楊思捷

摘 要：縱觀中國書法史可知，魏晉南北朝時期是書法進(jìn)行大變革的重要時期，在這一時期，許許多多優(yōu)秀的書法大家涌現(xiàn)出來，為后世留下了許多經(jīng)典之作。我們在高中階段學(xué)習(xí)書法時，應(yīng)當(dāng)了解這個時期書法的特點(diǎn)，從而結(jié)合這一時期不同書法流派的特色，有選擇的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：中國書法史；魏晉南北朝；演變

一、宗教和佛教對書法的影響

在魏晉南北朝時期，當(dāng)時盛行的佛教等宗教對書法的演變產(chǎn)生了重要的影響，由于魏晉南北朝時期的沖突戰(zhàn)亂較為頻繁，當(dāng)時大多數(shù)人流離失所，動亂的社會為佛教等宗教的傳播創(chuàng)造了較為有利的條件，與此同時，當(dāng)時的統(tǒng)治階級也急需在精神上尋求寄托，而佛教借助著玄學(xué)形而上學(xué)的思想得以在中華大地上快速傳播，其觀點(diǎn)和理念，都反映了個人與社會之間的關(guān)系[ 1 ]。

除此之外，在南朝時期，皇室成員都開始逐漸信仰佛教，當(dāng)時的帝王更是主張以佛治國。在這樣的情況下，佛教作為一種文化，對中國各種藝術(shù)形式都產(chǎn)生了影響，對書法的演變產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。對中國書法史進(jìn)行分析可知，佛教與書法之間的關(guān)系較為緊密，當(dāng)時的書法藝術(shù)大家通過書寫經(jīng)書和抄寫經(jīng)書為后人留下了許多書法藝術(shù)瑰寶。并且由于抄經(jīng)和寫經(jīng)在當(dāng)時較為盛行，受到大多數(shù)居士和僧侶的青睞和喜愛，這在一定程度上為民間的書法大家們提供了展現(xiàn)的平臺，使其書法藝術(shù)得到傳播和流傳。而且在魏晉南北朝時期，特有的社會背景以及社會狀態(tài)，使得當(dāng)時文人們的審美心理和審美形式發(fā)生了改變，促使其更加重視自我的價值，更加欣賞個性美。在這樣的社會氛圍下，書法藝術(shù)悄然發(fā)生了變化，真書、行書、草書受此影響逐漸趨于定型。

因此，我們在高中階段學(xué)習(xí)書法時，尤其是學(xué)習(xí)行書、真書、草書時，可以多多借鑒魏晉南北朝時期的書法作品，在日常學(xué)習(xí)中對魏晉南北朝時期佛經(jīng)等優(yōu)秀的書法作品進(jìn)行研讀和分析，掌握比較基礎(chǔ)的知識，然后通過臨摹、描紅等方式，按照楷書、行書、草書的順序進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)。

二、魏晉南北朝人文對書法的影響

對魏晉南北朝的人文方面進(jìn)行分析可知，當(dāng)時的很多士大夫在個人生活方面都表現(xiàn)的較為悠閑，這是由于佛教等宗教的理念思想使其對政治的興趣減弱，開始追求自我內(nèi)在的享受，在文學(xué)方面講求個性和獨(dú)立性。在藝術(shù)修養(yǎng)方面，其常常以自然美來形容個性文字美，所以，在這個時期，藝術(shù)家們更傾向于將書法和繪畫當(dāng)作抒發(fā)自己情感的工具。而與以往不同的是，藝術(shù)家們更加青睞行書和草書，相較于行書，草書的字體筆畫更加流暢，能夠凸顯出書寫者的內(nèi)心，所以更加受到書法家的喜愛[ 2 ]。

對魏晉南北朝時期的文人流派沿革形勢進(jìn)行分析可知，主要可以分成三個時期。

其一，是以鐘繇為代表的時期。鐘繇在楷書和行書的書寫方式研究和實(shí)踐方面，創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)格，因此其作為推動漢隸轉(zhuǎn)向魏晉楷書和行書的關(guān)鍵人物，在中國書法史上留下濃重的一筆。并且對中國書法史相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析可知，西晉時期實(shí)行的法律書法就是鐘繇的行書，鐘繇流派風(fēng)格是西晉時期行書藝術(shù)的主流風(fēng)尚，然而與后來的東晉王派書法風(fēng)格相比，其在現(xiàn)如今都仍然保留著厚重的審美特征，在書寫方式上也沒有完全脫離隸法的影響。

其二，是以王羲之的書法為代表的時期，王羲之在繼承鐘繇書法形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了楷書和行書的發(fā)展，并且對草書進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，將行書與草書進(jìn)行有機(jī)整合，揉合成一個有機(jī)的整體，不僅彰顯出其鮮明的書寫風(fēng)格，而且還推動了中國書法史的前行。縱觀中國書法史可以發(fā)現(xiàn)，楷書、行書、勁草等都在王羲之的推動下趨于成熟。其書法風(fēng)格中最具特色的一點(diǎn)就是利用書法的形式將形而上學(xué)的審美意識反映出來，將優(yōu)美瀟灑、富有韻味的風(fēng)格表現(xiàn)出來。

其三，是以王獻(xiàn)之書法流派為代表的時期，王獻(xiàn)之對書法風(fēng)格進(jìn)行了創(chuàng)新，與王羲之的書法風(fēng)格具有一定的差異。王羲之與王獻(xiàn)之被后世評價為“父得靈和，子得神駿”，王獻(xiàn)之在繼承王羲之風(fēng)格的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出非真、非行、非草的風(fēng)格，反映出一種不受約束的風(fēng)格。因此，我們在高中階段學(xué)習(xí)書法時，就需要先對書法家們的書風(fēng)形成充分了解，然后選擇符合自己學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)情況的類型，例如，在學(xué)習(xí)書法的初級階段，我們可以選擇楷書進(jìn)行學(xué)習(xí)，先進(jìn)行描紅，在獲得一定效果后，對書法家們的作品進(jìn)行臨摹，循序漸進(jìn)的進(jìn)行練習(xí)，在日積月累中掌握楷書的書寫風(fēng)格和方法。在學(xué)習(xí)書法的中級階段，我們可以選擇王羲之、鐘繇等書法家的行書作品進(jìn)行臨摹，在明確不同書法家的不同風(fēng)格后，在練習(xí)時注意先模仿后創(chuàng)造，通過書法表現(xiàn)出自己的內(nèi)心，為書法注入靈魂。在學(xué)習(xí)書法的高級階段，我們就可以多選擇一些魏晉南北朝時期優(yōu)秀的草書作品來觀看和欣賞，通過欣賞來了解其書寫的特色和精髓。

三、結(jié)語

綜上所述，在高中階段學(xué)習(xí)書法的過程中，我們需要先了解什么是書法，然后對不同書法形式的流派風(fēng)格形成一定的了解，從而通過臨摹與鑒賞的方式掌握不同的書法風(fēng)格，在不斷的堅持練習(xí)下逐漸形成自己的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀超.論魏晉風(fēng)尚對王獻(xiàn)之書法形式的影響[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2014（8）：154-156.

[2] 趙金偉.淺談楷書的學(xué)習(xí)方法[J].老年教育（書畫藝術(shù)），2016（5）：12-13.