趙書峰

當(dāng)下的中國民族音樂學(xué)研究逐漸重視運用跨學(xué)科思維與研究理念開展對特定社會、歷史、文化語境中的音樂與其隱喻之間互動關(guān)系的關(guān)注與思考，亦即注重音樂文化的社會化建構(gòu)過程的研究，因此曾被某些學(xué)者詬病為“去音樂化”的學(xué)科研究。然而，我們看到并不是所有的民族音樂學(xué)研究都陷入這一困境。為此，本期專欄特此選擇了幾位年輕的民族音樂學(xué)學(xué)者，以他們（她們）在中國南方族群的壯族、布依族、土家族、漢族傳統(tǒng)音樂（樂器）研究個案作為切入，探究族群傳統(tǒng)音樂在其特定的社會、民俗文化語境中的形態(tài)特征與其儀式文化象征之間的互動關(guān)系問題。

本專題首先是兩位土家族學(xué)者對其本土傳統(tǒng)音樂的考察與研究。前一篇是湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院向華副教授的《土家族咚咚喹旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)之典型特征》，作者結(jié)合音樂形態(tài)分析理論對土家族咚咚喹樂器的形制特征，咚咚喹兒歌的旋律形態(tài)特征與土家族語言、咚咚喹的器樂曲牌之間互動關(guān)系問題給予了詳細的分析。另一篇文章是中央民族大學(xué)音樂學(xué)院在讀博士生向婷的《原生“語境”中坡腳鄉(xiāng)打溜子音樂及其“顯—隱”文化內(nèi)涵辨析》，作者采取音樂民族志的文本表述方式，以湘西坡腳鄉(xiāng)土家族“打溜子”作為個案，重點考察了“打溜子”音樂中的“人與人”、“人與群體”、“人和群體與音樂行為”之間所隱藏的“顯—隱”文化關(guān)系。從此文看出，民族音樂學(xué)研究不但注重對于音樂產(chǎn)品（音響結(jié)構(gòu)）的形態(tài)研究，同時也兼顧到特定歷史文化語境中的音樂的社會化生成過程的思考。

另外三篇文章主要是針對廣西境內(nèi)少數(shù)民族音樂的調(diào)查研究，前兩篇是關(guān)于壯族和布依族的傳統(tǒng)樂器的探討，后一篇是壯漢族群傳統(tǒng)音樂文化的涵化過程的探究。其中前兩篇中的第一篇文章為廣西師范學(xué)院張茜與黃妙秋教授的《廣西特色樂器葫蘆胡及其演奏藝術(shù)》，作者重點針對壯族、布依族“葫蘆胡”的樂器形制、演奏特點、音樂形態(tài)特征給予詳細描述與分析。該文有助于我們進一步認識與拓展廣西境內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器的研究。第二篇文章是蔣晨晨和蔣燮的《巾幗風(fēng)采奪人目 八桂飄音天外來——廣西南寧市邕寧區(qū)那路村壯族女子八音隊調(diào)查與研究》，該文是一篇內(nèi)容較為豐富的樂器音樂文化志研究。作者在較為扎實、細致的田野考察基礎(chǔ)上，針對廣西南寧市邕寧區(qū)那路村壯族女子八音隊音樂展開的分析研究。作者不但深入描述與分析了壯族女子八音隊的音樂形態(tài)特點，而且以“三月三”節(jié)日活動為研究載體，詳細探討了城市化語境下的女子八音隊的禮俗用樂形式，以及性別文化視角下的女子八音隊樂人的社會身份建構(gòu)問題?？梢钥闯?，該文的研究不但關(guān)注到傳統(tǒng)音樂的本體形態(tài)特征，而且將其置于性別視角下重點探討了樂人的社會身份（性別）建構(gòu)問題。亦即通過對壯族女子八音隊音樂的“社會維護”、“個人創(chuàng)造與體驗”的研究進一步表征出城市化語境下與性別視角文化中的樂人的社會身份（音樂認同）建構(gòu)問題。當(dāng)前在城市化、全球化社會大背景下，族群傳統(tǒng)音樂文化之間的交流與碰撞現(xiàn)象十分頻繁，由此產(chǎn)生了文化的涵化的結(jié)局，并由此造成了傳統(tǒng)音樂的變遷與其文化身份的重構(gòu)問題。最后一篇是廣西藝術(shù)學(xué)院蔣燮副教授和孫瓊潔的《龍騰邕城——當(dāng)代社會變遷中南寧香火龍音樂文化之多維探析》，作者針對廣西南寧香火龍儀式音樂作為考察對象，以儀式音樂民族志的書寫表述方式重點探討了壯、漢兩個族群所共有的香火龍儀式音樂的形態(tài)特征，以及儀式變遷、傳承與傳播現(xiàn)狀給予了詳細的論述。

