陳瓊 楊容

摘要：

盛行于鄂西南地區(qū)的來鳳燈歌，起源于恩施燈戲兩個主要聲腔中的“小調(diào)”聲腔，在繼承燈戲聲腔特點的基礎(chǔ)上，形成了鄂西地域特色濃郁的三音腔體系和“非商非羽”的調(diào)性體系；出于表演效果之目的，它在體裁上幾乎是單曲體結(jié)構(gòu)；為了便于傳唱之功效，它在旋律上多采用下行級進和小跳進，且音域較窄，多在一個至一個半八度。來鳳燈歌的音樂織體特征嚴格遵從了“從民間來，到民間去，為民間服務(wù)”的宗旨，再次印證了人民的真實生活是一切藝術(shù)源泉的命題。

關(guān)鍵詞：

來鳳燈歌；音樂特征；土家族；民風(fēng)民俗

中圖分類號：J607

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）04-0090-08

前言

土家民間藝人程仕政說：“（恩施）燈戲小調(diào)多為燈歌”，[1]123從中可知兩個信息：一是燈歌起源于恩施燈戲，是其在不斷發(fā)展變化過程中衍生出來的一種新的藝術(shù)形式；二是燈歌直接從燈戲的兩個主要聲腔（正腔、小調(diào)）中的“小調(diào)”發(fā)展而來。燈歌可分為鼓兒車、花鼓燈、花鼓、蓮湘四大類。[2]7來鳳燈歌也叫“燈調(diào)”，是逢年過節(jié)玩燈（主要是花燈、車燈、高蹺、蓮湘等）時唱的歌調(diào)，是一種歌、舞相結(jié)合的民歌。主要表現(xiàn)形式有齊唱、對唱或一領(lǐng)眾合；歌詞句式有二句式、三句式和四句式不等；曲調(diào)活潑風(fēng)趣，優(yōu)美動聽；表演時邊歌邊舞；主要以鑼鼓伴奏，有的還加嗩吶、笛子和二胡。

截至當(dāng)下，作者共收集到來鳳燈歌大約38首（見《來鳳燈歌一覽表》表-1），除來鳳縣的漫水鎮(zhèn)目前沒有燈歌記載之外，其余七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有燈歌的足跡，其中百福司鎮(zhèn)11首（約占29%）、革勒車鎮(zhèn)4首（約占10.5%）、翔鳳鎮(zhèn)7首（約占18%）、舊司鎮(zhèn)7首（約占18%）、三胡鎮(zhèn)4首（約占10.5%）、大河鎮(zhèn)3首（約占9%）、綠水鎮(zhèn)2首（約占5%）。本文將以來鳳燈歌的音樂織體作為研究對象，著重研究來鳳燈歌的音樂特征。

一、來鳳燈歌的曲式結(jié)構(gòu)

燈歌的曲式結(jié)構(gòu)可分為單曲體和聯(lián)曲體兩種，但就目前的38首來鳳燈歌中還尚未發(fā)現(xiàn)聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)的燈歌，因此這里只對來鳳燈歌的單曲體結(jié)構(gòu)進行分析。

來鳳燈歌是土家族民創(chuàng)作的一種即興民歌，內(nèi)容與題材多源自土家族民身邊的現(xiàn)實生活、勞動、情感、風(fēng)俗或歷史典故等，他們看見什么唱什么，沒有固定的格式和內(nèi)容。因此在篇幅結(jié)構(gòu)上也就沒有硬性的規(guī)定要求，現(xiàn)留存至今的來鳳燈歌主要呈現(xiàn)二句式、三句式、四句式或多句式。

