門陳二十二娘為追薦其夫建。石構(gòu)八角七層，高7米，基座為八角形須彌座，轉(zhuǎn)角處各雕一侏儒，束腰每面各雕一飛天。第一層幢身雕雙龍戲珠。二、三層浮雕佛像，第四層為經(jīng)幢的主要部分，每面豎刻《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，上端橫刻“奉為今上皇帝資崇佛幢一座。”第四層頂至六層作挑檐翅角，間以仰蓮，每面翅角裝有鐵環(huán)，為串聯(lián)鐵索之用。第七層幢身與檐均有方形，出檐雕飛天，幢剎呈葫蘆狀。

泉州佛頂尊勝陀羅尼憑幢的譯本：唐大中八年（854年）經(jīng)幢為佛陀波利譯本；承天寺淳化二年（991年）和大中祥符六年（1008年）經(jīng)幢為不空譯本；還有《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等譯本。

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢一般建在佛教寺院，如招慶院幢，為劉熙與弟闡舍地建，安于寶殿之前。壽寧寺幢，建于大殿之西。水陸寺幢，弟子陳僧舍所居之地為基址。南唐保四年幢，原置于開元寺大殿左。南安豐州桃源宮幢，安于桃源宮。桃源宮供奉唐太宗李世民，左側(cè)供奉徐茂公、魏征，右側(cè)供奉程咬金、秦叔寶。

泉州刊刻的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的石材多采用江浙的太湖石。大中四年幢“諸僧于浙水募緣石匠，于太湖石采石。”招慶禪院幢“涉萬里之滄泛波，買他山之翠琰，琢觚楞之奇狀，刊秘密之梵文。”

泉州經(jīng)幢撰文者有僧人，如招慶禪院幢為僧元格，水陸寺幢為僧宗美。書幢者，大中八年為鄉(xiāng)貢進(jìn)士歐陽偃沙門文中共書，歐陽偃書經(jīng)文，沙門文中書序。陳棨仁以為“一石而兩人合書，亦為創(chuàng)見?！彼懰麓睘榱仲銜咸票４笏哪甏睘猷嵲爻?。

建幢工匠，或“臻選敏手以雕鐫，”或“召郢匠累貞珉。”都料匠（工匠）有陳將、陳削、蘇稹口、唐琛、元從、林仁睿等。

經(jīng)幢鐫字人有盧準(zhǔn)、林驗(yàn)等。

二、 雕塑

佛教雕塑指寺院和石窟中的造像，以及石雕、木雕、瓷塑、泥塑、銅鑄等不同形式的尊像，是佛教藝術(shù)的重要內(nèi)容。

中國佛教雕塑藝術(shù)，大體上經(jīng)歷了吸取印度佛教雕塑藝術(shù)，引入中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)相融合，再到中國化的過程。它在內(nèi)容和技巧風(fēng)格對(duì)中國傳統(tǒng)雕塑產(chǎn)生影響。在內(nèi)容上由以表現(xiàn)人和動(dòng)物為主題，變?yōu)橹乇憩F(xiàn)佛、菩薩的宗教內(nèi)容為主題；在技巧上由簡明樸直發(fā)展則精巧圓熟；在風(fēng)格上由雄偉、挺秀轉(zhuǎn)為莊嚴(yán)、富麗。推動(dòng)了中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展。④

（一）石窟造像與石雕

無等巖造像

無等巖，在九日山西峰秦君亭下巖前，巖下凹成一個(gè)天然巖洞，為唐無等禪師居住處?，F(xiàn)存石門斗一方，上鑿蓮花瓣及門輪孔二。

無等洞內(nèi)有一尊石雕坐像，為紀(jì)念無等禪師而雕。像趺坐在巖石上，雙手迭放膝間。頭部已無存，殘高0.6米，形制古樸，似宋刻。

九日山阿彌陀佛像

阿彌陀佛像為一塊天然巨石雕成，像通高7.5米。阿彌陀佛結(jié)趺坐于蓮座上，頭作螺旋形，袒胸，身著袈裟，衣褶深密，雙手放膝上，面部嚴(yán)重風(fēng)化，眼、鼻、雙耳已剝落。造像記云：

太師陳令公，

大宋乙丑年

鐫造石阿彌陀佛。

住持沙門賢播記。

寺僧首惟峭。

造像記中“太師陳令公”為陳洪進(jìn)（914—985年），仙游人，幼讀書，習(xí)兵法。入伍后作戰(zhàn)勇敢，于閩景帝永隆三年（914年）累升兵馬副使。天德二年（944年）隨留從效殺泉州刺史黃紹頗，升為馬步行軍都校。閩國滅，留從效歸附南唐。次年，升陳洪進(jìn)為統(tǒng)軍使，與副使張洪思同領(lǐng)兵權(quán)。

宋太祖建隆三年（962年），留從效歿，其子留紹鎰為留后，陳洪進(jìn)誣留紹鎰將吳兵反叛，執(zhí)紹鎰送南唐，推張洪思為留后，自為副使。宋兵南下，他遣使奉表納款歸宋。

宋太祖乾德二年（964年），改清源軍為平海軍，授陳洪進(jìn)為平海軍節(jié)度使、泉漳等州觀察使、檢校太傅。

造像記中乾德乙丑為乾德三年，時(shí)陳洪進(jìn)為檢校太傅，故稱陳令公。

阿彌陀佛，梵文AMITABHA的音譯。凈土宗主要信奉阿彌陀佛，稱他為“西方極樂世界”的教主，能接受念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。

陳洪進(jìn)造阿彌陀佛像應(yīng)系為修功德而造。

南安開化洞阿彌陀佛造像

位于南安市柳城街道祥塘村，開化洞內(nèi)，阿彌陀佛像通高5米，立于蓮花座上，頭結(jié)高肉髻，面部豐滿圓潤，雙目微閉，雙耳垂肩，右手下垂作與愿印，左手當(dāng)胸，胸部飾“卍”字，造型優(yōu)美，線條流暢。

《南安縣志》載：

鵝眼山，在縣西四十里，屬三十都。山麓有巨石錯(cuò)立如累卵。宋慶元初，道人陳大受刳石為洞，名開化洞。平坦靚深，夏涼冬溫。前架一室，鑿石為佛，長可一丈。大受善琵琶，工草書，郡邑縉紳諸公多與之游者。

開化洞阿彌陀佛造像為南宋慶元初（1195-1200年）陳大受鑿石為佛?！拔牟荨逼陂g，佛像頭部被炸斷裂，1987年重新修復(fù)。

妙峰造像

位于南安市倉蒼鎮(zhèn)蔡西村北1.5公里處。1966年“文草”時(shí)被炸毀，身首異處，殘存頭部高1.5米，身高7.4米。民國《南安縣志》卷2，《輿地志·山》載：

妙峰山，在縣西北五十里，屬二十七都。峰勢(shì)奇特，石峨若削。宋淳熙間，清溪民子文鑿巨石為彌陀像，高可數(shù)丈，亦名石佛巖。⑤

妙峰山造像，宋淳熙年間（1174—1189年）安溪人子文造阿彌陀佛像。

小身洞造像

小身洞又稱瑞跡巖，位于南安市官橋鎮(zhèn)成竹村云溪自然村。瑞跡巖殿后摩崖雕阿彌陀佛像一尊。佛像立于蓮花座上，座高0.4米，寬1.4米，佛像高約4.5米，佛身光作舟形。上有石槽三道，系架木構(gòu)建筑保護(hù)佛像。佛像“文革”中被毀，現(xiàn)僅存蓮花座與下裙，高約1米。

瑞跡巖天然洞中雕立于蓮花座阿彌陀佛像。座高0.38米，寬0.8米，佛像高2.4米。雙耳垂肩，雙眼下垂，左手作無畏印，右手作與愿印。裙褶細(xì)密，線條流暢。

清水巖造像

位于南安市石井鎮(zhèn)楊子山清水巖寺內(nèi)大殿，明朝雕3尊佛像，中為釋迦牟尼，右藥師佛，右阿彌陀佛像。像高約1.65米，袒胸結(jié)跏趺坐于蓮花座上?！拔母铩睍r(shí)被炸毀，現(xiàn)已修復(fù)。

五塔巖造像

位于南安市官橋鎮(zhèn)竹口村龍水山五塔巖寺內(nèi)，為宋釋迦牟尼像浮雕，神態(tài)莊嚴(yán)。

龍尾山造像

位于惠安縣洛陽鎮(zhèn)群山石船西龍尾山南麓，像高1.65米，寬27米，坐姿，頭裹巾，穿禪衣，左手執(zhí)麈尾搭于膝上，右手垂于右股間，容貌端嚴(yán)，衣褶樸素自然，系宋代泗洲佛雕像。

