向婷

[摘 要]運(yùn)用音樂民族志的書寫方式對(duì)當(dāng)今少數(shù)民族音樂文化的研究具有指向性意義。立足于“本位-微觀”視域下對(duì)土家族打溜子音樂文化進(jìn)行詳實(shí)的音樂民族志書寫，以原生“語(yǔ)境”坡腳鄉(xiāng)打溜子的生存發(fā)展為主線從三個(gè)方面闡釋人與人、人與群體、人和群體與音樂行為之間的關(guān)系；運(yùn)用民族音樂學(xué)田野調(diào)查、口述史理論方法等辨析土家族打溜子音樂背后的“顯-隱”文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]土家族；打溜子；曲牌；音樂行為 ；文化隱喻

打溜子，又叫“打家伙”，土家人稱“家伙哈”，是土家族乃至整個(gè)中國(guó)都極具特色的清鑼鼓形式。主要流行于湘西龍山、永順、保靖等縣，多使用于婚嫁迎娶、逢年過節(jié)、調(diào)年擺手等喜慶場(chǎng)合，在土家族千百年來的風(fēng)俗中只用于喜樂，民間有“打紅不打白”之說，是土家族人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。其主要的響器“家伙”由大鑼、馬鑼、頭鈸、二鈸四件樂器組成，這些樂器全由熟銅手工制造，即青銅類樂器，其與湖南漢族戲曲樂隊(duì)中所使用的黃銅類小鑼、云鑼、大鑼不論外形與音色都不相同。因而產(chǎn)生了湘西土家族獨(dú)特的“旋律”與“和音”效果。

一、 坡腳鄉(xiāng)原生“語(yǔ)境”概貌

坡腳為土家語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，是一個(gè)合成詞，直譯為“放和趕”，意譯為“放狗趕野獸之地”或“放養(yǎng)牲畜之地”，位于湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣的東南邊陲。東南與永順縣的對(duì)山、西歧鄉(xiāng)和保靖縣的普戎、拔茅鄉(xiāng)接界；西與縣內(nèi)隆頭、苗兒灘鎮(zhèn)相連；北與靛房鄉(xiāng)毗鄰。坡腳是典型的土家族社區(qū)。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，坡腳全鄉(xiāng)總?cè)丝?557人，總戶數(shù)1730戶，其中土家族約5900人，約占總?cè)丝诘?9%。坡腳鄉(xiāng)是土家族典型的姓氏宗族村落，全鄉(xiāng)中彭、田、向是大姓，三姓人口約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%。漢族約600人，約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%①。坡腳是典型的土家族聚集村落，為何會(huì)把個(gè)案調(diào)查地點(diǎn)選擇于此，是因?yàn)槠涿褡逦幕卣髋c土家族其他地方相比，既有其共性也有其特殊性。其中最大的特性是，坡腳鄉(xiāng)是現(xiàn)今土家族中仍完全使用土家語(yǔ)交流的村落之一。中國(guó)土家族約有800多萬人口，其中現(xiàn)仍然會(huì)說土家語(yǔ)的約10萬多人口，其中有9萬多聚居在湘西州龍山縣的酉水河流域，而酉水流域許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨如龍山縣的苗市、里耶鎮(zhèn)以及永順縣的雙鳳村、保靖的普戎鄉(xiāng)等地的土家族都認(rèn)為自己的祖先是從坡腳遷徙出去的，認(rèn)為坡腳的土家語(yǔ)是祖先遺留下來的。

從音樂文化上來說，坡腳由于其特殊的語(yǔ)言條件和地理環(huán)境，在其村寨中保存許多歷史悠久的土家族原始音樂形式。如“咚咚喹”這種單簧豎吹樂器，是土家族婦女兒童閑暇時(shí)的消遣工具。它用細(xì)竹尾制成，也有用稻、麥稈制成，三孔一筒音，以刀削竹頭成簧片發(fā)音。因其制作簡(jiǎn)單，又能吹出歡快清脆的旋律，故在當(dāng)?shù)剌^為流行，吹奏曲目便是《咚咚喹》。“吹木葉”因其就地取材，簡(jiǎn)單方便，也是當(dāng)?shù)厝藗冚^為喜愛的一種吹奏樂器。其樂曲短小精練，多為即興吹奏?！按荡驑贰庇纸形逯Ъ一?，是受漢族吹打樂影響而形成的土家族的器樂合奏形式，其曲牌現(xiàn)在還多保留漢族曲牌《安慶調(diào)》《將軍令》等?！疤莠敻琛?，主要是指在土家族宗教儀式梯瑪中所使用的音樂形式，而凡是在梯瑪儀式中所用的音樂統(tǒng)稱為梯瑪調(diào)或梯瑪歌，梯瑪歌包括擺手歌和梯瑪神歌，兩種形式都以聲樂為主?！按蛄镒印笔峭良易宓囊环N清鑼鼓打擊樂合奏形式，其中在坡腳鄉(xiāng)及其周邊的靛房、農(nóng)車、他沙等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳較廣，保留較為完整。下面筆者將以湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣坡腳鄉(xiāng)為個(gè)案地，具體分析闡釋土家族打溜子現(xiàn)今的傳承現(xiàn)狀、曲牌特征、文化內(nèi)涵等。