（一）二句式

即對應(yīng)性的上下二句式（見譜例-1）

從譜例-1的歌詞來看，它本是四句式一段體結(jié)構(gòu)，但音樂曲式結(jié)構(gòu)卻只有上下兩句，要用兩次方可唱完這一段詞。根據(jù)該歌詞與曲譜相結(jié)合的情況來看，它的每一句又呈現(xiàn)兩個半句，而且下句的前半句有轉(zhuǎn)折的特點。該燈歌的唱詞全在二、四、六、八、十、十二的偶數(shù)小節(jié)的句式上押韻，因此把它歸結(jié)為兩句一段體的燈歌。屬于類似曲式結(jié)構(gòu)的還有《玩起花燈搞宣傳》、《八十公公轉(zhuǎn)少年》、《拜年》、《十二月鳥名》、《九子鞭》、《單身漢》、《繡荷包》、《槐蔭會》等。

（二）三句式

這是來鳳燈歌中最常見的一種結(jié)構(gòu)，其中一上二下式的變體又是最常見的結(jié)構(gòu)。純正三句式有《餃子綠豆包》（見譜例-2）、《五更調(diào)》、《小小花燈初才玩》。

（三）四句式

也叫“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)，來鳳燈歌中屬于此類結(jié)構(gòu)的有10首（見表-2）。

大部分來鳳燈歌的曲式結(jié)構(gòu)都是偶體式，這主要是受演唱詞義的影響，因為此類歌調(diào)中句與句之間的邏輯關(guān)系比較強，上下句往往有呼應(yīng)對稱的關(guān)系，這樣就可以很好地抒發(fā)演唱情感。同時，由于土家族是個有語言沒有文字的民族，它的文化傳承深受漢文化的影響，漢文化經(jīng)典的文體模式被廣泛運用到它的民族文化中，因此來鳳燈歌的歌詞中大量借鑒和運用了漢族“五言七律”的詩詞韻腳功能。

由于來鳳燈歌各樂句之間的音樂材料比較統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)關(guān)系明確，變化不多，形式較簡單，而這種曲調(diào)特性往往與中國傳統(tǒng)漢文化的“起承轉(zhuǎn)合”風(fēng)格聯(lián)系密切。這種“起承轉(zhuǎn)合”式的燈歌其曲調(diào)的獨立性較強，基本上都有四句表達鮮明的唱詞。其功能特征為：“起”句往往提出問題，具有提示和啟發(fā)的特性，是音樂的陳述部分，在調(diào)式（終止音落在不穩(wěn)定的音上）和歌詞（落在沒有陳述完畢的詞義上）上均有不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能；“承”句是起句的對應(yīng)句，與起句成排比式的等量關(guān)系，對音樂的發(fā)展起著穩(wěn)定的作用 ，而“轉(zhuǎn)”句則是整個燈歌的重要部分，它承上啟下，具有轉(zhuǎn)折、變化和對比的性質(zhì)，有較強的不穩(wěn)定性功能，為末句點題埋下伏筆；而“合”句則是點題句，是整首燈歌抖“包袱”的環(huán)節(jié)，具有強烈的歸屬感，有較強的收束性和穩(wěn)定性，是整首燈歌的“點睛”之處。以百福司鎮(zhèn)的燈調(diào)《十繡》為例（見譜例-3）。

從譜例-3中可以看出，詞的結(jié)構(gòu)是五、五、七、五的四句一段體，屬于典型的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)?！捌稹本洹耙恍闾焐闲恰保?dāng)然是“星多照萬民”，典型的承接作用，有問有答，邏輯嚴謹；這兩句只是一個借物抒懷的引子，而民歌真正要說的卻是“合”句的內(nèi)容“再繡呂洞賓”這個“重點”，在“轉(zhuǎn)”句上卻借了眾人皆知的歷史名城“南京和北京”作為過渡性內(nèi)容，雖然與燈歌內(nèi)容沒有必然聯(lián)系，但利用兩個聞名于世的帝都作為襯詞，符合中國民間傳統(tǒng)價值觀，沒有絲毫矯揉造作，顯得自然而貼切。