巖峰寺造像

在惠安縣黃塘鎮(zhèn)后郭村巖山巖峰寺內(nèi)。宋代在巖峰寺前后殿雕彌勒和觀世音菩薩像。

彌勒像高1.75米，跣足立于蓮花座上，頭為螺旋髻，面部豐滿。身披袈裟，左手橫胸托念珠，右手下垂，五指并攏向外，神態(tài)莊嚴(yán)，像兩旁刻《觀無量壽經(jīng)》和《大悲菩薩發(fā)愿偈》經(jīng)句。

觀世音菩薩像高1.85米，跣足立于卷云紋上，披冠垂肩，左手搭在右手腕上垂于胸下，神態(tài)自若，兩旁刻《觀世音菩薩二殊》和《普賢菩薩十大愿王》經(jīng)。

永春魁星巖造像

在永春縣城西南奎峰山上魁星巖大殿后巖壁，宋代鑿龕雕刻釋迦牟尼、文殊菩薩、普賢菩薩，稱“華嚴(yán)三圣?！贬屽饶材嵯窀?.3米，身光為火焰紋，高4米。釋迦牟尼頭作螺旋髻，身披袈裟，袒胸裸右臂，下著長裙，跣足踏雙蓮，蓮座下有卷云。文殊菩薩頭戴僧帽，普賢菩薩戴平右帽，內(nèi)著長裙，袒胸佩瓔珞，外著寬袖袍衣，赤足立于蓮座上。據(jù)乾隆《永春縣志》載：“巖壁琢石佛三十余身，”現(xiàn)僅存三尊。釋迦牟尼右臂，普賢菩薩左腕折失，據(jù)云清末太平天國起義時(shí)，閩浙總督左宗堂派兵備道朱明亮帶兵入永春圍剿，尋不到起義軍，以為是石像作怪，就砍斷佛手，盜走釋迦牟尼額間的夜明珠。

德化九仙山彌勒造像

在德化九仙山彌勒洞內(nèi)，唐開元四年（716年）沙縣僧人鄒無比鐫，為天然巨石雕成，高2.7米，結(jié)跏趺坐，雙手置于膝上，袒胸覆腹，神態(tài)慈祥，笑容可掬，可謂“大肚能容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人。”

德化九仙山觀音造像

在德化九仙山西側(cè)補(bǔ)陀巖洞前露天處。觀音像通高1.65米，頭戴寶冠，右腳平放在左腳膝上，左腳垂直，雙手下垂置于膝上。該像頭部與身分為兩段雕刻后銜接而成，面部已風(fēng)化。

安溪金沙巖造像

在安溪縣龍門鎮(zhèn)美內(nèi)村雙髻山。金沙巖肇建于南宋建炎元年（1127年），建剎時(shí)碧泉流出金沙，故名。金沙巖為天然巖洞，中屹立一巖石，石壁上浮雕一尊坐態(tài)祖師像，光頭，著袈裟，雙手藏于袖間，臉呈微笑，線條流暢。

達(dá)摩造像

1988年出土于安溪縣城大東街武廟遺址。像為花崗巖，坐姿，高0.87米，寬0.59米，厚0.30米，光頭，凹眼，高鼻，豐腹，身穿袈裟，左手握珠，舉至胸前，右手撫膝，其形象為胡人形象。

達(dá)摩，菩提達(dá)摩之略稱，南天竺僧人。南朝宋末航海到廣州，又往北魏，在洛陽，嵩山等地游歷并傳禪學(xué)。梁大通元年（527年）入嵩山少林寺面壁九年，被稱為西天（印度）禪宗第二十八祖和東土禪宗初祖。

“心”字石刻

紫帽山有“心”字石刻100字，處說為仙人所刻，如找到百字就能成仙。其他地方還有泉州開元寺西塔畔，民國二十年代，泉州開元寺慈兒院翻土種菜，發(fā)現(xiàn)三塊白花崗巖“心”字石刻，寫法為“心”、“心”、“心”。葉青眼先生把它嵌在石壁上，文革后只剩下一塊“心”字，嵌在西塔附近圍欄中。⑥晉江安海南天寺也有“心”字石刻。

紫帽山“心”字石刻，金粟洞住持釋心定找到74塊，2003年4月6日，楊清江先生等找到14塊，舉其要者：心，提起萬緣生，放下全無事；心，三莫如星現(xiàn)，一鉤似月斜，披毛從此出，作佛也由它；心，三界惟心妙理，萬物非此非彼，無一物是我心，無一物是我己；紫陽真人作?！蹦咸焖拢畔氯珶o事，提起萬般生。時(shí)大名弘治六年癸丑安僧行百有余眾過一夏。”

“心”有不同寫法，研究者作出不同解釋?！靶摹保淖种虚g無一點(diǎn)，表示虛心，空心?！靶摹?，心字中間一點(diǎn)很高，表示提心?！靶摹保淖种虚g一點(diǎn)移下面，表示放心?！靶摹?，心字三點(diǎn)集中在上面，表示多心。⑦ “心”，心字三點(diǎn)，二點(diǎn)挪在一旁，表示偏心。“心”心字一點(diǎn)在斜鉤左邊，其他亮點(diǎn)在斜鉤下方兩側(cè)，表示勾心斗角?！靶摹?，心字二點(diǎn)連載一起，表示心連心。⑧

佛教認(rèn)為心是一切精神的總稱，如“三界惟心”、“一心三觀”。

“三界惟心”，謂欲界、色界、無色界的一切皆由心造，心為萬物之本?！度A嚴(yán)經(jīng)、十地品》“三界所有，惟是一心。”《成唯識(shí)論》卷7，“由何教理，唯識(shí)義成……如契經(jīng)說，三界唯心”。文益作偈云：“三界唯心，萬法唯識(shí)。唯識(shí)唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼，眼色耳聲，萬法成辦。萬匪緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅(jiān)誰變？” ⑨

“一心三觀”，中國佛教天臺(tái)宗基本教義之一，謂一心中觀緣起法空、假、中三諦。觀假即觀空：中；觀空即觀假，中；觀中即觀假，空。

佛教認(rèn)為念佛即是念心，求心即是求佛?！洞笃钒闳艚?jīng)》云：“即念佛心，名無所念；離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛”。佛教也認(rèn)為即心是佛，“為當(dāng)求佛，為復(fù)問道，若求作佛，即心是佛，若欲問道，無心是道”為意即佛不在人心之外，就在自己心中，人人皆可成佛。⑩

紫帽山心字石刻大多應(yīng)系佛教石刻。紫陽真人題記心字石刻應(yīng)系道教石刻。紫陽真人，宋道士張伯端，字平叔，浙江天臺(tái)人。少業(yè)進(jìn)士，通三教宗籍，及刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇生死之術(shù)。熙寧八年（1075年）作《悟真篇》，宣揚(yáng)內(nèi)丹修煉和道教、禪宗、儒教“三教一理”思想。道教奉為南宗或紫陽派的祖師，稱“紫陽真人”。

儒釋道三教都講修心。宋代著名道士觀復(fù)子云：“三教皆是心地發(fā)現(xiàn)：儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心?！薄短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》云：道“在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也?！北彼蔚?0代正一天師張繼先《心說》云：“夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰，……此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己……強(qiáng)名為道?！钡澜陶J(rèn)為“心源”即是道⑾

紫帽山為儒釋道三教活動(dòng)的場所，所以會(huì)有道教“心”字石刻。

釋迦瑞像

在清源山天柱峰北側(cè)，北宋元祐二年（1087年）依摩崖雕鑿而成，石室內(nèi)題記云：“大宋元祐二年歲次丁卯，眾造釋迦瑞像，于其年十一月二十七日竣工。甲戌，廖仲、吳奕、趙政施主?！贬屽饶材嵴玖⑸徎ㄗ希?.4米，寬1.5米，頭作螺發(fā)，面部豐滿，耳垂及肩，左手下垂施與愿印，右手施無畏印，身披袈裟，胸前有“卍”字佛號(hào)，衣褶深重，線條流暢，明成化十九年，原有木石結(jié)構(gòu)殿宇，幾經(jīng)興廢，改建為仿木結(jié)構(gòu)四角攢尖石室。

阿彌陀造像

位于清源山擎珠峰下，宋代依摩崖壁雕一尊阿彌陀佛像，南宋邱葵詩云：“彌陀巖下蒼榕樹?！痹猎哪辏?364年）“易殿以石，建石塔，改堂宇，再精琢佛像，涂金?！笨梢娫菍?duì)阿彌陀佛像“精琢涂金”，建石室保護(hù)。