二、 原生“語(yǔ)境”中坡腳鄉(xiāng)打溜子傳承“三探”

打溜子是土家族原始、古老的清鑼鼓器樂合奏形式，而在民間，藝人多口傳為唐朝之前就已形成。但其具體的出現(xiàn)時(shí)間就現(xiàn)有的資料文獻(xiàn)來看是屬于較為模糊的概念。最早期的文字記載是清代的一首竹枝詞“迎親隊(duì)伍過街坊，小兒爭(zhēng)相爬上墻；‘叭叭‘隆隆花轎到，嗩吶巧伴‘得配當(dāng)（‘得配當(dāng)即打溜子大鑼、馬鑼、鈸擊打時(shí)發(fā)出的擬聲詞）”。本文前面從歷史源流入手梳理了土家族的生產(chǎn)生活狀態(tài)及發(fā)展形成，再?gòu)奈墨I(xiàn)與出土文物中逆向梳理土家族人的音樂審美觀念，及打溜子與原始擺手舞的節(jié)奏相似性。以此雖不能證實(shí)打溜子的具體產(chǎn)生年代但至少能證明打溜子在古老的擺手舞之后誕生并吸收了其音樂特性。后在土司王朝的起伏論述中，涉及到土司城中設(shè)有的音樂機(jī)構(gòu)娛樂宮中設(shè)有關(guān)于鼓、鑼、鈸等器樂的演奏場(chǎng)所，雖然不能肯定當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了與今完全相似的打溜子形式，但可以定論鑼鈸的使用在土司統(tǒng)治期間在土家族地區(qū)已開始普遍流傳。改土歸流后出現(xiàn)了文化大變遷及融合的局面，這時(shí)土家地區(qū)開始接受外來文化并開始使用漢語(yǔ)，所以有了上述清代最早的關(guān)于打溜子的一首竹枝詞。但由于土家族歷來有語(yǔ)言無文字的現(xiàn)狀，導(dǎo)致單從文獻(xiàn)記載定論是有失偏頗的，所以下文筆者借助“口述史”、民族音樂學(xué)田野調(diào)查等理論研究方法“三探”坡腳鄉(xiāng)打溜子。

（一）坡腳鄉(xiāng)“溜子王”口述史整理

“口述史”研究興起于20世紀(jì)40年代前后，到60、70年代開始在西方各國(guó)廣泛傳播，中國(guó)改革開放以后引進(jìn)其相關(guān)理論與方法，并在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)圈子中引起了一種口述研究風(fēng)潮。口述史，是以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法。其研究的目的是從對(duì)往事的簡(jiǎn)單再現(xiàn)深入到大眾歷史意識(shí)的重建，把關(guān)注的焦點(diǎn)從“真實(shí)的過去”轉(zhuǎn)移到“記憶的過去”的認(rèn)識(shí)深度。針對(duì)上述土家族文字缺失，所導(dǎo)致其單靠文獻(xiàn)一己之力論證打溜子歷史的現(xiàn)狀，筆者于2015年2月26日，到訪龍山縣田隆信先生家中，對(duì)筆者研究打溜子期間存在的諸多問題向先生請(qǐng)教。田先生出生于坡腳鄉(xiāng)，從小學(xué)習(xí)打溜子、咚咚喹等多種土家族音樂類型，現(xiàn)在是土家族打溜子國(guó)家級(jí)傳承人。希望能從先生的口述記憶中為上述土家族打溜子形成的各種歷史成因辨析所存在的不足提供補(bǔ)充。下述為根據(jù)田隆信先生采訪實(shí)錄整理而成：