曲譜也呈現(xiàn)出簡明的“起承轉(zhuǎn)合”性結(jié)構(gòu)。一、二、四三個樂句，每句均2小節(jié)，沒有襯詞，基本上是貼近正歌詞語言的一字一音，雖然調(diào)式是羽調(diào)式，但它的起句落在“商”音上，起“點題”的作用；第二句落在“羽”音上，有發(fā)展的動能趨勢；第三句雖然沿襲“商”音，而不是宮音，顯而易見是為了擴充句幅：由原來的兩小節(jié)變成了現(xiàn)在的4小節(jié)，而且句中的三個地方都加了襯字，增強了對比性和律動感，其目的就是為了加強“轉(zhuǎn)”的效果；而第四句又回到“羽”音上，呈現(xiàn)強烈“合”的特性。

（四）多句式

即五句以上稱為多句式。這種燈歌的結(jié)構(gòu)大多是建立在“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的句式，隨唱詞的長短句變化而成。以《桑植出賀龍》為例（見譜例-4）。

從譜例-4中可以清晰地看出該燈歌是由兩個具有“起承轉(zhuǎn)合”功能的四句式組成的一個八句式，這是來鳳近代燈歌創(chuàng)作的代表性作品，它繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)燈歌的四句式特點：完全遵循歌詞的韻律（即中國五言古詩詞的韻律）形式，然后在加入襯詞后反復(fù)變化，形成一種具有現(xiàn)代氣息的新燈歌。

多句式中對應(yīng)襯段副歌型結(jié)構(gòu)是來鳳燈歌中特色較為突出的曲體。燈歌開頭一般是兩句、三句或四個短句的單樂段，其后跟著這首燈歌的襯段。前面的唱詞每唱一段都要接唱襯段（句），這個襯段帶有“副歌”性質(zhì)?！秾㈢勖猛七^河》是此類典型特征的燈歌代表，它的正詞是“正月里是新年，幺妹子去拜年”，每唱完兩句詞之后，都要接唱襯段“金那陽兒梭，銀那陽兒梭，喜雀叫（嘛，報與恩啦哥），（白話）幺妹子要過河，哪個來推我（嘛）？艄翁你把舵搬（啦），幺妹子船上坐，（那個喂陽左那個喂陽左）將幺妹推過河（喲嗬喂）”。[3]128這類燈歌，雖然每段歌詞有二句、三句或四小句，但在固定襯段中的襯詞就有10多句，正因為有了這些襯段的加入，使得燈歌曲體得到了較大擴充，從而發(fā)展了旋律，大大豐富了燈歌的表現(xiàn)力，使得燈歌的曲調(diào)顯得更為生動活潑，表演起來更具流暢性和藝術(shù)感染力。

（五）襯字使用對曲式的影響

襯字是指燈歌中無語義的語言結(jié)構(gòu)，如：呀、喲、得、了、依嗬、個、喲一喲、的個、喲依等等，但在歌曲中卻起著潤腔抒情的作用，它們幾乎是每歌必有，沒有襯詞的來鳳燈歌幾乎沒有，這與當(dāng)?shù)卣Z言習(xí)慣、傳統(tǒng)文化以及地理環(huán)境、氣候影響下的民風(fēng)民俗有著必然聯(lián)系，如《彩蓮船》（見譜例-5）。

從這首燈歌中可以看出：第一，襯字使用巧妙靈活，演唱者依照方言風(fēng)格和說話時的語言習(xí)慣，在句間、句尾頻繁使用助詞“的個”和語氣詞“勒、呀、喲”，而且添加了一個對稱的襯句（第三句）來重復(fù)第二句，目的是擴充曲體；第二，襯字使用頻率高，正詞只有21個字，襯詞卻有26個字之多。一、二句的正詞，句間句尾都有襯詞，第三句是以稱謂和語氣襯詞組合成一個襯句，第四句是重復(fù)第二句，兩句正詞的燈歌成了一首四句體燈歌，從而使燈歌更加流暢有趣，更具民族特色和地方風(fēng)味。