阿彌陀佛赤足立于蓮花座上，通高5米，寬2米，頭作螺旋髻，身著寬袍，內(nèi)著僧袛支，前胸袒露，束帶結(jié)于胸前，雙肩搭袈裟，長裙下垂，衣褶細(xì)密流暢。右手下垂，掌心向外，左手掌心向上平放胸前，造型端莊慈祥。明天啟二年（1622年）、清乾隆二十九年（1764年）、嘉慶八年（1803年）、咸豐四年（1854年）均“重妝金身，再雕寶像?！?992年重修涂金。石室西側(cè)崖壁有一方元朝修巖記事題記。

碧霄巖三世佛造像

位于清源山下碧霄巖，元至元二十九年（1292年）靈武唐吾長（西夏人）廣威將軍阿沙雕三尊并排坐于覆蓮座上的三世尊佛。中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼，高2.5米，寬1.6米，手作降魔印，左為過去佛燃燈佛，左手托缽，右為未來佛彌勒佛，手作禪定印。佛像肉髻頂有髻珠，看袒右肩袈裟，這是我國現(xiàn)存最優(yōu)最早、最存最好，位于最東南的藏傳三世佛世像。⑿

碧霄巖左至正二十七年主巖僧志聰造像記云：

透碧霄為北山第一勝?，至元壬辰間靈武唐吾氏廣威將軍阿沙公來監(jiān)泉郡，登茲巖而奇之，刻石為三世佛像，飾以金碧，構(gòu)殿崇奉，以為焚修祝圣之所。仍捐俸買田五十余畝入大開元萬壽禪寺，以供佛贍僧為悠久，?其報(bào)國愛民之誠可見已。厥后歲遠(yuǎn)時(shí)艱，弗克葺治，至正丁未秋，江西福建等處行中書省參知政事般若帖穆爾公分治東廣道，出泉南，追憶先伯監(jiān)郡公遺跡，慨然興修，再新堂構(gòu)。山川增輝，巖壑改觀，林木若有德色，而況于人乎？暇日獲陪公游，因摩崖以記。郡守新安鄭潛拜手書。同游行中書省理問官忽納臺(tái)唐吾氏，廣東道宣慰使司同知副都元帥阿兒溫沙哈兒魯氏，泉州路達(dá)魯花赤元德拿甕刺氏，講宮資壽教寺講主智潤及廣威公外孫、同安縣達(dá)魯花赤壽山與焉。主巖僧志聰。

時(shí)至正二十七年十月丙午日題。

從造像論可知，三世佛為阿沙所造，“飾以金碧，構(gòu)殿崇奉，以為焚修祝圣之所”。至正二十七年（1367年）般若帖穆爾“再新堂構(gòu)”。后代有修建殿堂、佛像，1992年重修，剝?nèi)ト婪鹣裆砩匣夷啵噩F(xiàn)石刻原貌。

賜恩巖觀音造像

位于清源山左峰，因唐代進(jìn)士許稷受皇帝恩賜而得名，山上有許氏宗祠。宗祠左有賜恩巖寺，殿內(nèi)奉祀觀音石刻造像，通高3.7米，寬2.5米，系北宋元祐年間（1086—1094年）依天然巨巖雕鑿而成。《閩書》載：“宋元佑間，民有夜見光相者，相與琢像崖端。紹興中，現(xiàn)夢(mèng)于蔡氏，愈其痼疾。蔡氏新而金碧之?！庇^音趺坐蓮花寶座，面額豐潤，慈眼低垂，端莊大方，衣褶線條剛健。殿內(nèi)石柱刻明李贄撰寫的楹聯(lián)“不必文章稱大士，雖無鐘鼓亦觀者。”

西資巖石佛

位于晉江市金井鎮(zhèn)卓望山上，相傳造于隋唐間。石壁鐫清乾隆四十四年（1765年）《重修西資巖紀(jì)德碑》云：“石佛寺相傳創(chuàng)始在隋唐間，而石壁所鐫者曰有宋紹興戊辰年，王圓、蔡婆養(yǎng)合出七十千文助架寶殿”。

造像依崖雕像五尊，中為阿彌陀佛，高4.5米，左右觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩各高4米，兩護(hù)法神高2.85米。

阿彌陀佛頭作螺髻，面部豐滿，佛背光為圓形雕飾云彩紋，身著袈裟，露右胸，左手平胸，托舉一朵蓮花，右手前垂，作接引狀。

觀世音菩薩高肉髻，橢圓臉，容貌端莊慈祥，耳垂有花飾，右手下垂提寶瓶，左手抵胸作彈指狀。胸前飾瓔珞寶珠，衣綴花紋，雕刻精美。

大勢(shì)至菩薩，左手指下垂，右手作說法印。

護(hù)法神，披甲頂盔，孔武有力。

三像皆立于仰蓮座上，蓮座下都有蓮枝紋和水波紋。

南天寺石佛

位于晉江市東石鎮(zhèn)許西坑村西的袋峰上。據(jù)清康熙三十八年（1699年）福建水師提督吳英撰的《重興南天禪寺碑》云：“宋嘉定丙子，一奄凈師過此，夜見峭壁燦光三道。是山萃眾岳之靈，遂募鐫彌陀、觀音、勢(shì)至三尊，建造殿宇，因就石佛為號(hào)。”石佛為南宋嘉定九年（1216年）僧守凈募鐫。

主尊阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐于三層仰遵座上，蓮座下部刻蓮枝紋和水波紋。佛像通高7米，頭為高肉髻，正中刻髻珠。面相豐滿，雙耳垂肩，身著雙領(lǐng)下垂袈裟，右肩搭敷袈裟一角。胸前刻“卍”字法輪。

左尊觀音菩薩，頭戴花冠，右手持凈瓶，左手上彎手掌向外。右尊大勢(shì)至菩薩，頭戴出緣云片花冠，左手持經(jīng)卷，右手上彎手掌向外。二菩薩通高6.5米。

三尊造像相隔1米。阿彌陀佛兩側(cè)浮雕一對(duì)蟠龍石柱，龍首在上，龍尾在下，一伸向東側(cè)，一伸向西側(cè)。龍首雕出斗拱，承托檐蓋，構(gòu)成佛龕狀。

南天寺造像氣魄雄偉，神態(tài)威嚴(yán)慈祥，形象逼真。

鐵灶山摩崖造像

位于晉江市紫帽鎮(zhèn)鐵灶山，山上三塊獨(dú)立的花崗巖巨石佛龕中分別雕刻三尊像。阿彌陀佛高2.1米，頭作螺髻，身披袈裟，赤足立于蓮臺(tái)上，左手當(dāng)胸，右手作與愿印。另二尊為觀世音菩薩和普賢菩薩。周圍石上有康熙四十八年（1709年）黃志章題《旃檀瑞像》，《普賢菩薩十大愿王》《三觀圓修，萬行莊嚴(yán)》《佛教四宏愿》《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》句等石刻。

福全造像

位于晉江市金井鎮(zhèn)福全村。佛像高0.95米，寬0.70米，頭為螺髻，身披佛衣，胸前有“卍”字，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，造型古樸。

開元寺唐代如來佛像

泉州佛教博物館收藏。佛像為輝綠巖，高0.73米，肩寬0.31米，座寬0.41米。佛像慈目低垂，雙耳垂肩，有胡須，手指已損壞，結(jié)跏趺坐于復(fù)瓣仰蓮座上。

開元寺唐代阿彌陀佛像

泉州佛教博物館收藏。佛像為輝綠巖，高0.77米，肩寬0.34米。佛像慈目低垂，長耳及肩，面龐慈祥，有胡須，右手缺失，左手手指已損壞，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。

開元寺觀音像

泉州佛教博物館收藏。輝綠巖，高0.68米，座寬0.33米。觀音作男相，有胡須。臉頰豐滿，長耳及肩，有耳飾。頭戴寶冠，冠上有化佛。觀音的正面和背面，雕有成串花朵，瓔珞和結(jié)帶。

開元寺五代觀音像

泉州市佛教博物館收藏。1964年10月，在泉州市法石赤山水庫發(fā)現(xiàn)，雕像被鑿為五段，上半身尚完好，背面有“開平三年十月十三日”銘文。像高1.70米，肩寬0.5米。赤腳站于蓮臺(tái)上，容貌端莊慈祥，雙手疊于胸前。頭部及腰部殘留灰泥，為后人用灰泥加以重塑。

（二）木雕

佛教題材的木雕像主要有釋迦牟尼、如來佛、藥師佛、彌勒佛、泗洲佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、迦葉、達(dá)摩、清水祖師、伏虎羅漢、降獅羅漢等。