從小我對(duì)當(dāng)?shù)氐臉菲?、歌什么的都特別著迷，后來我就跟著表舅向積黃學(xué)習(xí)打溜子。就打溜子而言從老輩那兒相傳它的歷史沿革，大概是分三個(gè)階段：首先是早期遠(yuǎn)古時(shí)期，土家祖先生活的這一地帶都是崇山峻嶺，而當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下一些作物總遭獸害，為了驅(qū)趕這些野獸一種方法就是聲吼，還有一種就是敲“竹桿桿”、“石塊塊”。日復(fù)一日年復(fù)一年這種竹竿和石頭所發(fā)出的“信號(hào)”聲響開始出現(xiàn)了變化，山這邊的人“咔咔咔……”，山那邊的人“殼殼殼……”，開始形成了音樂的節(jié)奏。所以我們遠(yuǎn)古時(shí)期并沒有打擊樂而是先出現(xiàn)的擊樂敲擊的節(jié)奏。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)具代替了原先的石塊、竹片等，像薅鋤、挖鋤這些農(nóng)具在土家語(yǔ)中叫家伙，人們開始敲擊家伙的下半部分的青銅金屬材料，所以打溜子最早的名稱叫做“家伙哈”、“擠鈸哈”（哈，即土家語(yǔ)：打）。中期應(yīng)該為清代之前（包括清代），這一時(shí)期開始有文獻(xiàn)記載了，主要是在文人的竹枝詞里面，我小時(shí)候都背過“溪州之地黃狼多，三十五十藏巖窩，春種秋收都竊食，只怕土人鳴大鑼”；“迎親隊(duì)伍過街坊，小兒爭(zhēng)相爬上墻；‘叭叭‘隆隆花轎到，嗩吶巧伴‘得配當(dāng)” 。這里的溪州是隋唐包括土司統(tǒng)治時(shí)期湘西地區(qū)的名稱，所以這個(gè)大鑼已經(jīng)在本地廣泛使用開了，最能證實(shí)的是第二首詞，已經(jīng)能看出這一時(shí)期“得配當(dāng)”已經(jīng)用在娶親中了。

近期是指現(xiàn)代，這是發(fā)展時(shí)期，我們“打溜子”的名稱就是解放后改的，因?yàn)榇蛄镒拥闹鞲刹糠纸辛镒?，老百姓不?huì)寫也不會(huì)叫，干脆就叫打溜子了。這一時(shí)期主要的發(fā)展是作品創(chuàng)作，打溜子傳承下來的曲牌不少，但隨著時(shí)代的發(fā)展應(yīng)該有更多帶有我們土家特色的作品出現(xiàn)。1985年我們龍山的溜子隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加聯(lián)邦德國(guó)、意大利、荷蘭、瑞士四國(guó)藝術(shù)節(jié)引起了國(guó)外友人的強(qiáng)烈反響；繼而1986年又應(yīng)邀在美國(guó)紐約演出。1993年參加了“93柏林世界打擊樂藝術(shù)節(jié)”，當(dāng)時(shí)我們帶去的作品，就是我根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)積累而創(chuàng)作的新作品《錦雞出山》。后來，此樂曲被中央音樂學(xué)院作為“建國(guó)后海內(nèi)外有影響的中國(guó)民間樂曲”收藏。結(jié)合新的形式主創(chuàng)溜子鑼鼓《畢茲卡的節(jié)日》并由我自己擔(dān)任主奏，1987年出國(guó)演出，1988年還獲“湖南省建國(guó)以來優(yōu)秀文化成果獎(jiǎng)”，2006年又獲“中國(guó)鑼鼓邀請(qǐng)賽”金獎(jiǎng)。得到了國(guó)家和同仁的肯定對(duì)我來說都是莫大的鼓舞，也是激發(fā)我創(chuàng)作的源泉。趁著這股子打鐵的勁兒又主創(chuàng)并參與表演了土家族溜子說唱《巖生左阿》，2004年獲“第二屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演”一等獎(jiǎng)。隨著多媒體的發(fā)展對(duì)土家族的音樂藝術(shù)的傳播起到了巨大的推廣作用，現(xiàn)在經(jīng)常有外地的學(xué)生、同仁找我來學(xué)習(xí)打溜子技藝，你就是其中一個(gè)呀！2012年3月去北京你來看我，我就是應(yīng)邀去中央音樂學(xué)院從事“田隆信‘土家族打溜子大師班”示范教學(xué)，對(duì)于能受到中央音樂學(xué)院師生們的肯定我很榮幸，到目前為止在全國(guó)各地授徒應(yīng)該有250多人了吧。好多人認(rèn)為我做了貢獻(xiàn)，其實(shí)我自己從來不覺得，我從咱們土家族母體文化中吸取的養(yǎng)料，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我上述的付出要多的多。

已到古稀之年的田隆信先生，用盡自己的畢生心血，為傳承土家族民族民間文化作出了巨大的貢獻(xiàn)，但自己卻不以為然。憑著對(duì)本民族文化的熱情做著他認(rèn)為值得做的事一直堅(jiān)持著，他告訴筆者，自己不是奉獻(xiàn)者也不愿意當(dāng)一個(gè)奉獻(xiàn)者，他只是帶著使命的一位土家文化的傳承使者。