二、來鳳燈歌的節(jié)奏特點

來鳳燈歌的音樂節(jié)奏和歌詞節(jié)奏在大部分情況下基本上是一致的（見表-2）。

通過對表-2中的信息進行歸納和總結(jié)，顯而易見，來鳳燈歌的節(jié)拍主要以2/4為主，喜歡用八分音符和十六分音符，偶有四分和二分這種時值較長的節(jié)奏。這充分說明來鳳燈歌的平穩(wěn)規(guī)整的特點，十六分音符的使用使整個曲子充滿律動性，語言節(jié)奏和旋律節(jié)奏表現(xiàn)相對應(yīng)，且成為基本一致的情況，這是來鳳燈歌較為獨特的一種藝術(shù)魅力。來鳳燈歌的節(jié)奏主要呈現(xiàn)以下特點：

（一）語言節(jié)奏與旋律節(jié)奏不相同

由于來鳳燈歌在樂句間經(jīng)常加入了大量的襯詞和拖音，使得燈歌在歌、舞的交替進行就顯得更加自然流暢，于是往往讓民間鑼鼓先奏前奏，繼而伴隨簡單的舞蹈，等鑼鼓板停止后，舞蹈動作也隨機停下來，燈歌的正歌部分就開始了。在來鳳的花燈和采蓮燈中，表演者多以演唱為主，稍作一些甩手和原地踏步等幅度不大的小動作，這時燈歌便有了突破展開的機會。有語言節(jié)奏和音樂節(jié)奏相似的，如在句間、句尾加上較長的甩腔和襯詞，此時演唱的速度也有所減慢。下面以《水漫金山寺》為例（見譜例-6）。

從譜例-6中可以看到一字一音的地方較少，大多數(shù)小節(jié)中的唱詞為一字二音或三音，在第三小節(jié)和最末兩小節(jié)還出現(xiàn)了一字四音的現(xiàn)象。很顯然，在語言節(jié)奏的基礎(chǔ)上，來鳳燈歌的節(jié)奏有所突破。旋律中出現(xiàn)這樣的節(jié)奏并且加上旋律的級進，使得曲調(diào)變得流暢而優(yōu)美，加上拖腔和襯詞的穿插運用，樂曲旋律婉轉(zhuǎn)動聽，歌唱性更強，燈歌藝術(shù)感染力得到了增強。

（二）歌詞節(jié)奏與旋律節(jié)奏基本一致

如二句式七字句的歌詞，常見特征就是2+2+3或4+3的形式。如《單身漢》（見譜例-7）。

《單身漢》的歌詞節(jié)奏和旋律節(jié)奏大致相同，連鑼鼓聲“七不龍冬車”與襯詞模擬的“車龍車”也與擊樂節(jié)奏基本相似。燈歌的演唱形式以“一領(lǐng)眾合”為主，全曲情感基調(diào)明快而跳躍。整個樂曲旋律進行以級進為主，同度、大二度、小三度音程是最平常、最自然的進行，最大音程跨度也只是四度的小跳進，類似這種級進旋律貫穿整個樂曲。歌與舞同時進行，節(jié)奏非常鮮明。再如《唱十二月》（見譜例-8）。

從譜例-8中可以看出：歌詞節(jié)奏和音樂節(jié)奏基本一致，2/4節(jié)拍的一強一弱功能，使得旋律的律動感非常突出，演唱與舞蹈的交替進行也顯得十分自然。以八分音樂為主的陳述樂句，是旋律呈現(xiàn)流動感很強的主要原因，第五、七、九小節(jié)上的切分節(jié)奏，則把燈歌舞蹈中的律動感展現(xiàn)得淋漓盡致，一、二、四樂句的“八分價四分附點”的結(jié)構(gòu)又讓音樂的抒情意味得到彰顯。整首燈歌的節(jié)奏松緊相間，速度快慢相當(dāng)，旋律的抒情性與舞蹈的律動性相互輝映，各得益彰，整首燈歌充滿極強的藝術(shù)感染力。