安海龍山寺千手千眼觀世音菩薩

千手千眼觀世音，據(jù)菩提流支譯《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼身經(jīng)》云：“面有三眼，臀有千手，于千手掌各有一眼。首戴寶冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手當(dāng)心合掌，一手把寶輪，一手把開敷蓮花，一手把羂索，一手把楊枝，一手把數(shù)珠，一手把澡罐，一手施出甘露，一手施出種種寶雨，施之無畏，又以二手當(dāng)臍右押左仰掌，其余九百八十二手，各執(zhí)種種器仗等印?！?/p>

安海龍山寺千手千眼觀世音，通高4.2米，寬2.5米，身高2.95米。頭戴花冠，中由化佛，周圍又雕諸多戴花冠的小佛，層層相疊作帽狀。身披蓮服，立于蓮臺(tái)上。面相莊嚴(yán)慈祥，額中有一眼豎于兩眉之間。主手合十，兩側(cè)向上或向前旁生1008支手，每掌中均雕一眼，千眼排列宛如團(tuán)扇，或空手，或拿經(jīng)卷、鐘、鼓、珠寶、花果、樂器等法器，是泉州民間木雕觀音的佳作。

泉州知名的雕佛鋪有：西來意、西明國、西藏國、西方國、西天國、蘆山國等，所雕佛像行銷閩南各地、臺(tái)灣和東南亞。著明的雕刻家王弼、許陃、馬堂棣、洪卻、黃友澤、姚松林、詹鳴皋、蔡尚、鮑虞、景光、九定、魯振輝、靜遠(yuǎn)等。

西藏國創(chuàng)立于清光緒二十一年（1895年），第一代詹鳴皋，字鶴，他家先輩有的是工匠，從事雕刻佛像。至他時(shí)，技藝已失傳，他立志拜師學(xué)習(xí)雕刻佛像。17-18歲滿師后，在泉州城內(nèi)南街頭施將軍坊處（現(xiàn)奎章巷口）開西藏國妝佛店。1951年遷至南岳宮對(duì)面。第二代詹振輝、第三代詹方環(huán)、詹寧寧，第四代詹順章、詹虹年。詹振輝的作品主要有：江蘇如皋定慧寺大雄寶殿的毗盧舍那大佛像等；杭州靈隱寺的釋迦牟尼佛；寧波天童寺、育王寺的彌勒佛，四大天王、十八羅漢等；普陀山普濟(jì)禪寺天王殿的四大金剛、大圓通殿的觀世音；泉州承天寺大雄寶殿的釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛等。⒀

安海蘆山國，清雍正元年（1723年）創(chuàng)辦，邱教賢因科舉不第，棄儒學(xué)雕，初授業(yè)于泉州西街文錦鋪，又參考明代雕刻家王文忠《文雕談藪》技法，創(chuàng)造出新的技法，把不同人物的臉型歸納為36種類型。其傳人以依次邱教賢、邱志長、邱朝鳳、邱家和、邱振亭、邱怡萬、邱清池等。邱清池所雕各種佛像，技藝精湛，有“金粉玉色”之譽(yù)。⒁

王弼，小名盛世，工詩文，書畫尤善。塑土寫真及諸仙佛像，獨(dú)造其微。⒂

在泉州雕刻題記中也有僧侶刻工。九日山余襄題記為住山仁端刻，清源山瑞像巖題刻有主持僧圓暉鐫等。

（三）瓷塑

瓷器是中國人民的偉大發(fā)明，通過陸海絲綢之路運(yùn)輸?shù)绞澜绺鞯?，?duì)中外經(jīng)濟(jì)文化交流和世界文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。

瓷器的發(fā)明改善、豐富、美化人民的生活，也豐富了人民的精神生活。瓷器與宗教關(guān)系密切，燒制了許多宗教題材的神像，在裝飾圖案中也采用宗教內(nèi)容。

德化瓷器中佛教題材以人物居多，有如來、彌勒、達(dá)摩、觀音、文殊、普賢、羅漢等。觀音雕像有坐式與立式兩大類。坐式多表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆穩(wěn)重；立式多表現(xiàn)瀟灑超凡脫俗之態(tài)。坐式觀音有坐蓮、坐巖、坐地、坐幾、坐蒲團(tuán)、坐獅、坐麒麟、蹲坐持卷、坐巖抑子、坐巖童子拜觀音等。立式有立巖、立石、立云、立魚、立鰲、立龍等。還有渡海、觀潮、送子、提籃、施露、瓔珞、戴冠、善才觀音、十八手觀音、千手觀音等70多種。

德化青花瓷器裝飾圖案有佛教的八寶：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、腸，也有以佛教的梵文作裝飾圖案。⒃

德化碗坪侖和屈斗宮窯出土的宋元粉盒有以“卍”、“般”為裝飾。

“卍”是釋迦牟尼身上“三十二相”中的一相，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·如來十身相海品》第三十四云：“爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言，佛子，今當(dāng)為汝演說，如來所有相海。佛子，如來頂上有三十二寶莊嚴(yán)大人相。……眾寶摩尼‘卍字相輪，以為莊嚴(yán)，放諸光明，普照世界，于中曾現(xiàn)一切佛身，周流十方，開悟眾生?！庇衷疲骸叭鐏硇匾苡写笕讼?，形如‘卍字，名‘吉祥海云，摩尼寶華以為莊嚴(yán)，放一切寶色，種種光焰輪，充滿法界，普令清凈，復(fù)出妙音，宣揚(yáng)法海?！薄皡d”字象征吉祥，象征釋迦牟尼，等于佛教的簡化標(biāo)志。

“般”字是般若波羅密的省寫，佛教名詞。梵文Prajnaparamita的音譯，意譯“智度”、“明度”等，謂通過智慧達(dá)到涅槃之彼岸?！洞笾嵌日摗肪硪话伲骸鞍闳舨_密是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是判若波羅密?！?/p>

用佛教術(shù)語作為瓷器裝飾，這是元代德化窯產(chǎn)品的一個(gè)特色。

德化瓷塑名家有明何朝宗、張壽山、林朝景、陳偉；清何朝春、鄧想、許容；清末民初游長子、蘇如善、蘇學(xué)金、許友義、許友觀、許友甄三兄弟等。他們的作品大多是宗教類題材。

渡海觀音

渡海觀音，明何朝宗塑，泉州海外交通史博物館收藏。通高46厘米，頭頂盤成髻，中間貫一如意，頂披軟巾。面龐呈橢圓形，慈祥俊美，神態(tài)自若，額綴一珠，胸前飾串珠，衣褶作打結(jié)狀。雙手藏于袖內(nèi)，作左拱狀，赤足立于蓮花上，右足沒于波濤滾滾海浪中。背后有篆文“何朝宗印”方形印章。

何朝宗，又名何來，德化縣后所村人，曾一度寓居泉州。早年他跟隨父輩為宮廟制作各種神仙佛像，經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，漸成自己的藝術(shù)風(fēng)格。明代嘉靖、萬歷之際，其瓷塑藝術(shù)達(dá)到巔峰，渡海觀音就是這一時(shí)期的作品。他塑的觀音“除非觀音離南海，何來丈士現(xiàn)真身”，故有何來觀音之稱。

仙游縣龍紀(jì)寺瓷塑五百羅漢像

五百羅漢，常隨釋迦聽法傳道的五百比丘。另外一說指參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘。《十誦律》云：“爾的世尊，與五百羅漢，入首波城。”《法華經(jīng)》卷4《五百弟子授記品·第八》云：“爾時(shí)千二百阿羅漢心自在者作是念，我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎，佛知此等心之所念，告摩訶迦葉，是千二百阿羅漢，我今當(dāng)現(xiàn)前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記，于此眾中，我大弟子僑陳如北丘?！?/p>

在中國，供奉羅漢之風(fēng)大盛，各地名山大剎多建有五百羅漢堂，現(xiàn)存者有北京碧云寺、新都寶光寺、上海龍華寺、蘇州西園寺、漢陽歸元寺、昆明笻竹寺、仙游龍紀(jì)寺等。

五百羅漢依據(jù)南宋高道素所錄江陰軍《乾院五百羅漢名號(hào)碑》（見《金石續(xù)編》卷71）。但實(shí)際上這是宋人附會(huì)的作品，碑已無存，碑文收在《嘉興續(xù)藏》卷43函中，為近代五百羅漢塑像的依據(jù)。