（二）坡腳鄉(xiāng)“溜子隊(duì)”傳承模式分析

民俗或民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科的名稱，是從英語(yǔ)“Folklore”一詞翻譯過來的。在亞洲，日本學(xué)者首先采用這個(gè)名詞代替原先的“土俗”一詞。中國(guó)學(xué)術(shù)界使用這一名詞，是從日語(yǔ)轉(zhuǎn)譯過來的，最早載于北京大學(xué)的《歌謠》周刊。中國(guó)的民俗學(xué)，是研究人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，通過語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問。其研究領(lǐng)域，是指現(xiàn)在仍在民間傳承的活生生的民俗事象。它要求我們應(yīng)該把研究的立足點(diǎn)，放在現(xiàn)實(shí)民俗資料調(diào)查、搜集、整理上。在民族音樂學(xué)的研究調(diào)查中，與民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科的研究理論和方法論有諸多相似之處。從2014年7月至2016年3月筆者先后4次深入龍山縣坡腳、靛房等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及下屬村落對(duì)打溜子曲牌和傳承情況進(jìn)行調(diào)查。從調(diào)查收集的文獻(xiàn)資料、音樂本體資料等案頭分析可以看出，坡腳鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐耐良易宕蛄镒觽鞒刑卣?、文化?nèi)涵更多呈現(xiàn)出的是民俗學(xué)視角中的社會(huì)功能性，所以在本節(jié)的采風(fēng)實(shí)錄闡釋中，筆者主要采用以民俗學(xué)理論為支撐，民族音樂學(xué)方法論為輔助，分析坡腳鄉(xiāng)土家族打溜子的傳承特征。

龍山縣坡腳鄉(xiāng)、靛房鎮(zhèn)、農(nóng)車鄉(xiāng)被譽(yù)為土家族打溜子的“保留地”，這三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)相互比鄰，有著相同的地緣、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、宗教等文化環(huán)境，所以三鄉(xiāng)鎮(zhèn)也為打溜子的傳承提供了適合的保存環(huán)境。（如表）

在對(duì)坡腳鄉(xiāng)兩個(gè)村的溜子隊(duì)的使用、分布、組合等分析得出土家族打溜子在當(dāng)?shù)貍鞒械奶卣鳎菏紫?，以家族為最小單位的傳承模式。家族是社?huì)歷史發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，它是一個(gè)歷史概念。其產(chǎn)生和婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展緊密相連。如在上述的表中能發(fā)現(xiàn)，如田義錦、田義文等傳承人不僅同姓，其中間的字也相同。這就是在前文中有涉及的，坡腳等一些土家族鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般是以姓氏為單位聚居，而中間的“字”一般表示一個(gè)姓氏家族的輩分。《坡腳鄉(xiāng)志》記載坡腳坪的田姓字輩有：“學(xué)成宗德永隆昌，大啟文明世澤長(zhǎng)。國(guó)正天心順，官清民自安。仁義禮智信，文武定安邦?！彼源蛄镒釉诋?dāng)?shù)匾话愣家酝兆谟H為最小單位傳承。

其次，以家族單位為聚合基礎(chǔ)的村落傳承模式。村落，是由家族、親族和其他家庭集團(tuán)結(jié)合地緣關(guān)系凝聚而成的社會(huì)生活共同體，也是社會(huì)的基本單位。早期，個(gè)人喜好、家族的風(fēng)俗習(xí)慣，只有得到村落集團(tuán)的承認(rèn)，才有可能向社會(huì)傳播，變?yōu)樯鐣?huì)的普遍民俗，并受到接受和傳承。在大的行政單位劃分下，打溜子都是以下屬級(jí)別的村落為單位組合的，例如坡腳鄉(xiāng)的下屬轄區(qū)石堤村溜子隊(duì)、聯(lián)星村溜子隊(duì)、靛房鎮(zhèn)的下屬轄區(qū)百型村溜子隊(duì)等，這種傳承方式主要以家族為組成單位，但更多的是以居住的地緣環(huán)境為界限的，也是現(xiàn)今土家族村寨自發(fā)性的主要傳承模式。