三、來鳳燈歌的旋律特征

來鳳燈歌的旋律進行呈現(xiàn)“三多”，即下行多、小跳多、級進多，即使有跳進也基本都在五度以內(nèi)，這充分說明來鳳燈歌的旋律起伏不大，音調(diào)柔和，以靈巧委婉為主。這些特點的形成與來鳳地區(qū)族民所處的地域和生活環(huán)境息息相關(guān)，因為燈歌的演唱大多以平腔為主，幾乎很少使用鄂西高腔。這方面的燈歌有很多，這里僅以具有代表性的燈調(diào)《十想》為例來進行分析（見譜例-9）。

從譜例-9中可以看出燈歌的旋律明顯呈下行趨勢，從最高音的d2一路下行到最低的終止音c1，其跨度達九度。該燈歌明顯多級進，整首作品共有45個發(fā)音點，其中成級進關(guān)系的發(fā)音點達29個，雖有跳進，但跳進度數(shù)較小，如小三度關(guān)系的發(fā)音點有20個，成純四度關(guān)系的發(fā)音點卻只有4個，由此可見來鳳燈歌是以級進為主、小跳為輔的旋法特征。

整首燈歌成四句式，四個樂句的句逗音分別為re→do→do→sol ，由此可見該燈歌的骨干音為“re、 do 、sol”，很明顯成三音體系特征，雖與恩施地區(qū)最典型的三聲腔la→do→re有所不同，但不影響恩施民歌中的三音體系基礎(chǔ)。造成這種旋律特征應(yīng)是與南方丘陵地帶音樂的演唱習(xí)慣有一定關(guān)系，主要體現(xiàn)了南方民歌中“字少聲多”的特點，這有利于燈歌的情緒表現(xiàn)，為燈歌起到烘托氣氛、愉悅身心的效果。

縱觀來鳳燈歌旋律特點（見表-2），可以看出小二度極少出現(xiàn)，幾乎使用的都是民族五聲調(diào)式（五聲調(diào)式中形成二度幾乎的都是大二度），這也導(dǎo)致來鳳燈歌中大二度的級進最多，如上行的do→re、re→mi，suo→la（反之亦然）最具代表性，五聲調(diào)式中的三度音程中，形成小三度的居多，即上行的la→do（或下行的do→la）、mi→suo（或下行的suo→mi），也較具代表性，而大三度就只有上行的do→mi（或下行的mi→do）；四度或四度以上的音程，多以上行的la→re、re→suo的四度或上行的la→mi、re→la、do→suo的五度進行最具代表性，反之亦然。除此以外就是小七度的跳進，如《十繡》（見譜例-10）第一、二小節(jié)，純八度的跳進，如《水漫金山》的第一、二小節(jié)（見譜例-6），超過以上音程的幾乎在來鳳燈歌中找不到蹤跡。

幾乎所有來鳳燈歌的旋律所在音域都在一個半八度內(nèi)（見表-2的“音域欄”），這是燈歌能被廣大土家族民能普遍傳唱的首要客觀條件：音域較窄，多在中低音區(qū)徘徊，男女老少皆宜，自然傳播就快，流傳面積就較為寬廣，其影響力也就越大。燈歌的這種旋律特征是來鳳燈歌的主要特征之一。

四、來鳳燈歌的調(diào)性特征

蒲享強先生在《土家族“土語民歌”述略》中說土家民歌中：“音調(diào)結(jié)構(gòu)以三音腔 la、do、re 最典型，其次是sol、la、do，另外有少量的re、mi、sol，do、mi、sol，do、re、mi 三種音腔，很明顯它們是多屬于南方色彩區(qū)”。[6]56-57來鳳燈歌中宮、商、角的調(diào)式較少，徵、羽調(diào)式較多（見表-2“調(diào)式欄”）。這種情況可在38首來鳳燈歌中得到印證，商調(diào)式1首，約占2.6%，宮調(diào)式2首，約占5.3%，羽調(diào)式有9首，約占23.7%，徵調(diào)式卻多達26首，約占68.4%。由此可見土家人更喜歡使用徵調(diào)式，其次是羽調(diào)式。