仙游縣龍紀(jì)寺瓷塑五百羅漢，1930年德化藝人許友義創(chuàng)作。

許友義，名進(jìn)勇，號(hào)云麟，德化縣潯中丁溪村人。生長在雕塑世家，15歲從父兄學(xué)習(xí)雕塑，勤奮好學(xué)，盡得家傳技藝。又師從雕塑大師蘇學(xué)金，經(jīng)他刻苦鉆研，熔泥塑，木雕、瓷塑技法于一爐，創(chuàng)造出活動(dòng)瓷鍵，捏塑珠患等新技法，稱為德化瓷塑藝術(shù)的新流派。

民國十九年（1903年），許友義為仙游龍紀(jì)寺燒制瓷塑五百羅漢。羅漢形態(tài)各異，妙趣橫生，有坐姿，也有立姿；有靜態(tài)，也有動(dòng)態(tài)；有彎腰駝背者，有敞胸露肚者；有拄杖持珠者，有舉手吆喝者；有騎仙禽靈獸者，有弓身讀卷軸者等，它繼承和發(fā)揚(yáng)德化瓷塑“傳神寫意”的優(yōu)良傳統(tǒng)技藝，表現(xiàn)羅漢不同性格特征，達(dá)到形神兼?zhèn)涞纳耥崱?/p>

三、 繪畫

佛教繪畫緣于護(hù)衛(wèi)寺院，宣傳佛教教義，供奉佛，菩薩的動(dòng)機(jī)。繪畫的主題有佛像、菩薩像、明王像（佛、菩薩忿恕像）、羅漢像，呵護(hù)佛教的天龍八部像和高僧像。圖有佛傳圖、本生圖、經(jīng)變圖水陸圖、輪回圖、地獄相等。

寺院繪畫是釋迦牟尼的旨意，天竺早期的佛寺就有繪畫寺壁的傳統(tǒng)?！夺屖弦[》引《毗荼耶》云：

給孤長者造寺后作念：“若不彩畫，便不端嚴(yán)?！奔窗追稹７鹧裕骸半S意”。未知畫何物。佛言：于門兩頰，應(yīng)畫執(zhí)杖藥叉；次傍一畫，畫大神變；次一面，畫五趣生死輪；檐下畫本生事；佛殿兩頰，畫持鬘藥叉；講堂畫說者；食堂畫持餅藥叉；庫門畫持寶藥叉；水堂畫龍王持瓶；浴室、火堂畫天使者；經(jīng)法堂畫菩薩并地獄相；瞻病堂畫佛躬看病比丘相；大小行處畫死尸相；僧堂畫白骨相。

中國寺院繪畫起源于印度，與中國以先賢形象為典范，“圖之屋壁”垂訓(xùn)將來相結(jié)合。關(guān)于“圖之屋壁”，唐裴孝源《貞觀公私畫史序》云：“及吳魏晉宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始興。其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來?；蛳牍α矣谇?，聆英威于百代，乃心存懿跡，默匠壹形。其余風(fēng)化幽微，感而遂至，飛淤騰竄，驗(yàn)之目前，皆可圖畫?！?/p>

泉州寺院的佛教繪畫有僧人、文人畫的佛像、菩薩像、羅漢像、水陸畫、民俗畫等。

（一）水陸畫

水陸法會(huì)是佛教法會(huì)的一種，它將超度亡靈，孝養(yǎng)父母，凈土往生和現(xiàn)世利合而為一。主要內(nèi)容是誦經(jīng)設(shè)齋，禮佛拜懺，追薦亡靈，供品以飲食為主。

泉州水陸會(huì)，宋代以南安九日山延福寺通遠(yuǎn)王祠水陸會(huì)為最盛。每年商賈于南海暨夷蕃者，到九日山通遠(yuǎn)祠祈風(fēng)，祈求船舶順風(fēng)平安。有時(shí)求農(nóng)之水旱，人之疾病，舉行盛大的祈謝盛會(huì)。“車馬之跡盈其庭，水陸之物充其俎，戕物命不知其幾百焉，”“已而散胙飲福，觴豆朵進(jìn)，喧嘩狼藉。”南宋紹興四年（1134年）慧邃禪師住持延福寺，“設(shè)壇場為大施會(huì)，受成，以五戒如其法之儀。自是凡祈謝于此者，其牲饔牢餼，解槁之費(fèi)寫為水陸會(huì)。”“救物命不知幾千萬。不作罪業(yè)作福業(yè)，神不享福報(bào)而享凈報(bào)，其利益不既大吳乎！”⒄

慧邃禪師在通遠(yuǎn)王祠之左建水陸堂，“為屋若干，楹環(huán)其外，中設(shè)十六位。堂宇靚嚴(yán)，繪事煥列，又勸而事集，不智而功成。”“繪事煥列”即在法堂掛“水陸畫”。⒅

（二）僧人繪畫

在中國藝術(shù)史上，僧人善繪畫者很多，其中有善繪佛、菩薩、羅漢等像。

五代泉州開元寺僧從允善畫佛像，臨死時(shí)“取筆寫伽陀像而歿?！薄百ね印?，梵語，意為頌?！斗ㄈA玄贊》云：“梵云伽陀，此翻為頌。頌者美也，歌也，訛略云偈。”伽陀像即像頌。

明釋正森善畫梅，大鵬正鯤善畫竹。明末清初，開元寺僧木庵擅詩、書、畫。善畫松竹梅?！安即⑻m、水仙。”日本萬福寺藏木庵畫的《蘭竹圖》，題詩云：

蘭有幽人致，竹彰君子風(fēng)。清高塵不染，為友樂無窮。

木庵書畫遺墨成為日本“黃檗文化”的珍品。

永春普濟(jì)寺有壁畫多幅，均出自明代高僧文峰之手。

（三）文人佛畫

泉州文人擅佛畫者很多，如明代張瑞圖。崇禎六年（1633年），張瑞圖與泉州畫家王建章合作畫《十八羅漢圖》。張瑞圖為避“逆案”，匿詔安沈燦家畫“十八羅漢圖”冊(cè)。

明王弼，工詩文，書畫尤善，塑土，寫真及諸仙佛像，獨(dú)造其微。

王興善畫浮屠（佛）像及大士。

德化龍峰巖，保存清同治年間（1862—1874年）3幅韋陀，堅(jiān)牢等像。同治癸酉年（1873年）藝人許其揚(yáng)繪制的釋迦、文殊、普賢和十八羅漢像6幅。德化康山巖正殿，四壁尚存清代民間藝人許崇的繪制的壁畫18幅。

（四）寺院的民俗畫

寺院繪畫的題材除與佛教有關(guān)的內(nèi)容外，也畫一些吉祥物，如龍、鳳、龍、虎等民俗題材。

永春縣桃城鎮(zhèn)留安村慈恩院墻畫有9幅清代彩色壁畫。每面墻3幅，中間為主圖，長1.7米，寬1.5米，兩旁的小幅圖，長1.4米，寬0.9米。左墻主圖反映社會(huì)欣欣向榮；右墻主畫反映民俗節(jié)日喜慶。小幅圖題榜“觀遠(yuǎn)叟晚達(dá)仙女”、“龍飛鳳舞”、“和合如意”、“祈求吉慶”和龍虎圖等。落款，歲在己亥孟春清竹莗。

《永春縣志·方技》：劉圖，字清德，永春留灣（今留安村）人，所繪人物栩栩如生。畫中“清竹”可能是清德。⒆

四、 音樂戲曲及舞蹈

佛教音樂伴隨佛教從印度經(jīng)西域傳入中國。佛曲和中國的語言及音樂傳統(tǒng)不相適應(yīng)，為解決這個(gè)矛盾，就采用民間樂曲或?qū)m廷樂曲改編傳入的佛曲，南音中就有與佛教有關(guān)的曲牌。

（一）南音

南音吸收佛曲豐富自己，參與佛教有關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)。每逢農(nóng)歷二月十九日、六月十九日、九月十九日觀音菩薩生辰日、成道日、涅槃日，南音都要參加廟會(huì)活動(dòng)。在佛堂前，先演奏《南海贊》，再接唱佛家咒語：“南無水月輪菩薩摩訶薩，南無觀自在菩薩摩訶薩，南無救苦難菩薩摩訶薩?！比缓笃鹱唷睹坊ú佟肥坠?jié)，以《四時(shí)景》中的“冬景”尾端結(jié)束。⒇

南音曲目《贊南海觀世音》是對(duì)大慈大悲觀世音的贊美。套名《南海贊》，曲名《南海普陀寺》《南無水月輪》，滾門曲牌《兜勒聲》，根據(jù)《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典及民間傳說敷演而成?！抖道章暋返某~：