最后，以行政區(qū)域劃分的傳承模式。這類形式是現(xiàn)今興起的為了配合國(guó)家關(guān)于民族民間藝術(shù)的統(tǒng)計(jì)及保護(hù)傳承工作。由上一級(jí)單位如文化局（即現(xiàn)今改名為：文廣新局）管理，依次向下到縣文化館，再次向下到鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的文化站，如坡腳鄉(xiāng)文化站、靛房鎮(zhèn)文化站、農(nóng)車鄉(xiāng)文化站等，每一級(jí)部門根據(jù)職能及當(dāng)?shù)厮F(xiàn)存的藝術(shù)類型如打溜子、擺手舞、雕刻、吊腳樓修建技術(shù)等等，制定適合當(dāng)?shù)貍鞒心Ｊ酵瑫r(shí)為傳承藝人提供場(chǎng)所、經(jīng)費(fèi)等幫扶。所以說現(xiàn)今土家族打溜子的傳承主要是以上述三種模式并用的復(fù)合型傳承特征。

（三）坡腳鄉(xiāng)“溜子曲牌”形態(tài)分析

坡腳鄉(xiāng)現(xiàn)為打溜子曲牌保留較為豐富的村寨之一，歷來都以藝人口頭流傳，即口述念習(xí)“當(dāng)、提、呆”等字譜，師傅前面念，徒弟后面跟讀，直至念熟記牢為止。由于無文字記載的土家族打溜子的曲牌總體來說失傳較多，不上百支，且多為單曲，能完整保留下來的套曲更是少之又少。而坡腳鄉(xiāng)現(xiàn)能收集的曲牌有：聯(lián)星村的《八哥洗澡》《錦雞拖尾》《燕擺姿》《鯉魚飆灘》《獅子頭》；萬農(nóng)村的《大梅條》《小梅條》《半尾料子》《小紡車》《單擊頭子》《四進(jìn)門》《小一字清》《喜鵲鬧梅》《雙龍出洞》《龍王下?！贰Ｆ履_鄉(xiāng)的曲牌主要出自聯(lián)星、萬農(nóng)兩個(gè)村落，而其曲牌所分屬的性質(zhì)，即行進(jìn)曲、拜堂曲、出門曲、鬧房曲等。

從坡腳鄉(xiāng)曲牌的收集和整理中看出，其曲牌數(shù)量共15首，雖然相較于靛房鎮(zhèn)、農(nóng)車鄉(xiāng)的曲牌量要少一些，但從知名度而言坡腳鄉(xiāng)曲牌要高一些。最早是在田隆信、米先萬、楊文明、尹忠勝四位先生組成的溜子隊(duì)參加了國(guó)內(nèi)外的演出，如索斯諾維茨國(guó)際民間歌舞聯(lián)歡節(jié)、烏蘭牧騎式演出隊(duì)文藝會(huì)演、全國(guó)農(nóng)民藝術(shù)節(jié)等等，當(dāng)時(shí)表演的曲牌包括《八哥洗澡》《雙龍出洞》《喜鵲鬧梅》等及新創(chuàng)曲牌《錦雞出山》，所以就土家族地區(qū)所流傳的溜子曲牌而言，坡腳鄉(xiāng)可謂是“老字號(hào)”，而《八哥洗澡》（見譜例）現(xiàn)今為打溜子表演中的保留曲目。坡腳鄉(xiāng)曲牌的結(jié)構(gòu)較其他地區(qū)而言，有其自己的風(fēng)格。曲體結(jié)構(gòu)分[頭子][溜子]兩大部分， [溜子]部分中又分為[新溜子][老溜子][半溜子]等變體，在上述變體內(nèi)部又能分出若干的樂段。其節(jié)奏1/4、2/4、3/4拍子的交替組合，在內(nèi)部樂句的演奏法設(shè)計(jì)上多為“對(duì)比重復(fù)”和“變化重復(fù)”使樂句在流暢而富于變化的行進(jìn)中，又帶有向上的趨勢(shì)，極具個(gè)性特色。

在坡腳鄉(xiāng)除了打溜子以外，還流行一種從漢族傳入且與打溜子形制較為相似的民間吹打樂。現(xiàn)今在整個(gè)龍山及少數(shù)民族地區(qū)都頗為盛行。其樂隊(duì)建制，一般由嗩吶、小鑼、頭鈸、二鈸、大鑼、堂鼓組成，多用于民間的婚喪嫁娶儀式中，表演時(shí)分“行堂”與“坐堂”，曲牌有：《將軍令》《安慶調(diào)》《朱相臣》《恨梁山》《萬年歡》等等。而從曲牌的名稱可以看出其應(yīng)多出自于漢族戲曲曲牌。而此處費(fèi)筆提及原因有二：一是，土家族早年為土司時(shí)期統(tǒng)治較為閉塞，而在現(xiàn)今的一些打溜子曲牌中能發(fā)現(xiàn)《安慶調(diào)》等漢族曲牌，但在歷史上漢族的音樂要廣泛地流行于土家族地區(qū)只能在雍正“改土歸流”以后。由此可以看出打溜子在后期的發(fā)展過程中受到了漢族吹打樂的影響。二是，在改土歸流以后漢族吹打樂進(jìn)入土家族地區(qū)，由于較為齊全的功能場(chǎng)合的使用，對(duì)原先只能使用在娛樂及喜慶場(chǎng)合的本土打溜子帶來了極大的沖擊，這也是打溜子在老藝人口述中相傳曲牌為三四百首，而現(xiàn)今收集整理卻不足百首的重要因素之一。