異調(diào)終止是鄂西南燈歌的一大特點。調(diào)式主音不一定是旋律中出現(xiàn)最多的音，但由于在終止、半終止或句未等關(guān)鍵位置使用了調(diào)式主音，由于出現(xiàn)的次數(shù)很少，造成調(diào)式的模糊感，加之由于各調(diào)式的燈歌結(jié)構(gòu)以“l(fā)a、do、re”三聲腔居多，即使調(diào)式主音出現(xiàn)更少，但結(jié)束時主音的水到渠成，使得曲調(diào)出現(xiàn)穩(wěn)定感，因此就造成了鄂西南燈歌“非商非羽”[3]133的奇特現(xiàn)象。以燈調(diào)《玩起花燈搞宣傳》（見譜例-10）為例。

很顯然，譜例-11中，整首燈調(diào)是典型的二句式結(jié)構(gòu)，兩個單句又各分前后兩個小分句，呈典型的“起承轉(zhuǎn)合”格式，第一小分句起音是do，落音是la ；第二小分句起音是re ，落音在sol；第三小分句落音在la，結(jié)束小分句結(jié)束在sol音。全曲宮音有11個，占33%；商音有7個，占21%；角音1個，占3%；徵音2個，占6%；羽音12個36%。乍一看兩個樂句的主要框架幾乎是由羽音和宮音構(gòu)成，而徵音只出現(xiàn)了兩次，但僅出現(xiàn)兩次的徵音均落在兩個樂句的結(jié)束音上，及半終止和全終止上，在“傳統(tǒng)民歌一般多以終止音來區(qū)別調(diào)式”的法則規(guī)定下，來鳳燈歌的調(diào)性也十分明顯地呈現(xiàn)這一特點，加之整首燈歌的旋法由高到低，下行到徵音終止，明顯呈現(xiàn)出“非商非羽”到特點。

結(jié)語

來鳳燈歌是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，具有廣泛的民族性和時代傳承性。但是，隨著農(nóng)耕社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，伴隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的腳步加快，人們保護民族文化的意識日漸淡薄，特色民居日漸稀少，我國傳統(tǒng)音樂文化也正在慢慢走向邊緣化。繼承來鳳燈歌的人已是寥寥無幾，有些燈歌現(xiàn)在已經(jīng)失傳，在此生根發(fā)芽、茁壯成長近兩百年的傳統(tǒng)燈歌已經(jīng)到了岌岌可危的地步，搶救這個被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來鳳燈歌已到了迫在眉睫、刻不容緩的地步了。

注 釋：

[1] 程仕政等編著：《恩施州民族研究叢書·恩施燈戲》，國際文化出版社，2001年。

[2] 湖北省恩施行政專員公署文化局編：《恩施地區(qū)民歌集（上）》（內(nèi)部），1979年。

[3] 王蘭馨主編：《來鳳民間歌曲》，湖北人民出版社，2007年。

[4] 徐開芳主編：《恩施土家族苗族自治州民間歌曲集》，湖北人民出版社，2006年。

[5] 啊渣，即“亂”的意思。

[6] 蒲享強：《土家族“土語民歌”述略》，《中國音樂》，1986年第3期。

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對：夏雪

作者簡介：

陳瓊（1969-），男，湖北浠水人，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)；楊容（1977-），女，湖北宜昌人，小學(xué)高教，宜昌市外國語小學(xué)，研究方向：文學(xué)藝術(shù)研究和語文教學(xué)。