總之，通過上述幾個南方族群傳統(tǒng)音樂的個案研究可以看出，當(dāng)下的中國少數(shù)民族音樂研究，我們不僅僅要堅持學(xué)科的本質(zhì)主義思維，而且要結(jié)合跨學(xué)科的研究理念展開深入的反本質(zhì)主義思考。我們的學(xué)術(shù)研究絕不僅僅對于傳統(tǒng)音樂的形態(tài)特征作脫離文化語境性質(zhì)的“淺描”，同時要將其傳統(tǒng)音樂事象的生產(chǎn)過程進行“深描”性質(zhì)的民族志文本表達。比如，運用“表演民族志”理論對傳統(tǒng)（儀式）音樂的表演過程進行深入細致的民族志文本書寫。在這里尤其要明確的一個問題就是：學(xué)界所謂的“音樂分析”是指對音樂形態(tài)的分析與描述，而民族音樂學(xué)研究中的“音樂分析”（或稱為音樂學(xué)分析），其實就是強調(diào)對音樂的生成過程與其文化語境互動關(guān)系的考察。因此，研究音樂形態(tài)絕不是針對其進行脫離社會文化語境的分析，而應(yīng)是重點考察音樂產(chǎn)品（音響）產(chǎn)生過程的分析，比如儀式音樂的表演，若只關(guān)注到音響，而對其音聲所隱喻的文化內(nèi)涵視而不見，這樣的聲音只是一個空洞的能指。

另外，我們清楚地看到，中國南方族群傳統(tǒng)音樂文化研究多是區(qū)域與跨區(qū)域性質(zhì)的田野個案性質(zhì)的共時性考察研究，缺少歷史與田野相結(jié)合的歷史民族音樂學(xué)研究。因此，當(dāng)下的民族音樂學(xué)研究者，不但要重視田野在場文本的考察研究，同時針對音樂背后的歷史發(fā)展變遷軌跡進行深度的文獻史料的搜集與整理。比如筆者的《瑤族婚俗儀式音樂的歷史與變遷》？譹？訛就是結(jié)合田野與歷史文獻史料針對瑤族婚禮儀式音樂的發(fā)展與變遷問題展開的深入的歷史民族音樂學(xué)研究。因此，南方族群傳統(tǒng)音樂文化史研究是一項亟待展開的重要課題。同時當(dāng)下的中國少數(shù)民族音樂研究也要關(guān)注經(jīng)濟與社會全球化、后現(xiàn)代與后殖民文化語境下的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與變遷以及社會身份建構(gòu)（重構(gòu)）問題。因此，諸如“音樂與認同”“女性主義音樂”“音樂與政治”“音樂與后現(xiàn)代”“傳統(tǒng)的發(fā)明”“文化涵化”等問題，尤其是“內(nèi)部的東方主義”？譺？訛視域下的中國少數(shù)民族音樂的身份危機問題，以及由于傳統(tǒng)音樂的族群邊界的移動與維持對于音樂認同變遷的影響等問題，亟待我們作進一步的思考。