三、 坡腳鄉(xiāng)打溜子“顯—隱”文化內(nèi)涵闡釋

（一）打溜子時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌摹帮@性”文化特質(zhì)

坡腳鄉(xiāng)打溜子的曲牌、表演、組合風(fēng)格，有其個(gè)性色彩的同時(shí)又兼顧土家族打溜子風(fēng)格的共性覆蓋面，此處僅以坡腳鄉(xiāng)的采風(fēng)為個(gè)案對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行辨析。其音樂的產(chǎn)生與發(fā)展過程同其群體和個(gè)體，時(shí)間與空間都有密切的關(guān)系，即在民族音樂學(xué)中所使用的時(shí)空觀方法論。但筆者根據(jù)采風(fēng)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)及案頭資料分析得出，在大的時(shí)空觀念的背景下坡腳鄉(xiāng)的土家族打溜子傳統(tǒng)音樂類型的文化內(nèi)涵卻并不是單純的“縱橫”梳理與“空間實(shí)體形式”。它是隱匿在上述宏觀理論塊狀下的各個(gè)子項(xiàng)點(diǎn)組合而成。

首先，是打溜子時(shí)間特質(zhì)。音樂民族志中的“時(shí)間”概念范疇，更多的是指“歷時(shí)”音樂事項(xiàng)縱向的歷史發(fā)展過程，視事項(xiàng)為持續(xù)存在的音樂形式；“共時(shí)”音樂事項(xiàng)橫向的共時(shí)構(gòu)成關(guān)系，視事項(xiàng)為廣延存在的音樂實(shí)體。但在坡腳鄉(xiāng)的打溜子中，特征更多是指體驗(yàn)性和現(xiàn)象學(xué)的。打溜子有其場(chǎng)合性的特征，一般只在喜慶場(chǎng)合如接親、起屋、年節(jié)等紅事場(chǎng)合。而在不同的場(chǎng)合中打溜子的演奏者，這里又叫做“體驗(yàn)者”會(huì)根據(jù)不同的時(shí)間段（這里的時(shí)間段不能具體到年月日，因?yàn)樗械摹凹t事”場(chǎng)合都有其偶然性）來選擇功能性的曲牌，如曲牌有鬧房曲、拜堂曲、行進(jìn)曲、娛樂曲、催轎曲等。而在整個(gè)場(chǎng)合中的掌控者即“體驗(yàn)者”，所有的時(shí)間進(jìn)程，都會(huì)被體驗(yàn)者精確化作曲牌的演繹，如在接親的場(chǎng)合中6點(diǎn)6分演奏催轎曲，8點(diǎn)8分演奏行進(jìn)曲等，而聽眾則根據(jù)曲牌功能的變化，來確定這個(gè)時(shí)間段所要對(duì)應(yīng)的事項(xiàng)，所以體驗(yàn)性是打溜子時(shí)間特征的執(zhí)行行為。而現(xiàn)象學(xué)特征是：現(xiàn)在的音樂體驗(yàn)中有一部分是根植于以前的體驗(yàn)，此種特征更多是屬于聽眾中所產(chǎn)生的“周期性”。打溜子現(xiàn)象在土家族的村寨中并不是單次音樂想象，而是長(zhǎng)期歷史發(fā)展周期性產(chǎn)物。

其次，打溜子空間移動(dòng)特質(zhì)。在音樂民族志的書寫中，對(duì)于音樂事項(xiàng)地緣的解讀更多的是傾向于空間觀念的使用，即空間位置，主要指事項(xiàng)的分布流傳地域和傳播擴(kuò)散路線。筆者認(rèn)為打溜子顯然在空間的研究范疇中還存在自身的可塑性。在過去的15年左右，社會(huì)學(xué)理論的主要特點(diǎn)是對(duì)空間、地點(diǎn)、場(chǎng)合有了新的認(rèn)識(shí)，人類學(xué)家的社會(huì)或村莊和社會(huì)學(xué)家的階層或國(guó)家被他們所研究的那些人的移動(dòng)所打破，傳統(tǒng)科學(xué)上的空間建構(gòu)已經(jīng)不再適合。所以地理學(xué)家們重新定義領(lǐng)域，不再把空間作為自然的、不變的和固定的，而是把其理解為一種社會(huì)建構(gòu)，一種空間中的社會(huì)反射。而打溜子除了傳統(tǒng)的空間分布、傳播特征外，其本質(zhì)中也具有上述地理學(xué)理論中的重新定義的領(lǐng)域特色，即本段所論述的“地點(diǎn)”特征。