南海普陀一座，巍巍百寶百寶高峰。足踏蓮花碧波中，（南無）碧波中，水晶宮，水晶宮內(nèi)端嚴(yán)坐，（南無）端嚴(yán)坐定坐定金容。金容體掛玉玲瓏，（南無）玉玲瓏，珠翠瓏。紫金妙相難描畫，（南無）難描難畫，難畫無窮，無窮無盡度眾生，（南無）度眾生，出樊籠。觀音大士大慈悲，（南無）觀世音，度眾生。觀音大士大慈悲，（南無）觀世音，度眾生。南無水月輪菩薩摩訶薩，南無觀自在菩薩摩訶薩。

南音曲牌《兜勒聲》與東漢張騫從西域帶回的《摩訶兜勒》關(guān)系密切。《摩訶兜勒》是流行于古印度和吐火羅的一種與佛教有關(guān)的宗教樂曲。南音中的與《兜勒聲》的唱詞，曲調(diào)風(fēng)格、情趣、演唱場合、演唱處理等，都與佛教經(jīng)典、佛經(jīng)唱念、觀音行事日期有關(guān)。

《目蓮救母》，是根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》，敷演而成德故事。青提在丈夫死后焚經(jīng)毀佛，濫殺生靈，被打入地獄。其子目連篤孝，誠感西天如來。得到如來幫助后，目連從地獄救出母親。

南音《目連救母》與宋雜劇《目連救母》，元雜劇《行孝道目連救母》等有關(guān)。

《唐三藏西天取經(jīng)》，故事源于元朝吳昌齡作的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》。南音有《蒙我佛》《叫師父》兩首散曲。

（二）打城戲

打城戲，因泉州地區(qū)每年七月做普度時(shí)，請(qǐng)道士、和尚念經(jīng)禮懺，以超度亡魂。一種由和尚表演地藏王菩薩打開鬼門關(guān)，放出陰間冤鬼的故事，俗稱“打地下城”；一種由道士表演芭蕉大王巡視枉死城，釋放出屈死鬼魂的故事，俗稱“打天堂城”，故名打城戲，又名法事戲、和尚戲、道士戲。（21）發(fā)端于清咸豐年間（1851—1861年），流行于閩南及金門等地，它是融合佛道兩教之法事活動(dòng)而形成的一種宗教戲劇。（22）

泉州開元壽自唐宋以來，每年中元節(jié)筑壇設(shè)醀，超度亡魂，寺僧表演一些短小的佛經(jīng)故事等，以招觀者。清咸豐十年（1860年），晉江縣興源里創(chuàng)建打城戲，俗稱師公戲。光緒十七年（1891年），泉州開元寺和尚超塵、圓明延請(qǐng)打城戲藝人，組織大開元寺戲班。

打城戲的表演以羅漢科舞為主，兼有提線木偶的一些表演特色。音樂主要為道情和佛曲，如《南海贊》《普庵咒》《大真言》《鬼摻沙》《反?！贰洞箦鹿摹返龋峋€木偶的傀儡調(diào)，具有獨(dú)特的韻味。

（三）傀儡戲

傀儡戲，古稱是絲傀儡，今稱提線木偶戲，源于秦漢，晉唐時(shí)隨中原士族南遷傳入閩，唐末五代已在泉州流行，經(jīng)宋、元、明、清、民國至今，從未間斷。

泉州傀儡戲與宗教活動(dòng)有密切的關(guān)系。中元節(jié)之盂蘭盆會(huì)演傀儡目連戲?！队来嚎h志》載：

七月七夕乞巧。是月也，奇觀多作盂蘭盆會(huì)以薦亡，廣施楮錢，謂之普度。

召七子班或木頭戲演《目連救母》及《玄奘取經(jīng)》故事以娛神。十五為中元節(jié)，民家祭其先祖多用此日。（23）

中元節(jié)盂蘭盆會(huì)請(qǐng)木頭戲即傀儡戲演《目連救母》等劇。民國《廈門招南》云：

又有泉州傀儡一種（四美班，亦泉州人所營業(yè)，因常住廈門，故別此為泉州傀儡），技手及場面人數(shù)，均此四美班加倍，木頭人多至百余個(gè)，擅《目連救母》《西游記》等劇，故又稱目連傀儡。全部戲恒演至匝目，縮簡者亦須七天。七天戲金二三百，并須供給膳宿，唱白與掌上班同，尤善詼諧，俗不傷雅。此種戲?qū)９﹩始壹俺裙砘曛?。?4）

泉州傀儡目連戲在二月十九日觀音誕生日，六月十九日觀音成道日，九月十九日觀音出家日，佛寺舉行水陸醮時(shí)進(jìn)行演出。演出的戲目除《目連救母》外，還有《李世民游地府》《玄奘取經(jīng)》等與佛教相關(guān)的故事劇。

（四）舞蹈

與佛教有關(guān)的舞蹈《尼姑下山》，流行于南安官轎。在官轎附近的寺廟和庵中，曾使說過追求愛情的故事，后和尚尼姑一起還俗，尼姑雖愛過和尚，卻不敢沖破佛門束縛，二人只好各奔東西。舞蹈表現(xiàn)了一對(duì)相愛的尼姑和尚欲沖佛門又缺乏信息的矛盾心理的過程。舞蹈以塌腰、撅臀、雙手合十等風(fēng)趣幽默動(dòng)作，扯腳、撇腳等風(fēng)格獨(dú)特的舞步，表現(xiàn)了二人相戀又不敢戀的復(fù)雜神情。（25）

五、 楹聯(lián)

楹聯(lián)是中華民族傳統(tǒng)文化的一朶奇葩，是一種融文學(xué)、書法和語言于一體的藝術(shù)形式，深受廣大人民所喜愛。

楹聯(lián)濫觴于桃符，五代后蜀主孟昶在寢門桃符上題“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長春”，被認(rèn)為是最早的楹聯(lián)。

泉州佛教興盛發(fā)達(dá)，素有“泉南佛國”之譽(yù)，寺院林立。寺院中有許多楹聯(lián)，反映寺院史跡；宣傳佛教教義；歌頌祖國錦繡河山；贊美歷史人物風(fēng)范；反映歷史故事、佛門故事等。

（一）寺院史跡

晉江龍山寺對(duì)聯(lián)：

東漢初興光佛剎，

南朝重建迓神庥。

龍山寺，相傳東漢時(shí)僧人一粒沙雕一尊千手千眼覌音菩薩，隋皇泰間（618～619年）建寺奉祀，南朝重建，其后歷代均有修葺。

崇福寺對(duì)聯(lián)：

未有此府，先有此寺，寺與府相為終始，而殿建覌音，合郡邑士民無遄不濟(jì)；

既有此寺，即有此府，府與寺共垂悠久，而剎名崇福，極崗陵山阜以莫不增。

崇福寺，故在城外，宋節(jié)度使陳洪進(jìn)有女為尼，以松灣地建寺，拓羅城包之，名千佛庵，元祐六年（1091年）改名崇福。對(duì)聯(lián)云“未有此府，先有此寺”。泉州建置沿革，唐睿宗景云二年（711年）改武榮州置泉州，州治在今泉州市區(qū)。歷史上泉州曾設(shè)武榮州、清源郡、泉州、清源軍、泉州路總督府，明洪武二年（1369年）設(shè)泉州府，故云“未有此府，先有此寺”。

南安雪峰寺對(duì)聯(lián)：

李唐誕圣，趙宋開巖，名山史跡千年古；

梵剎恢宏，農(nóng)禪克紹，盛世風(fēng)光萬象新。

禪宗名僧義存，南安雪峰寺所在地楊梅人，誕生于唐朝。宋代和尚為紀(jì)念義存而在其父母墳地附近建雪峰寺。寺宇恢宏，發(fā)揚(yáng)佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）宣傳佛教眾生平等、行善積德、慈悲的思想。

佛教主張眾生平等，人人皆可成佛。

南安羅東鎮(zhèn)大和佛堂弘一法師對(duì)聯(lián)：

能于眾生施無畏，

普使世間得大明。

晉江靈源寺弘一法師對(duì)聯(lián)：

皆得妙法究憑竟清凈，

廣度一切猶如橋梁。

鯉城區(qū)宿燕寺張文蓮對(duì)聯(lián)：

永使蒼生離苦海，

常教赤子有慈航，

佛教以慈善為懷，救苦救難，扶危濟(jì)困，以利養(yǎng)眾生行事，提倡布施。

開元寺對(duì)聯(lián)：

愿力洪深隨方救苦，

悲心廣大歷劫度生。

南安水頭鎮(zhèn)樸里村一亨寺對(duì)聯(lián)：

救苦渡生皆普照，

扶危濟(jì)困盡悲悲。

晉江東石龍江寺瑞今撰對(duì)聯(lián)：

大慈大悲隨類現(xiàn)身，普渡眾生登彼岸；

救苦救難應(yīng)機(jī)說法，倒駕寶筏入娑婆。

泉州開元寺對(duì)聯(lián)：

名區(qū)不減曹溪，蘭若洞開乞地；

佛國獨(dú)推晉水，桑園首倡好施。

泉州開元寺在西街原為黃守恭桑園，施舍僧人建寺。

承天寺對(duì)聯(lián)：

唐侯博施田千頃，

宋守增題寺十奇。

五代王審邽、王延彬父子獻(xiàn)田地千傾給承天寺。故曰唐侯博施田千頃。宋泉州太守王十朋把承天寺的景物概括為十奇并撰《題承天寺十奇詩》十首以志之。明天啟六年（1626年）書法家張瑞國書并刻于4塊石碑上。

佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為行善積德，可使人超脫輪回，往生極樂世界。行惡積惡者，軽者貴賤移位，重者損陰壽命，下地獄受苦。

永春普濟(jì)寺蕭奕碩撰對(duì)聯(lián)：

勸君虧心莫作，

愿汝行善自安。

又林汝靜撰對(duì)聯(lián)：

貪惡作惡，意識(shí)嗔貪是地獄；

想善行善，身心安泰邵天堂。

南安英都寶湖巖寺對(duì)聯(lián)：

積德招百福，

揚(yáng)善掃千災(zāi)。

永春普濟(jì)寺清林以仁撰對(duì)聯(lián)：

勸世人當(dāng)作多多善事，

斯佛祖俯垂惓惓慈悲。

（三）歌頌祖國錦繡河山

寺院多建在風(fēng)景優(yōu)美的地方，許多楹聯(lián)抒發(fā)對(duì)祖國河山的贊美。

豐澤區(qū)海印寺對(duì)聯(lián)

江中舟楫頻來往，

海上云山半有無。

海印寺在東海法石寶覺山上，依山而建俯視晉江中舟楫往來的海天景色。

南安雪峰寺對(duì)聯(lián)：

曲徑、緩步、靈泉、洗心，到此地妄緣頓息；

石臺(tái)、雨花、崇閣、映月，登斯堂真覺現(xiàn)前。

雪峰寺在群山環(huán)抱之中，有“四景八趣”等勝景，是飲譽(yù)海內(nèi)外的旅游名勝。

晉江靈源寺有一副鄭成功撰書，后被毀。清代莊俊元重書對(duì)聯(lián)：

洞口春深煙雨，

海門夜半漁燈。

寫出了暮春煙雨的景色和夜半時(shí)分海上漁火閃爍的奇觀。

（四）歷史故事、佛門故事

惠安圓智庵北宋宰相韓琦撰聯(lián)云：

圓頂由來空色相，

智珠看處放光明。

北宋韓國華任泉州太守時(shí)，與婢女連理生下韓琦，因忍受不了主母虐待出家為尼。她原名智珠，出家后法名圓頂。韓琦發(fā)憤攻讀，髙中狀元后與母親相認(rèn)，母親不愿還俗而創(chuàng)建圓智庵以居并撰此聯(lián)。

泉港區(qū)涂嶺虎巖寺傳南史隱撰對(duì)聯(lián)：

忠惠當(dāng)年此讀書，駕碧海之青龍，文章經(jīng)濟(jì)；

養(yǎng)公昔日留諸偈，伏蒼巖之白虎，佛法禪心。

北宋大中祥符年間（1008-1016年）僧道養(yǎng)在山中隱居，他精禪史，能伏虎，每每早出暮歸，虎伏山下等待，故名虎巖寺。宋泉州郡守蔡襄，仙游人，曾在此山中讀書，且在山門書刻“伏虎勝景”四字。

崇福寺梁披云先生題聯(lián)：

虎山聽梵，法雨重沾，靈機(jī)入證；

鹿苑聞經(jīng)，天花亂墜，頑石點(diǎn)頭。

下聯(lián)鹿苑聞經(jīng)，鹿苑，屬中印度波羅奈國，傳為釋迦牟尼成道后最初說法的地方。天花亂墜，梁髙僧講經(jīng)于天龍寺中，天雨寶花，繽紛而下。頑石點(diǎn)頭，梁竺道生講經(jīng)于虎丘寺，人無信者。乃聚石為徒，坐而說法，石皆點(diǎn)頭。

（五）贊美歷史人物風(fēng)范

泉州崇福寺贊美妙月和尚對(duì)聯(lián)：

老農(nóng)禪，興崇福，結(jié)眾緣，德布人間留古跡；

鐵羅漢，擅歧黃，傳后學(xué)，名垂海外震宗風(fēng)。

贊美妙月和尚以農(nóng)禪自給，苦練成鐵沙手。親赴菲律賓募捐，修復(fù)崇福寺，他擅醫(yī)術(shù)，施醫(yī)贈(zèng)藥，有拯救扶危的精神。

清源山彌陀巖弘一法師墓塔，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初題聯(lián)：

千古江山留勝跡，

一林風(fēng)月伴髙僧。

表述對(duì)一代宗師弘一法師的崇敬。

泉州承天寺呂文俊撰聯(lián)：

宏開佛法印月以來，鼎新普覺兩方丈；

船系禪心施侯而后，重復(fù)承天一大師。

表彰宏船法師重復(fù)承天寺的功績。

南安石井楊子山大慈林陳珍珍題聯(lián)：

性相無我，一葦凌波，傳燈異域，澤被炎州，為慕乘公古志而來，看招提璀璨，好向慈林參偈俉；

愿心豈有涯，千江印月，垂教鄉(xiāng)園，恩同山岳，欣攬地鐘揚(yáng)子之勝，正法運(yùn)重興，還從清水悟圓音。

1950年，菲律賓華藏寺性愿法師捐資興建大慈林。1962年在菲律賓圓寂，大慈林寺后建有舍利塔，紀(jì)念他的功績。

豐澤區(qū)福清寺佰圓撰對(duì)聯(lián)：

常懷度世當(dāng)乘愿，

凱賦蓮塘上品春

聯(lián)以紀(jì)念泉州僧人新加坡佛教會(huì)原會(huì)長常凱法師。

鯉城區(qū)宿燕寺吳捷秋撰聯(lián)：

廣承衣缽，施醫(yī)濟(jì)藥丕祖庭于宿燕；

仁布海天，卓钖波菲建梵宇以飛鴻。

贊頌菲律賓廣仁尼師募資擴(kuò)建宿燕寺，又于寺中設(shè)文蓮贈(zèng)藥處，施醫(yī)濟(jì)藥的善舉。

（六）其他

晉江池店朶蓮寺對(duì)聯(lián)：

閱世休歉眼孔飛，

災(zāi)人須放肚皮寬，

永春湖洋鎮(zhèn)蓬萊村清泉巖對(duì)聯(lián)：

大肚能容天下事，

慈眉笑開古今愁。

勸人為人處世要大度，笑口常開，副有哲理。

茶葉與佛教關(guān)系密切，僧人種茶、焙茶、飲茶，對(duì)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。許多寺院楹聯(lián)記載了這一事實(shí)。

安溪閣苑巖對(duì)聯(lián)：

白茶特產(chǎn)推無價(jià)，

石筍孤峰別有天。

安溪清水巖石中才撰對(duì)聯(lián)：

巖碧水清景秀，

地靈人杰茶香。

南安豐州蓮花峰石亭寺對(duì)聯(lián)：

紫霧開蓮影，

白云繞茶香。

又康熙時(shí)南安縣丞陳家英撰書對(duì)聯(lián)：

茶綠峰青，開放幾經(jīng)今古；

亭髙蓮傲，醉醒一樣乾坤。

六、 其他

（一）鐘

鐘是佛教法器，佛教徒作法事，擊之召集僧眾?！栋僬汕逡?guī).法器章》云：“大鐘，叢林號(hào)令資始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覚昏衢疏冥昧”。

按照佛教規(guī)制，寺院里左鐘樓，右鼓樓，所謂“晨鐘暮鼓”，即早晨先擊鐘，以鼓應(yīng)之；晚上先擊鼓，以鐘應(yīng)之。

泉州寺院中有許多著名的鐘。

晉江安海龍山寺“天竺鐘梵”。

龍山寺前庭院左邊鐘樓頂端，橫架一根檀香木，是華僑從菲律賓運(yùn)來的，直徑口有13厘米，卻能懸掛一個(gè)一千斤重的古鐘，古鐘造型古樸。鐘樓門口旁有一對(duì)石柱橫放一塊白石，上刻“天竺鐘梵”?！疤祗苗婅蟆笔前埠０司爸?。