在打溜子的演奏過程中，其演奏地點(diǎn)是移動(dòng)且不固定的，根據(jù)地點(diǎn)環(huán)境的不同，擊奏的時(shí)候分為三種形式。即“走式”接親嫁女時(shí)走花轎前面的演奏，如《錦雞拍翅》《猛虎下山》《馬過橋》等；“站式”祝壽、起屋子、迎客時(shí)站立著演奏，如《鯉魚飆灘》《慶豐收》等；“坐式”一般為切磋技藝，向前輩討教學(xué)習(xí)時(shí)坐著演奏，如《大一字清》《小一字清》。在演奏過程中因地點(diǎn)的不同和環(huán)境的需要有三種樂隊(duì)排列位置：經(jīng)向排列法、方塊排列法和緯向排列法。（如下圖）

上述為打溜子樂隊(duì)排列位置隊(duì)形圖，由于土家族居住多為崇山峻嶺，道路崎嶇，所以根據(jù)地形特點(diǎn)，在接親時(shí)打溜子只能單行前進(jìn)，經(jīng)向排列的方式在山路最為實(shí)用，也沿用至今。方塊排列即隊(duì)形整齊，多在寬敞的平院使用是現(xiàn)今較為常用的演奏隊(duì)形。緯向排列與經(jīng)向排列相同，只需把隊(duì)形橫過來即可。而這三種樂隊(duì)的排列與上述的演奏形式相輔相成，構(gòu)成打溜子移動(dòng)的、變化的和非固定的“地點(diǎn)”特征。即“走式”的演奏其地點(diǎn)為蜿蜒的公路或不同的環(huán)境，因而在演奏的便捷及更好的演奏效果等方面則選用經(jīng)、緯向的排列隊(duì)形；“站式”其地點(diǎn)可以是屋前院落，擺手堂空地和寬敞馬路等，隨著地點(diǎn)的不受約束性則選擇較為好看且能炫技的方塊排列；“坐式”更多的地點(diǎn)在室內(nèi)或不移動(dòng)范圍，其傳承教育的功用大于其打溜子演奏的本身，所以其在樂隊(duì)排列上沒有過多的要求。

（二）打溜子表現(xiàn)形式下“隱性”多重文化功能

打溜子作為土家族人民的一種音樂行為，也可以叫做一種社會(huì)行為，在以時(shí)間概念為背景下注重體驗(yàn)者的執(zhí)行力和聽眾的認(rèn)知度；在空間概念下以具體“地點(diǎn)”的移動(dòng)來改變演奏形式和樂隊(duì)排列。而上述打溜子的文化內(nèi)涵均是以其音樂本體或直接與音樂事項(xiàng)相關(guān)聯(lián)的人或物為視角或出發(fā)點(diǎn)，而在此表征范疇的特征基礎(chǔ)上，打溜子同時(shí)還具有文化隱喻性特征。下面筆者將從以下三個(gè)方面進(jìn)行深描解釋：

一是雙重功能性特征。不管歷史進(jìn)程如何發(fā)展，打溜子的演奏、曲牌等如何改變，它始終呈現(xiàn)在我們面前的是音樂。所以音樂作為藝術(shù)的隱喻提出了音樂的本質(zhì)在演奏過程和創(chuàng)作過程中是第一位的，也是最重要的。在過去關(guān)于打溜子的文章中，多是以音樂本體的客觀描述為主，未能充分揭示其音響發(fā)聲的過程中、曲牌的創(chuàng)作中所帶有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文情懷。而在筆者的采風(fēng)過程當(dāng)中最大的收獲，即在打溜子的音響、創(chuàng)作、體驗(yàn)者、聽眾中更多地體會(huì)當(dāng)?shù)氐娜宋那閼?，并從音樂分析中呈現(xiàn)出打溜子曲牌的雙重功能性特征。