明黃伯善《天竺梵鐘》詩：

天竺迢迢佛祖來，何年卓錫龍山隈。

空留千眼觀塵界，誰撫孤松向劫灰。

信有維摩參法喜，更無支遁覓宗雷。

折花載酒尋春到，麥隴風(fēng)和鳩喚媒。

崇福晨鐘

崇福寺鐘樓內(nèi)懸銅鐘一口，高2米，直徑1.2米，重800公斤，鐘身鑄《心經(jīng)》并有“明洪武二十年七月吉日紹興府平陽縣黃宗起，陳顯六造”的銘文。鐘聲宏亮，可傳至洛陽橋。“崇福晨鐘”為泉州八景之一。清光緒間泉州進(jìn)士林騷《冬日崇福寺觀大鐘》詩云：

崇福寺鐘大莫紀(jì)，視諸藍(lán)剎樽罍耳。

朝夕一百又八敲，喚起頑疾北澆水。

鐘始有明萬歷年，架以深上樓上懸。

星霜兵燹寺興廢，歷劫不劫鐘鏗然。

酒熱天寒菊花晚，東望城隅村落宛。

松灣徑僻少行人，聯(lián)袂高歌恣往返。

禪門幽寂阇黎迎，問鼎湮沒草已平。

中有一僧臥一杵，天地?zé)o聲叩有聲。

陰陽為炭洪爐鑄，銅駝仙真朝露。

我生遇佛不求佛，此鐘瑯瑯智慧具。

晉江陳埭海光堂銅鐘

海光堂，俗稱觀音庵，始建于元末，現(xiàn)存為清代建筑。堂中有一口清代銅鐘，底徑0.8米。頂有銅鑄青龍鈕，外鑄十八羅漢環(huán)繞全鐘，鐘面為八卦及其他裝飾圖案。銘文：

海光堂佛祖

風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安

若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切性心知。

道光歲次丙午孟夏蒲月建造，泉郡南觀外二十七者雁江境眾弟子喜捐敬奉

同治歲次庚午年桂月吉日眾洋藥幫丁姓弟子重建鑄，今將各名字開列于左：

略

浙江甬江順得官廠鑄造

鴉片最早作為藥品輸入福建，數(shù)量很少。鴉片戰(zhàn)爭前，西方殖民主義者以走私方式大量偷運(yùn)鴉片，換取白銀。鴉片戰(zhàn)爭后，外國鴉片販子在不平等條約的庇護(hù)下，鴉片大量輸入福建，利用宗族勢(shì)力進(jìn)行鴉片走私貿(mào)易，“以泉州言之，衙口施姓，深滬陳姓，陳埭丁姓，素皆鴉片為生業(yè)。夷船一到彼，則盈千累萬，交水師哨船代為交易。其運(yùn)送各處銷售，或由惠安洛陽、陳三壩、長口河市等處，送至仙游地面發(fā)賣；或由南安埔頭、小羅溪等處，送至永春、尤溪交界地面，再用大船，載至延、建地方銷賣。建溪船戶，多系南安人，搬運(yùn)既便、行販尤多。風(fēng)聞泉州煙土每塊值銀五六圓，建寧則每塊值銀十六七圓，小民貪利，暋不畏死，獲得愈多，趨之愈眾。”（26）陳埭海光堂銅鐘是陳埭丁姓宗族從事鴉片貿(mào)易的歷史見證。鐘上銘文記載丁姓從事鴉片貿(mào)易的商家有合源號(hào)、墘源號(hào)、合茂號(hào)、應(yīng)興號(hào)等24家。

鴉片的輸入嚴(yán)重摧殘人民的身心健康，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重危機(jī)。

百源庵銅鐘

百源庵即銅佛寺，明末楊元錫建，乾隆十七年（1752年）施國寶等重修。原有一銅鐘，相傳僧眾募鑄時(shí)，有節(jié)婦以銅錢一文施舍，鑄成后其錢不熔，粘在鐘口，沿邊伸下視之，歷歷分明，鐘未知在何處？曾逎題詩云：

體重千鈞叩即鳴，百源庵里和經(jīng)聲。

青純爐火銅無臭，白映冰壺玉倍清。

蛟篆螭文留跡象，金繩寶筏感真誠。

微痕妙有禪機(jī)在，雚茀千秋史待徵。（27）

布金院銅鐘

布金院銅鐘鑄于元至正二十四年（1364年），。通高1.8米，口徑1.3米。鐘鈕作雙螭相背拱伏各伸一腳搶珠于背上。鐘身分三部分：中部有梵文及佛名號(hào)各七字；下部作五方框，以二框陽刻《摩訶般若婆羅密多心經(jīng)》；又二框陽刻釋大圭撰的銘文。另一面陽刻偈語四句。

永春介福雙髻庵鐵鐘，宋淳熟十一年（1184年）十一月鑄。

永春吳殊福安亭鐵鐘，元至正二年（1342年）鑄。

永春留安塔基出土銅鐘，明代鑄，刻梵文19字和銘文29字。

德化光照堂古鐘，鑄有銘文“光照堂謹(jǐn)化十方資款鑄鐘一口，入于本堂，永充供奉，入緣男女乞求平安。淳熙十年正月住堂德任謹(jǐn)題

德化上地古鐘，銘文：“歷歷三十八年十二月，緣首林十一緣新道鐘一完，祈保全鄉(xiāng)長命富貴者?！?（28）

（二）銅磬

1964年6月在泉州開元寺開元兒童教養(yǎng)院出土，通高0.305米，口徑0.175米，重4.7公斤。鐘頂鑄有雙螭龍，龍首朝下，龍尾向上結(jié)為鐘按扣。鐫刻陰文：“時(shí)唐中和三年十二月八日，弟子王竟造銅磬一口，永光供養(yǎng)，同募緣僧鳴璀。

（三）朝天爐

朝天爐，原立于承天寺天王殿前，1990年代移至彌勒殿前。爐為輝綠巖，通高177厘米，須彌座雕八卦紋，爐身通體雕蓮瓣紋，爐蓋置獅紐，爐上銘文云：

泉城孫府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，與十方檀信，同發(fā)誠心，共成佛果。喜舍朝天爐入于靈應(yīng)禪寺，永充供養(yǎng)，祈求現(xiàn)世康安，預(yù)布來生福果者。時(shí)大元至正丁未年四月吉日?；鲗?shí)祐、住山實(shí)和敬題。

朝天爐系元至正二十七年（1367年）蒲力目與李二娘仔為“祈求現(xiàn)世康安，預(yù)布來生福果者”而捐于靈應(yīng)禪寺。

蒲力目應(yīng)系蕃客或土生蕃客，或許是居住在泉州的阿拉伯海商蒲壽庚家族，應(yīng)信奉伊斯蘭教。他娶信奉佛教的李二娘仔為妻，夫妻捐朝天爐于靈應(yīng)禪寺。

泉州附近靈應(yīng)禪寺有二，一在南安，一在惠安。

南安靈應(yīng)寺；在六都仁宅鄉(xiāng)（今洪梅鎮(zhèn)）。唐李真人化佛地，泰定二年（1325年）始建寺，名紫帽巖，或云始建于五代后唐，宋仁宗皇祐年間（1049-1054年）文愈大師掛錫，坐化于吊藤上，鄉(xiāng)人建道場奉為“靈應(yīng)祖師”，祀文愈大師，稱靈應(yīng)巖。（李輝良：《南安寺觀》）

惠安靈應(yīng)寺，在洛陽鎮(zhèn)。宋開禧間（1205-1207年）僧道詢建，各白沙貞陽庵，不文改名頭陀寺，復(fù)改靈應(yīng)寺。元《一百大寺經(jīng)記》泉州路有白沙靈應(yīng)寺。白沙靈應(yīng)寺在元代地位相當(dāng)重要。

蒲力目捐朝天爐入于靈應(yīng)寺系惠安白沙靈應(yīng)寺。至于朝天爐如何流入承天寺頗難稽考。

泉州是世界宗教博物館，各種宗教和平相處。蒲力目與妻李二娘仔捐朝天爐入于靈應(yīng)寺，就是伊斯蘭教與佛教并不互相排斥的生動(dòng)例證。

（四）開元寺鐵香爐

開元寺大雄寶殿鐵香爐，獸首三足，沖耳高聳，明崇禎十年（1637年）鄭芝龍重修開元寺大殿，“殿柱悉易以石”，并鑄造五口鐵香爐敬奉，現(xiàn)僅存一口。其銘文曰：

欽差潮漳都督，見題

加前軍都督府

右都督使鄭芝龍

捐俸鑄造供器

壹副五件重叁千

余觔，在于

開元寺永遠(yuǎn)奉祀

督造官蔡奎，施福

崇禎十年吉旦立。

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（作者單位：泉州學(xué)研究所）