土家族打溜子音樂分為模擬動(dòng)物的聲音及行為，反映日常生活習(xí)俗類，以抒發(fā)人們的美好理想、意境、吉祥的感情類三種曲牌。所以在創(chuàng)作的過程當(dāng)中土家族先民已經(jīng)把功能場(chǎng)景當(dāng)做其書寫生活意境或模擬自然的必要性條件。但在真實(shí)的演奏過程中打溜子的曲牌會(huì)根據(jù)不同的時(shí)間段、地點(diǎn)、場(chǎng)合來選擇曲牌，往往曲牌在當(dāng)屬的環(huán)境背景下又都不再帶有屬于原先上述三種類型當(dāng)中的某一種，而是屬于更細(xì)化、精確化到功能性的行進(jìn)、拜堂、鬧房、出門、催轎、發(fā)轎、報(bào)信、娛樂、進(jìn)門、慶賀、啟蒙這11種功能和場(chǎng)景中。例如，《小紡車》《大彈棉花》《鐵匠打鐵》等曲牌都用于反映日常生活習(xí)俗類，但在演奏過程中則具有行進(jìn)功能性特征，其節(jié)奏、節(jié)拍、擊奏法都跟行進(jìn)時(shí)相配合。所以早期的打溜子曲牌在使用當(dāng)中，先民創(chuàng)作的是原始功能性的風(fēng)格，而經(jīng)過時(shí)間、實(shí)踐的變化，當(dāng)?shù)乩习傩盏纳罡鼮榧?xì)化、場(chǎng)景越來越多樣化，對(duì)原先打溜子的曲牌又進(jìn)行了再分工。這就是筆者提及的雙重功能性，即一個(gè)曲牌在不同場(chǎng)域所具有的不同功能或同一場(chǎng)域所具有的雙重功能性特征。

二是符號(hào)性特征。在打溜子的隱喻下的表達(dá)可以看做是一種象征符號(hào)的傳達(dá)，它強(qiáng)調(diào)音樂是符號(hào)系統(tǒng)或一種文本，不僅對(duì)于已存在的音樂，而且對(duì)于音樂以外的世界都有參考意義。而這種意義作為音樂符號(hào)，其表達(dá)的內(nèi)容無論是音樂聲音得以產(chǎn)生的身體行為、音樂表演和非表演者的社會(huì)行為，或是用來表述音樂的語(yǔ)言行為，都是在文化慣制規(guī)約下、在特定觀念意向指導(dǎo)下發(fā)生的指向性行為，行為的“指向”中即包含著行為的“意義”。在音樂學(xué)獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間里，由于聲音是一個(gè)符號(hào)的聚合體，是一個(gè)象征符號(hào)構(gòu)建起來的“聲音虛擬世界”，在音樂情境中幾乎所有可感知形式，都可能具有象征符號(hào)的性質(zhì)。

打溜子組合演奏過程則可以被看做是一種聲音符號(hào)的聚合體，其在文化慣制規(guī)約下、在特定觀念意向指導(dǎo)下發(fā)生的指向性行為則有婚俗、慶賀豐收、年節(jié)、起房鬧新居等“紅事場(chǎng)合”，隨著不同場(chǎng)合的變化由“人”即演奏者和聽眾，自行辨別這聲音符號(hào)所對(duì)應(yīng)的具體意義，如是當(dāng)?shù)氐娜⒂H還是民俗過節(jié)。雖然在土家族歷來的條例中并沒有明文規(guī)定打溜子必須適用場(chǎng)合和功能，但人們卻都在不約而同地遵守著“走紅不走白”的象征意義。打溜子聲響一出熱烈活潑、輕快詼諧，在土家族人們心里則明白是好事的來臨，是慶賀的日子同時(shí)也是對(duì)美好生活向往的愿景。

三是娛樂與舞臺(tái)表演性特征。打溜子娛樂性不管是作為單純的音樂形態(tài)功能或文化內(nèi)涵當(dāng)中都是必不可少的，是土家族群體的智慧結(jié)晶和創(chuàng)作，同時(shí)供所有群體與個(gè)體共享和利用。早期土家族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞，所以最初打溜子的產(chǎn)生是為了勞動(dòng)和原始的狩獵生活，后來逐漸演變?yōu)闈M足精神生活需要的娛樂性活動(dòng)，而這種娛樂性往往附生于民俗活動(dòng)之中，其中以土家族舍巴日、過年等大型節(jié)日最為突出。舞臺(tái)表演性則更多對(duì)應(yīng)的是打溜子在現(xiàn)代的傳播方式，主要以政府文化部門即文化局、館等職能為主，定期在固定的舞臺(tái)舉行全縣或州范圍內(nèi)的打溜子表演活動(dòng)，以此推進(jìn)打溜子的傳承同時(shí)推廣新創(chuàng)曲牌。

上述這些隱含的意義無論是顯而易見的還是深層不明的，就像我們所說的文化一樣，是無止境的。每一種隱喻都在告訴我們一些與社會(huì)相關(guān)的音樂本質(zhì)，通過時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)域等指導(dǎo)著當(dāng)?shù)厝藗兩钪械钠胀ê途唧w的行為。（如下圖4）

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